Урок  литературы в 10 классе по теме: "Три "Пророка". (Сравнительный анализ стихотворений "Пророк" А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.А. Некрасова)

Цели:

1. В процессе коллективной  работы путем сопоставления стихотворений       "Пророк" Пушкина, Лермонтова, Некрасова выявить, в чем особенность использования христианских мотивов в творчестве Н.А. Некрасова

2. Продолжить развитие умения анализировать, сопоставлять       стихотворные тексты, логически мыслить, высказываться на литературную тему, применять ранее полученные знания в новой, незнакомой ситуации проблемного характера.

3. Нравственное и  духовное воспитание с привлечением памятников мировой культуры (поэзия, Библия, живопись).

Оборудование: на каждой парте - карточки - информаторы, стихотворения: "Пророк" А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.А. Некрасова; репродукция картины И.Н. Крамского "Христос в пустыне".

Оформление доски:

Тема: "Три Пророка"

(Сравнительный анализ стихотворений "Пророк" А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.А. Некрасова)

...Я освятил тебя, пророком

для народа поставил тебя.

                         Книга пророка Иеремии

Становление Некрасова - "религиозного" поэта прямо связано с его становлением как поэта народного и национального. У Некрасова нет "чистой" религии. У него она скорее обозначение народных или даже национальных черт: подвижничества, самоотвержения, способности к высокому страданию.

                                                    Н. Скатов.

Темы покаяния, искупительной жертвы, подвижничества, храма, ведущие в творчестве поэта, - приметы подлинной духовности и, по сути, краеугольные камни христианского православия, евангельского и народного христианства.

                                                                                  Н. Мостовская.

1. Вступительное слово учителя.

Тема религиозности Некрасова - одна из самых неизученных. По мнению Н. Скатова, со стихотворения "Влас" (1855) "круто и глубоко в творчество Некрасова входит религиозность, даже намека на которую нет ни в одном произведении, созданном за все предшествующие многие годы.

Н. Скатов пишет: "Становление Некрасова - "религиозного" поэта прямо связано с его становлением как поэта народного и национального. У Некрасова нет "чистой" религии. У него она скорее обозначение народных или даже национальных черт: подвижничества, самоотвержения, способности к высокому страданию"

(обращение к материалам, записанным на доске)

Другой современный исследователь - Н. Мостовская утверждает: "Темы покаяния, искупительной жертвы, подвижничества, храма, ведущие в творчестве поэта, - приметы подлинной духовности и, по сути, краеугольные камни христианского православия, евангельского и народного христианства.

Сложность проблемы состоит в том, что Некрасов не был глубоко верующим человеком, в его творчестве переплетаются революционные идеи и связанные с ними чувства и библейские, евангельские мотивы.

- В каких произведениях Некрасова, рассмотренных нами ранее, присутствуют библейские мотивы?

("Влас", "Похороны", "Зеленый Шум", "Памяти Добролюбова", "Сеятелям", в поэмах "Саша", "Тишина").  

Учитель:  Тема нашего урока "Три "Пророка". Сегодня мы должны будем сопоставить стихотворения Пушкина, Лермонтова, Некрасова, имеющие одинаковое название - "Пророк".

Мы должны будем выяснить, что общего у всех трех авторов в представлении о миссии пророка? В чем отличие? В чем особенность использования христианских мотивов в стихотворении "Пророк" Некрасова? Результаты работы будем заносить в таблицу  (заполняется на доске по ходу урока).

Учитель:  Ребята! Давайте вспомним, кто такие пророки?

Учащийся: Пророк - это человек, наделенный сверхъестественным даром - предвидеть и предсказывать события, явления и предостерегать людей от ошибок.

Учитель:  Кто выступает в качестве пророка в стихотворениях Пушкина и Лермонтова?

Учащийся: Поэт.

Учитель:  Схожи ли сюжеты стихотворений Пушкина и Лермонтова? Что лежит в их основе? (обращение к карточке – информатору – см. Приложение)

Учащийся: Сюжеты разные. Пушкинский - становление пророка. Лермонтовский - это жизнь поэта, ставшего пророком. В основе пушкинского пророка - книга пророка Исайи, Лермонтов обратился к "Книге пророка Иеремии" и к "Плачу Иеремии". Лермонтов выбрал трагический сюжет: непонимание во взаимоотношениях пророка и тех, кому он хотел служить.

Учитель:  Как создают образ поэта - пророка Пушкин и Лермонтов?

Учащийся:  Пушкинский пророк преображается духовно, у Лермонтова есть портрет пророка. Его видят со стороны. И этот портрет вызывает сочувствие. Пушкинский пророк торжествен. Лермонтовский суров.

Учитель:  Что открылось поэту - пророку в стихотворении Пушкина и Лермонтова?

Учащийся:  Гармония мира открылась лирическому герою в стихотворении Пушкина. Он готов к встрече с людьми, готов «глаголом жечь сердца людей». Лермонтовский пророк увидел "Страницы злобы и порока": он не принят людьми, он изгнан.

Учитель:  Кто выполняет миссию пророка в стихотворении Некрасова? Подумайте, почему это стихотворение имеет посвящение, а в некоторых изданиях выступает как заголовок - Н.Г. Чернышевский?

Учащийся:  Миссию пророка выполняет идеальный общественный деятель. Времена переменились - "Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан" (" Поэт и гражданин").

Учитель:  Сам факт отражения в стихотворении мыслей Некрасова о Чернышевском бесспорен. Исследователи творчества Некрасова (В.Е. Чешихин - Ветринский) отмечают обобщенность, типичность образа некрасовского пророка, приложенного к любому человеку 70-х г., соединившему в себе революционный демократический идеал с очарованием нравственной чистоты и красоты.

Учитель:  От чьего лица ведется повествование в каждом из стихотворений?

Учащийся:  В стихотворениях Пушкина и Лермонтова повествование ведется от лица пророка. У Некрасова  - от лица лирического героя.

Учитель:  Сколько точек зрения выражено в стихотворении "Пророк" Некрасова? (Обратите внимание на прямую речь, кому она принадлежит? Найдите и прочитайте эти точки зрения.)

Учащийся:  Помимо точки зрения самого лирического героя, в "Пророке" Некрасова точно (с помощью прямой речи) передаются точки зрения неизвестного, упрекающего пророка ("Забыл он осторожность! Он будет сам судьбы своей  виной!) и пророка ("Жить для себя возможно только в мире, но умереть возможно для других").

Некрасов в своем стихотворении показывает историю пророка не изнутри, а со стороны, предельно (максимально) объективизирует ее.

Учитель:  Что общего у всех 3-х пророков в представлении о миссии пророка? В чем отличие (чтобы легче было ответить на этот вопрос, обратите внимание на то, в чем состоит миссия пророка; кем она оценивается). Сравните 3 отрывка - у Пушкина - последняя строфа, у Лермонтова первые строфы, у Некрасова - последняя строфа.

Учащийся:  У всех  3-х  авторов пророк - посланник Бога, он не принадлежит себе с того момента, как проявил готовность к встрече со Всевышним. Этим его свободный выбор исчерпывается. Миссия пророка у Пушкина и Лермонтова - именно пророчествовать, "глаголом жечь сердца людей"

Учитель:  Сравните последнюю строфу "Пророка" Пушкина и цитату из Евангелия от Марка. Видны явные переклички. Дано ли пророку знать, о чем ему предстоит говорить, почему?

Учащийся:  Нет, не дано, т.к. абсолютно его отречение от собственной воли. Неслучайно финальные строки "Пророка" Пушкина - прямая речь, слово Бога, который не раскрывает сути прорицаний своему посланнику, но повелевает. " Восстань... виждь и внемли... Исполнись волею моей... жги", что согласуется  с каноническим текстом не Ветхого, а Нового Завета:... "не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» (Мк,13;11)  

Учитель:  Каков пророк Лермонтова, если оценивать его с точки зрения выражения своей воли? Какова его миссия?

Учащийся:  Пророк Лермонтова, самый "своевольный", сам поясняет содержание своих "глаголов" и выносит оценку совершаемому. При этом его миссия двояка, она сводится к исправлению рода людского - разоблачения "злобы и порока" - и поучению в любви и истине.

Учитель:  Миссия некрасовского пророка? Кто дает оценку судьбы пророка?

Учащийся:  В стихотворении Некрасова оценку судьбы пророка выносят люди - "Упрекающий" и лирический герой, которому - в буквальном смысле - принадлежит последнее слово. Предназначение пророка на этот раз  - "не провозглашать любви и правды чистые ученья"(Лермонтов). Напомнить погруженным в суету и "жизнь для себя" людям о Боге он должен иначе - не словом, а делом, своей крестной жертвой.

Учитель:  Обратимся к лексическому строю стихотворений Пушкина и Лермонтова, Некрасова. Найдите в каждой строфе всех стихотворений слова, которые, на Ваш взгляд, соотносятся с темой богоизбранности, предназначения, отречения от своего "я" (т.е. слова, имеющие евангельский колорит).

Учащийся:  У Некрасова:

                                              *1 строфа - судьба, жертвуя

                                              *2 строфа - нет помыслов мирских, умереть за        

                                              за других (в Евангелии: "за други своя")

                                              * 3 строфа - судьба                                              

                                              *4 строфа - распяли, час придет - он будет на  

                                              кресте (о приближении некоего часа в  

                                              Евангелии постоянно напоминает ученикам

                                              Христос), послал бог Гнева и Печали.

Учитель:  Только что мы нашли в тексте Некрасова слова, которые могут быть связаны с библейским текстом. Сравните, где ярче стилистически окрашены слова: в стихотворении Некрасова или Пушкина и Лермонтова?

Учащийся:  В стихотворении Некрасова они не столь ярко окрашены, как в стихотворениях Пушкина и Лермонтова. Речь о стилизации, намеренном подборе слов высокого стиля идти не может.

Учитель:  Исследователи установили, что в "Пророках" и Пушкина, и Лермонтова есть явные и скрытые отсылки к тексту Ветхого и Нового Завета - книгам Исайи, Иеремии, Ионы, Евангелию от Марка, Псалмам, по которым мы можем отожествить Бога, пославшего героев с Богом - Троицей, одна из ипостасей которой - сын Божий, Иисус Христос.

У Некрасова о пославшем пророка сказано: "бог Гнева и Печали".

Когда в повествовании евангелистов Христос предстает гневающимся, печальным, говорит о себе как о боге гнева?

(Напоминает евангельские эпизоды заранее подготовленный ученик)

Учитель:  В Евангелии мы видим Христа во Гневе - когда он изгоняет торгующихся из храма, обличает фарисеев, упрекает жителей Иерусалима, которым истина о Боге Едином была открыта раньше, чем эллинам и другим племенам.

Во всех случаях гнев Христа относится к случаям хулы на Духа Святого - намеренного искажения истины людьми, которым она была открыта. Печалится Христос, когда чувствует свою оставленность - учениками, которые не смогли бодрствовать с Ним и часа, когда "душа его скорбела смертельно", Петром, который трижды  отречется от Него, Иудой, который его предает, и даже Всевышним (молитва о чаше, восклицание на кресте - "Зачем меня оставил"). Печалится Христос, видя, как "народ избранный" легко отходит от веры, как те же люди, которые встречали его с пальмовыми ветвями и выстилали коврами Ему путь, через малый срок глумятся над Ним и требуют: "Распни Его!"

Гнев и печаль Христа относятся к сознательной лжи (а не искреннему заблуждению) и отступничеству.

- Найдите в стихотворении Некрасова те строки, которые могли бы вызвать "Гнев и Печаль" Христа (и тем самым соотносятся с этими эпитетами)?

Учащийся:  Эта точка зрения "Упрекающего", переданная как дословно, через прямую речь (осуждение пророка, хула на Духа Истины, который, по Библии, сходит на посланников Божьих и говорит их устами), так и косвенно: "Не скажет он, что жизнь его нужна, не скажет он, что гибель бесполезна" (оправдание собственного отступничества).

Учитель:  Обратимся к последней строфе стихотворения Некрасова. Первоначально стихотворение было напечатано без нее. В 1877 г. Некрасов дарит И.Н. Крамскому экземпляр "Последних песен", куда входит стихотворение "Пророк", и последняя строфа вписана поэтом от руки; причем последняя, шестнадцатая, строка случайно отрезана при  переплете книги, отсюда и разночтения в изданиях.

- Что изменилось в стихотворении с включением последней строфы?

- О ком идет речь в первых двух строчках? С чьей судьбой соотносится  судьба пророка? Почему?

- Исполнена ли миссия пророка, удалось ли ему "рабам земли напомнить" о Боге? Есть ли в стихотворении указания на это?

Учащийся:  Таким указанием является сама позиция лирического героя, резко отмежевывающегося от "Упрекающего", вступающего с ним в спор. Для лирического героя, который прочитывает судьбу пророка именно под знаком судьбы Христа, это напоминание уже свершилось.

Учитель:  Последняя строфа, как и весь текст некрасовского "Пророка", созвучны полотну И.Н. Крамского "Христос в пустыне" (1872). Искусствовед И. Ненарокомова, отмечая несомненную близость произведений Некрасова и Крамского, подчеркивает: можно подумать, что поэт, создавая "Пророка", глядел на "Христа в пустыне". В этом полотне Крамской показал трагедию мыслящего человека своей эпохи. В основу картины положена евангельская повесть о сорокадневном одиночестве Христа в пустыне. С образом Христа на полотне Крамского современники художника связывали представление о высокоодухотворенном человеке, готовом на жертвы во благо народа.

Вспомним уже известное из курса древнерусской литературы: основная проблема, поставленная еще древнерусскими книжниками, - проблема святости, понимаемой как обожение (максимальное развитие в себе черт образа Божия до полного уподобления Ему), - никуда не уходит, остается на протяжении всего пути, проделанного русской классикой. В стихотворении Некрасова "Пророк" мы видим новый поворот темы: святость достигается не трудным воспитанием в себе "внутреннего человека", - нет, если в мире невозможно свято жить, жить не только "для себя", то остается возможным жертвовать собой, "умирать для других". И это - тот путь святости, который избирают для себя передовые люди эпохи, путь, по их мнению, единственно приемлемый, напоминающий чем-то времена первомученников христианства.

Перед Некрасовым стояла задача создания "святого" нового типа, жизненного образца, на который смогли бы ориентироваться люди новой формации. При формировании новой поэтической системы Некрасов обратился к уже существующим в русской культуре образам, заговорил на хорошо знакомом его читателям языке.    

Карточка-информатор к анализу стихотворений «Пророк» А.С.Пушкина и М.Ю. Лермонтова

Пророк

Чтобы наставить еврейский народ в истинной вере, Бог часто ему посылал своих пророков. Главной задачей пророков было указать людям на их религиозные и нравственные нарушения и восстановить благочестие.

С веками установился среди евреев и образ истинного пророка в противовес лжепророкам: истинный пророк отличался совершенным бескорыстием, послушанием Богу, бесстрашным исполнением своего долга, глубоким смирением и любовью к людям, строгостью к себе и чистотой жизни.

Из «Книги пророка Исаии» (Глава 6)

1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.

2 Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.

3 И взывали они друг к другу, и говорили: ''Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!''

4 И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями.

5 И сказал я: ''Горе мне! Погиб я! Ибо человек с нечистыми устами, - глаза мои видели Царя, Господа Саваофа''.

6 Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника.

7 И коснулся уст моих, и сказал: ''Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен''.

8 И услышал я голос Господа, говорящего: ''Кого мне послать? И кто пойдет для нас?'' И я сказал: ''Вот я, пошли меня''.

9 И сказал Он: ''Пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите.

10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб я исцелил их''.

Из «Книги Пророка  Иеремии» (гл. 1:   4  - 10)  

4 И было ко мне слово Господне:

5 Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я осветил тебя: пророком для народа поставил тебя.

6 А я сказал: ''О, Господи Боже! Я не умею говорить, ибо я еще молод''.

7 Но Господь сказал мне: ''Не говори: ''Я молод'', ибо ко всем, к кому пошлю я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь''.

8 ''Не бойся их; ибо я с тобою, чтоб избавлять тебя'', - сказал Господь.

9 И простер Господь руку свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: Вот, Я вложил слова Мои в уста твои.

10 Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.

Из «Евангелия от Марка» (Глава 13: 11)

«…не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святый».

Из «Книги Пророка  Иеремии» (Гл. 19: 14-15; 20: 7-8)

14 И пришел Иеремия с Тофета, куда Господь посылал его пророчествовать, и стал на дворе дома Господня и сказал всему народу:

15 Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу на город сей и на все города его бедствие, которое изрек на него, потому что они – жестоковыйны и не слушают слов Моих.

7 Ты влек меня, Господи, - и я увлечен; Ты сильнее меня – и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною.

8 Ибо лишь только начну говорить я, - кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние.

Из «Плача Иеремии  (Глава 4: 11 – 13)

11 Совершил Господь гнев Свой, излил ярость гнева Своего и зажег на Слоне огонь, который пожрал основание его.

12 Не верили цари земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима.

13  Все это – за грехи лжепророков его, за беззаконие священников его, которые среди него проливали кровь праведников.