Икона в православной культуре».
классный час (8 класс) по теме

Фаткин Олег Сергеевич.

Место работы.

Муниципальное общеобразовательное учреждение

Основная общеобразовательная школа с. Екатериновка.

Добровского  района Липецкой области.

Тема:Икона в православной культуре».

                                            2012 г.
Оглавление.

Введение……………………………………………………………………….

1.Что такое икона……………………………………………………………...

2.Казанская икона Божией Матери…………………………………………..

3. Преподобный Андрей Рублёв……………………………………………..

4. Икона «Троица»……………………………………………………………

5. «Открытие» древнерусской иконы в XX веке……………………………

Заключение…………………………………………………………………….


Список литературы……………………………………………………………


Введение.



Цель работы: показать духовно-эстетическое значение древнерусской православной иконы, её высочайшую роль в мировой художественной культуре.


Задачи, которые ставил перед собой :

1 Сбор материала по теме и его обработка.
2 Обобщение обработанного материала.
3 Выводы о проделанной работе.

Работа состоит из пяти глав, введения и заключения. Мной были изучены и обработаны материалы пяти литературных источников, среди которых учебная, справочная, научная литература, периодические издания.
 

^ 1.Что такое икона.


Икона – это не картина, икона – это святой образ. По выражению русских религиозных философов, икона-это окно, помогающее человеку во время молитвы взглянуть в горний, то есть высший мир.

Иконописное искусство имеет свои изобразительные и художественные средства. На иконе, как правило, нет уходящего в глубь пространства, или, например, одно и то же знание может быть показано и снаружи, и изнутри. На одной иконе могут изображаться разновременные события.

Каждый жест имеет символическое значение, каждая краска и каждая линия на иконе также не случайна - они отражают духовные закономерности иконописи.

Древнерусские мастера быстро научились у византийских иконописцев украшать дивными мозаиками своды храмов, делать на стенах фрески и писать иконы на досках.

На иконах изображались Христос Спаситель, Богоматерь, архангелы и ангелы, святые люди и события из ветхозаветной и новозаветной Священной истории. Ряд икон перед алтарём храма получил наименование иконостаса. С развитием русского иконостаса особое место в древнерусской иконописи заняли иконы великих церковных праздников - Благовещения, Рождества Христова, Сретения и других. На Руси получило широкое развитие написания так называемых «Житийных икон», на которых в середине помещается лик святого, а по краям – клейма (маленькие иконки) с изображением сюжетов из жития святого. Житийные иконы дают наглядное представление о жизни и подвигах того, кому посвящена такая икона.

Древние летописные своды сохранили сказания о преподобном Алипии, иноке «Киево-Печерского» монастыря, одном из первых известных по имени в отечественной истории иконописцев. По церковному преданию и предложению некоторых исследователей, им написана знаменитая икона Богоматери Великая Панагия. Сохранились удивительные мозаики русских церквей середины XI- начало XII века, дивные фрески XV- XVI веков, многоярусные иконостасы периода расцвета иконописного искусства Руси (XIV- XV вв.). Всему миру известна икона «Троица», написанная преподобным Андреем Рублёвым. После Андрея Рублёва наиболее известны русские иконописцы – Дионисий (XV- нач.XVI в.), Симон Ушаков (XVII в.). Но абсолютное большинство имён древнерусского иконописания воспринималось древней Русью не как личное, а как церковное творчество, как талант, полученный от Бога, как благодарность Творцу, наделившему человека божественным даром творчества.

В древнерусской иконе с наибольшей выразительностью отразилась духовная красота Русской Земли – Святой Руси.


Вход в храм подобен входу в вечность,

Когда со стен встречают нас

Святые лики человечьи

И льётся свет их мудрых глаз.


Горит свеча пред кротким Спасом,

Дрожит на Лике светотень;

Пять этажей иконостаса

Сияньем затмевают день.


Мы входим в храм – и Русь Святая

В свои объятья нас берёт.

Горит свеча, горит и тает,

И тает боль, как в марте лёд.

Андрей Данилов.


Признано, что древнерусская икона является вершиной не только православной культуры в целом. Русской иконе посвящено бесчисленное множество альбомов и научных работ. Лучшие музеи, картинные галереи мира считают за честь иметь в своих экспозициях собрания русских икон.

Иконопись – церковное искусство. К написанию иконы иконописец должен готовиться молитвой и постом. Чаще всего икону пишут на деревянной доске, которую требуется по-особому просушить и подготовить. Наиболее подходящей основой для иконы является доска из липы или другого мягкого дерева. На лицевой стороне доски делается небольшое углубление, которое называется ковчег, а по краям оставляется выступающее поле. На доску наклеивается полотно-паволока, а на паволоку наносится сделанный из мела и клея грунт-левкас. После просушки доски левкас шлифуется до такой степени, что поверхность будущей иконы становится похожей на гладкую кость.

На приготовленную поверхность будущей иконы сначала наносится или процарапывается рисунок, который у иконописцев носит названия графья. Пишут иконы обычно яичной темперой – красками, разведенными на яичном желтке. Икону нельзя написать: краска наносится слой за слоем, и каждый слой должен просохнуть. «Раскрывается» икона основными цветами- пятнами, затем тонкой кистью делается опись и роспись всех деталей изображения.

Наиболее сложное в написание иконы – изображение лика. Лики пишутся плавями, то есть жидко разведенными красками, так, чтобы один цвет непременно перетекал в другой. В завершение работы иконописец наносит так называемые пробела или оживки, которые придают иконе яркость, а лику – выразительность, иногда фон иконы покрывается тончайшим слоем золота, что придает иконе особо торжественный вид.

Полностью процесс изготовления иконы завершается её освящением. На иконе делается надпись, которая свидетельствует о том, кто именно или какой священный сюжет изображен на иконе. Затем священник читает особую молитву на освящение иконы и окропляет новописанную икону святой водой. После этого икона может ставиться в храме или дома, или в ином подобающем для молитвы месте. Перед иконой возжигается лампада или свеча. Отсюда и складывается отношение к иконе - прежде всего как к святыне.

Известно, что икона нередко была первой семейной святыней и передавалась из поколения в поколение как охранительница рода. Иконы писались иногда «по обету», то есть по обещанию, как благодарность за милость и помощь Божию в болезни или каком- либо предприятии. Заказчиками икон нередко выступали люди, получившие спасение от неминуемой, казалось, смерти в путешествиях.

Некоторые древнерусские иконы веками пользовались, и до сего времени пользуются особым почитанием как чудотворные. В честь них строились храмы, совершались церковные праздники, с них делались списки, которые распространялись по всему лицу Земли Русской.

Среди самых многочтимых икон на Руси следует, прежде всего, указать принесённую из Византии древнейшую икону Божией Матери, получившую на Руси название «Владимирская», икону Казанской Божией Матери и всемирно известную икону «Троица», написанную величайшим русским иконописцем, преподобным Андреем Рублёвым.


^ 2. Казанская икона Божией Матери.



В этот день 4 ноября ( 22 октября по стар.стилю ) Русская православная церковь отмечает праздник Пресвятой Богородице в честь иконы её Казанской.

В период Смутного времени (конец XVI- начало XVII в.) по призыву Святителя Ермогена русский народ поднялся на защиту веры и отечества - Дома Пресвятой Богородицы.

В Казанском ополчение был список с Казанской иконы, которой воины вручили князю Дмитрию Пожарскому. Вот что говорил в Слове на этот день святитель Дмитрий Ростовский: «Избавляет Мать Божия от великих бед и зол не токмо праведные, но и грешныя. Но которые грешныя? Тыя, иже возвращаются к Отцу Небесному яко блудный сын, воздыхают биющи перси своя, яко мытарь плачут у ног Христовых, яко грешница, омочившая нозе Его слезами, исповедание Ему приносят яко на кресте разбойник. На таковыя грешныя Пречистая Божия Мати призирает и ускоряет на помощь им, и от великих бед и зол избавляет». Наши предки всегда ясно осознавали, что бедствия попускаются за грехи. Весь народ и ополчение наложили на себя покаянный пост и усердно молились Господу и Его Пречистой Матери,

Это было накануне решающего сражения за Китай-город и Кремль.

В ночь на 22 октября томившемуся в плену у самозванца греческому архиепископу Арсению, прибывшему в Москву с греческим митрополитом Иеремией, явился преподобный Сергий Радонежский и сказал: «Арсений, наши молитвы услышаны: заутра Москва будет в руках в осаждающих и Россия спасена».

Радостную весть удалось передать русскому войску, и оно, призвав на помощь Царицу Небесную, взяло штурмом Китай- город и Кремль. 22октября (4ноября по нов. стилю) 1612года Москва была освобождена от польских захватчиков.

Князь Дмитрий Пожарский поставил Казанскую Икону Божий Матери своей приходской церкви в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, что на Лубянке. Около 1636 года икона была перенесена в Казанский собор на Красной площади, сооружённый князем в благодарность Господу и Его Пречистой Матери за спасение России. Ныне эта икона находится в Богоявленском соборе в Москве.

Празднование установлено в 1649 году. Уже много веков Казанская икона охраняет страну от чужеземных захватчиков. В1709году перед Казанской иконой молился Пётр I.

В 1710году чтимый список с иконы был поставлен в Петербурге (позже для неё был построен Казанский собор). Через сто лет перед святой иконой молился М.И.Кутузов.

Его молитва была услышана: в день празднования Казанской иконе, 22 октября 1812года, русские отряды во главе с Милорадовичем и Платовым разбили арьергарды маршала Даву- это было первое поражение дотоле считавшейся непобедимой армии Наполеона.

И в Великую Отечественную войну Казанская икона охраняла Россию: покров Пресвятой Богородицы был распростёрт над Москвой, над осаждённым Ленинградом; она была в Сталинграде, на курской дуге; под Кенигсбергом.


^ 3.Преподобный Андрей Рублёв.

Ныне русские иконы по праву занимают место среди шедевров мирового искусства. Из всех русских мастеров наибольшая слава покрывает имя Андрея Рублева.

Святой Андрей родился около 1360 года, как предполагают, в богатом и родовитом семействе. (Это, кстати, подтверждает и наличие родового прозвища Рублев, ведь фамилии в те годы носили только представители высших слоёв.) С детства мальчик поражал окружающих острым умом, и позднее о необыкновенной мудрости Рублёва писали многие.

Время, в которое жил преподобный Андрей, было неспокойное. В 1380 году Русь одержала победу на Куликовом поле, но уже через два года Москва была сожжена Тохтамышем. А в 1395 году на Русь обрушились полчища Тамерлана. Эти великие потрясения, несомненно, повлияли на выбор Андреем жизненного пути. Он стал иноком Спасо-Андроникова монастыря и начал подвизаться в молитве и посте. Храмы в те годы часто разрушались, сгорали. Исчезали целые иконостасы. Писание святых икон стало главным послушанием преподобного Андрея.

По благословению митрополита Киприана Андрей Рублёв пишет копию Владимирской иконы Божией Матери, по молитве перед которой Москва была избавлена от орд Тамерлана. Около 1405 года Рублёв расписывает Благовещенский собор Московского Кремля, а затем Успенский собор во Владимире – главные храмы на Руси. Он пишет иконы, создаёт росписи и иконостасы, работает в Успенском соборе в Звенигороде, в монастыре Саввы Сторожевского, в Спасо-Андрониковом монастыре, в обители преподобного Сергия. В середине XVI века Стоглавый собор возводит его иконы во всеобщий образец, предписав писать образ «Троицы» так, «как писал Андрей Рублёв».

Во Владимире Рублёв работает вместе с другим известнейшим иконописцем того времени – мастером Даниилом Чёрным. Оба они были бессребрениками и вели строгую аскетическую жизнь. Тесная дружба свяжет двух подвижников до конца дней. На все века эти великие мастера явили последующим иконописцам пример подлинной дружбы и подлинной святости.

Уже в XV-XVI веках никто не сомневался в высокой праведности Даниила и святости Андрея. В Строгановском иконописном подлиннике (конец XVI века) о Рублёве было написано как о святом: «Преподобный отец Андрей Радонежский, иконописец, прозванием Рублёв многия святые иконы написал, все чудотворные». На миниатюрах того времени Рублёв изображался с нимбом. Прославление святого Андрея состоялось в 1988 году, когда в нашей стране праздновалось тысячелетие Крещения Руси.


^ 4. Икона «Троица».

«Троица» Рублева- одно из самых знаменитых и таинственных произведений мировой живописи. Таким, как мы его знаем сейчас, это величайшее произведение мирового искусства предстало взору реставраторов в 1919 году.
  Сюжет иконы построен на 18- й главе книги Бытия, где описывается, как Бог в виде трех мужей или ангелов явился праотцу Аврааму и его жене Сарре у Мамрийского дуба.

«Это богоявление было необыкновенным. Однажды в знойный день Авраам сидел при входе в свой шатёр у дубравы Мамре, и вдруг он увидел, что перед ним поодаль стоят три странника. Гостеприимный Авраам тотчас побежал им навстречу, поклонился до земли и сказал, обращаясь к одному из них: «Владыка! Если я обрёл благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохнёте под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]…» (Быт. 18, 3-5). Странники приняли приглашение гостеприимного патриарха»[1, 72]

Явление Троицы носило таинственный, не вполне изъяснимый характер. Самое явление Посланцев Аврааму иногда представлялось в образе чисто человеческом, в образе трех путников, и так изображалось в Церкви, особенно в доиконоборческие времена. Такие изображения Троицы сохранились в мозаиках Равенны, в Риме - в храме Святой Марии Маджиоре...

Многие христиане (а среди них такие авторитеты, как св. Кирилл Александрийский, св. Амвросий Медиоланский, св. Максим Исповедник) были убеждены, что в этом месте Ветхого Завета говорится о прообразе Пресвятой и Единосущной Троицы. Однако до Рублёва иконописцы изображали только бытовую сцену: три ангела в гостях у Авраама и Сарры сидят за накрытым столом в тени большого дуба. А вот преподобный Андрей сумел воплотить на иконе главный догмат христианства! Священник Павел Флоренский писал, что «это икона показывает в поражающем видении Самое Пресвятую Троицу». Так в чем же проявился поразительный гений Рублева? Давайте внимательно посмотрим на икону.

Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух. В Православном учении Троица именуется Единосущной, Нераздельной, Живоначальной и Святой. Как изобразить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий? Некоторые иконописцы (после Рублева) писали у среднего ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя. Но, обозначив Бога Сына, они теряли в другом: пропадала единосущность Троицы. Понимая, что нельзя изображать среднего ангела резко отличным от боковых, другие писали крестчатые нимбы у всех трех, однако это только усугубляло ошибку, ведь подобный нимб совершенно исключается при изображении Бога Отца и Святого Духа.

Рублев нашел прекрасный выход из положения. Единосущность на его иконе передана тем, что фигуры ангелов написаны совершенно однотипными, и все они наделены равным достоинством. Каждый из ангелов держит в руке жезл - в ознаменование божественной власти. Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные одеяния. Так, одежды среднего ангела (красный хитон, синий гиматий, нашитая полоса – клав) явно отсылают нас к иконографии Спасителя. Двое из сидящих за столом главою и движением стана обращены к ангелу, написанному слева, в облике которого читается отеческая начальственность. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам. Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Все это - указания на первое лицо Святой Троицы. Наконец, ангел с правой стороны изображён в верхней одежде дымчато-зелёного цвета. Это ипостась Святого Духа, именуемого животворящим. Незаметными и лёгкими штрихами великий мастер показывает нам лицо Святой Троицы, но при этом нисколько не нарушает догмат о их единосущности.

Не менее гениально передана на иконе и нераздельность. Средний ангел указывает на чашу, стоящую на престоле. Мы видим, что ангелов три, а чаша одна – это композиционный и смысловой центр иконы. И тут нам открывается, что три ангела Великого Совета находятся в сокровенной беседе, беседе безмолвной, причём содержание её – участь человеческого рода, ведь жертвенная чаша – символ добровольной жертвы Сына!

На иконе есть несколько символов: дерево, гора и дом. Дерево- мамрийский дуб- превратилось у Рублёва в дерево жизни и стало указанием на живоначальность Троицы. Гора воплощает святость Троицы, а дом - Божие Домостроительство. Дом изображён за спиной ангела с чертами Отца (Творец, Начальник Домостроительства), Дерево - за спиной третьего ангела (Сын есть Жизнь), Гора – за спиной третьего ангела (Дух Святой).

По толкованию греков, образ Троицы – не только воплощение Триединого Божества, но и образ веры, надежды и любви. Для Руси образ Троицы всегда имел особенное звучание. В творении преподобного Андрея Рублёва, помимо высочайших богословских истин, люди увидели и призыв к объединению страны, сложившейся из трёх основных народов. Призыв этот не потерял актуальности и по сей день. Об этом стихи современного поэта, священника из Сыктывкара, отца Пафнутия Жукова:

Есть образ, единением звучащий,

Всегда непостижимый и родной:

Три Странника за Чашею одной

Безмолвно говорят о предстоящем.

На лёгких крыльях неподъёмный груз.

Не торопитесь, Путники усталые,

Благословите тройственный союз

Великия, и Белыя, и Малыя.

Я странникам смиренно поклонюсь,

Услышит Бог молитву неумелую.

Есть в Троице незыблемая Русь:

Великая, и Малая, и Белая.

Считается, что именно этот образ (явление трех Ангелов) связан неразрывно с праздником Святой Троицы. Церковь избрала именно эту икону, а не какую-либо иную, не случайно, но потому, что она с наиболее возможной полнотой выражает догматическое исповедание Святой Троицы и, можно сказать, рождена этим исповеданием.

      Наиболее полно и глубоко такое понимание выразилось в иконе, написанной преподобным Андреем Рублевым для Троицкого собора Троице-Сергиевского монастыря. Потому Стоглавый собор утвердил эту икону как образец того, как должно писать икону Святой Троицы. {Благовещение}

    В празднике Пятидесятницы - сошествии Святого Духа - открывается полнота Боговоплощения. Боговоплощение стало источником света, который, изливаясь на все вокруг, утверждает все в своем видимом бытии, делает все видимым и даже неизобразимое до некоторой степени изобразимым. В свете Боговоплощения, и только в нем, становится возможным и изображение Бога Отца. "Видяй Меня, видяй и Отца" - вот тот свет, который изливается на образ Отца и делает Его как бы лишь отчасти видимым.

Все три Лица имеют полноту человеческого достоинства, и в изображении ликов, и в одеяниях, которые носят присущий людям характер. Одеты они так, как приличествует людям - нижнее длинное одеяние, тунику, и верхнее одеяние, лежащее свободными складками, - хитон. Но крылья сплошь испещрены золотыми лучами, и весь облик странников и убранство их волос - все носит печать ангельской славы, все свидетельствует о неземной природе трех посланцев, и все они наделены равными достоинствам, чего нет ни в одном изображении Троицы. Святой иконой может быть по праву лишь такой образ, который имеет лицо-лик, и лик человеческий, преображенный божественным изменением. Это та данность, которая легла в основу всякой иконы, это то, что дано нам Самим Спасителем в напечатлении Своего Лика на убрусе, как иконе икон, как источнике всякого изображения.

      И даже лики Ангелов мы не можем мыслить или изображать иначе как в человеческом образе. Изображения, например, престолов в виде огненных колес не могут быть самодовлеющей иконой. И символы евангелистов также не являются самостоятельной иконой: орел, держащий евангелие, не может явиться иконой евангелиста Иоанна, но лишь его символом. Таким же символом, но не полномощной иконой, является изображение Духа Святого в виде голубя. И быть может самой неповторимой, самой драгоценной особенностью иконы Троицы в образе трех Ангелов является то, что третье Лицо Святой Троицы - Дух Святой - изображается ипостасно равно с первым и вторым Лицом Святой Троицы и имеет в Своем изображении полноту ангельского и человеческого образа. Эта полнота в изображении всех трех Лиц и определяет ту особенность, которой отмечен образ Троицы в явлении трех Ангелов.

Образ Святой Троицы помещен в иконостасе в середине, над самыми Царскими вратами, в той части иконостаса, которая носит название сень. Сень обычно расположена не на одном уровне с иконами, но несколько в глубине, и по обычаю бывает особенно тонко и богато украшена. Это особое место, которое отводится сени в общем строе иконостаса, выражает особую ее священность, особую высоту ее назначения. Самое слово "сень" говорит о ее смысле. Это благословение свыше, простертое над святыней, освящающее то, над чем она простирается, и вместе с тем охраняющее святыню.

      Образ Троицы преп. Андрея Рублева, отмеченный Стоглавым собором, не погиб, не забылся, но все более становится общим достоянием, общей радостью. Очищенный от потемневшей олифы и позднейших записей, освобожденный от прекрасных, но отягощавших его риз, он покинул церковную ограду и находится сейчас в Третьяковской галерее. Он не в иконостасе Троицкого собора, но обращен к людям, в большинстве своем далеко отстоящим от Церкви. Образ Троицы близок не только людям, никогда не покидавшим Церковь, но и далеко ушедшим от нее, и даже, как это ни странно, враждебным ей. И надо в этом усматривать изволение Самой Живоносной Троицы. Это благовестие, влекущее всех к источнику неиссякаемой жизни...


^ 4. «Открытие» древнерусской иконы в XX веке.

Как произошло открытие первозванной красоты древнерусской иконы?

Древняя Русь пережила несколько периодов расцвета иконописного искусства

(например, середина XI в , XV в.). Но к 18 -19 столетиям во многих

древних храмах фрески скрывались под слоем копоти или были закрыты

позднейшими записями. Многие древние иконы, писанные на доске, были

украшены металлическими окладами- ризами. Украсить икону драгоценной ризой

считалось на Руси делом добрым, благочестивым. Это являлось выражением

жертвенного настроения того, кто давал средства на изготовление ризы для иконы.

Но оклады – ризы закрывали значительную часть поверхности иконы и невольно

скрывали ее красоту.

Кроме того, с древних времен икона, написанная на доске, поверх изображения

покрывалась прозрачной олифой. Олифа хорошо проявляла цвет и предохраняла

живопись от повреждений. Но примерно за 70-100 лет олифа темнела настолько,

что изображение становилось иногда едва различимым.

Иконописцы в древности, вероятно, знали способы «расчистки» потемневших икон,

но эти способы были очень сложными и трудоемкими. Поэтому со временем

потемневшие иконы стали просто « поновляться» : поверх олифы иконописец писал

изображение заново. Так на некоторых древних иконах появлялось несколько

иконописных слоев.

К началу XIX века, когда в России стал активно проявляться интерес к

древнерусской культуре, заметно потемнели уже иконы 16 и 17-ых столетий.

Темнота изображений стала восприниматься как одно из характерных свойств

древней русской иконы. Но до середины XIX века древнерусская икона еще не

воспринималась искусствоведами как шедевр православной культуры России.

Общераспространенным оставалось представление, что искусства (« художества»)

были водворены в России Петром 1.

Средой, где допетровская старина составляла существенную сторону жизни, было

старообрядчество. Старообрядцы любили и ревниво оберегали « тонкость древнего

письма», что искусно показал писатель И. С. Лесков в своем произведении

« Запечатленный ангел».

Одним из первых обратил внимание на икону как на высокое искусство академик

Ф. И. Буслаев (1818 – 1897), написавший работу «Общее понятие о русской

иконописи».

К началу XX века Россия имела бесчисленное множество икон. В то время Россия

ещё не знала опустевших храмов без икон. Место икон было в храмах, а не в

экспозициях или запасниках музеев. Одним из первых домов, стены которого были

увешаны иконами, воспринимаемыми не только как святыня и как памятники

старины, но и как произведения искусства, был дом богатой москвички

М.К.Морозовой. Однако интерес к русской иконе как к высокому

изобразительному искусству пробудился уже в 19 столетии. Начинают появляться

первые частные собрания икон. Наиболее известные собрания принадлежали

А.В.Морозову и И.С Остроухову. Своё собрание икон завещал переданной в дар

Москве в 1892 году картинной галерее П.М.Третьяков. И.С.Остроухов (1858-1929),

ставший попечителем Третьяковской галереи, одним из первых в России стал

заботиться о расчистке древнерусских икон.

В начале XX века, ещё до революции 1917 года, в России стали устраивать выставки

древнерусских икон, благодаря которым в короткий срок русская икона была

признана одним из высочайших достижений мировой художественной культуры.


Так в начале XX века совершилось «открытие» древнерусской иконы, которая ранее

была доступна для молитвенного созерцания, а с этого времени получила

признание и как вершина мирового изобразительного искусства.

В 60-е годы XX века для многих любителей отечественной культуры открытие

древнерусской иконы совершилось благодаря писательскому таланту

В.А.Солоухина (1924-1997), посвятившего иконе многие страницы своих

сочинений «Письма из Русского музея» и «Чёрные доски».

В 70-е годы, благодаря фильму А.Тарковского «Андрей Рублёв» более широко стало

известно имя величайшего иконописца России.


Создание новых храмов, возрождение монастырей и духовных школ Русской

Православной Церкви в последнее десятилетие 20 столетия вызвало к жизни и

возрождение иконописного искусства. В настоящее время в России существует

множество иконописных мастерских. Училищ и школ, где дети и взрослые учатся

древнему искусству иконописания. А первым пособием для начинающих

иконописцев всегда были и остаются лучшие образцы русской иконописи, о чём

каждый может прочитать в работе талантливой художницы Марии Николаевны

Соколовой (1899-1981) «Наставление начинающему иконописцу». В 70-е годы

Мария Николаевна приняла тайный постриг с именем Иулиания. Монахиня

Иулиания много лет работала в реставрационной мастерской Троице-Сергиевой

Лавры. Большинство современных иконописцев в России – её ученики или ученики

тех, кто обучался у неё высокому иконописному искусству.


Заключение.

В своей работе я рассмотрели основные вопросы, связанные с духовно-эстетическим пониманием и восприятием древнерусской иконы. Проследил связь времён. Подробно остановились на разборе иконы «Троица» знаменитого иконописца Андрея Рублёва. Интересно было узнать, как писались древние иконы, благодаря кому, эта красота сохранилась до наших дней. У Леонида Николаевича Афанасьева, поэта, творившего на рубеже XIX – XX веков, есть замечательное стихотворение:

Люблю я тёмные старинные иконы,

От ветхости своей потрескавшиеся сплошь.

Пред ними горячей народ кладёт поклоны,

Не впав в неверия губительную ложь.

Их строги, как печаль нахмуренные лики

И святости полны холодные черты.

Они напутствуют на подвиг нас великий,

Вселяют крепость сил и жажду чистоты.

К ним чувствуешь в душе и страх, и умиленье,

И трудно оторвать от них прилежный взор,

Забыв о мраке зол с соблазном искушенья,

Влекущем без конца на муки и позор.

Но жаль, всё реже их встречаешь в образницах!

Выводится икон старинное письмо.

И лишь немногие с слезами на ресницах

Несут к ним скорбь души, как тяжкое ярмо

Как сладко ниц упасть с слезами перед ними,

К былому уносясь усталою душой!

Мне дороги они! Благословляем ими,

Я встретил свой расцвет с духовной чистотой.

С того момента, как было написано это стихотворение, прошёл целый век, но как же близко нашему дню то, о чём говорит поэт! Мы действительно разучились любить иконы, разучились останавливать на святом образе «прилежный взор», чувствуя при этом «и страх, и умиленье».

Конечно, в своём исследовании я не коснулся многих вопросов, связанных с выбранной мной темой. Например, какие бывают виды икон, как располагаются иконы в церковном иконостасе, что такое домашний иконостас, иконы святым, Богородичные иконы и др. А значит, есть возможность и дальше продолжить свою исследовательско-познавательную деятельность.

Закончить хочется словами выдающегося подвижника XIX века святителя Игнатия (Брянчанинова). Он давал такой совет стоящим перед иконами:

«Стой перед иконой Спасителя, как перед Самим Господом Иисусом Христом, невидимо вездесущим и иконою Своею присутствующим в том месте, где она находится. Стой перед иконой Божией Матери, как перед Самой Пресвятой Девой… ибо ощущение присутствия Господня наводит на душу спасительный страх и вводит в неё спасительное чувство благоговения».


Список литературы.

1. Архиепископ Вениамин (Пушкарь) «Священная библейская история».

Санкт-Петербург, Владивосток, 2006

2. Б.И.Пивоваров

Учебное пособие «Православная культура России» на CD-ROM. Новосибирск, 2004

3. «Благовещение» на CD-ROM, Интернет-сайт.

4. Д.Басов, С.Басов «Иконы в храме и в вашем доме». А.В.К., 2001


5. Православный календарь 2000 г