«Деревня Юрт-Уйск: версии, легенды, документы…» Научно-практическая работа Секция: краеведение.
творческая работа учащихся по краеведению по теме

Детская областная общественная организация

«Научное общество учащихся «Поиск»

МКОУ «Седельниковская СОШ №1 »

«Деревня Юрт-Уйск:

версии, легенды, документы…»
Научно-практическая работа

Секция: краеведение.

Выполнила:

Шихова Руфина,

ученица 10 класса

МКОУ «Седельниковская СОШ №1»

Руководитель:

Шишкина Н.В., Исаченко Н.В.

учитель истории

МКОУ «Седельниковская СОШ №1»

с. Седельниково, 2012.

         Содержание:

Введение…………………………………………………………………….3

Глава I. Исторические сведения………………………………………4
1. Развитие торговли Руси и Сибири с бухарскими купцами

2.Основание д.Юрт-Уйск.

3. Рельеф, почвы, климат д.Юрт-Уйск.
4. Страницы истории родного края в  памяти односельчан

5. Одежда и украшения сибирских татар.

6. Сибирские татары: быт и культура.

         Глава II. «Жизнь деревни»…………………………….…………………28

1. Период коллективизации и военные годы.

        
2.Семейные династии таежного села

3.Деревня может гордиться ими.

4.Немного о своих предках.

Заключение «Седьмое небо над берегом Уя»…………………… …35

Литература……………………………………………………………..37
         Приложения……………………………………………………………38

Введение.

В нашей школе разработана и реализована программа «Возрождения», целью которой является исследование истории заселения и существования нашего Седельниковского района. Одной из форм работы является составление летописи существующих и исчезнувших деревень. Моей малой Родиной является деревня Юрт-Уйск, где я родилась и выросла. По моей деревне собраны материалы, которые входят в книгу Морозовой Н.Ф. и Шевченко Р.С. «Заиртышские дали» и учебное пособие «Край мой отчий», Мусина Альбина написала научную работу по традициям и обычаям деревни. В музее хранятся материалы об одной из первых учительниц д.Юрт-Уйска. Перед собой я поставила задачу обобщить, дополнить и систематизировать весь материал и написать «Летопись деревни Юрт-Уйск».

Объект исследования: деревня Юрт-Уйск

Предмет исследования: процесс заселения, история существования, достойные люди моей деревни и ее будущее.

            Без знания прошлого истории родного края нельзя поставить правильную цель на будущее. Поэтому я поставила себе цель – изучить историю  родного края.

            Поставив перед собой цель - изучить историю заселения и существования деревни, я обобщила имеющиеся материалы в школьном и районном музеях, материалы архива, записала воспоминания старожил деревни.

            Задачи: сохранить память об основании деревни, составить ее летопись и передать ее в школьный музей «Ступени поколений», познакомить с ней жителей моей деревни.

Глава I. Исторические сведения.

1. Развитие торговли Руси и Сибири с бухарскими купцами.

Двумя самыми значительными государствами в центральной Азии XVII века являлись узбекские ханства Хива и Бухара. Торговые отношения между Московией и ханствами центральной Азии оставались активными на всем протяжении XVII в., и торговые соглашения доминировали в дипломатических отношениях между ними.

Из Московии в центральную Азию двигались и многочисленные караваны частных купцов, как можно видеть из записей на таможнях, особенно в Астрахани. Есть информация и о центрально азиатских посольствах в Московию: двенадцати миссиях с 1613 по 1645 гг. и трех в период с 1671 по 1678 гг. из Бухары.

В Туркестане сходились пути в Бухару из Сибири – Тобольска и Тары – и Астрахани. В частной торговле статьями импорта в Московию из центральной Азии являлись хлопок и коленкоровые ткани, а также шелк. Обычными предметами экспорта были кожа, деревянные сосуды (блюда, ложки и тому подобное), мука, ткани (частично западноевропейские) и т.д. При специальной торговле – обмене ценными «подарками» – русские обычно посылали в Бухару и Хиву ценные меха (соболей, черно бурых лис, горностаев), шубы, кречетов, самые лучшие ткани (западноевропейского производства) и русские кожи, а также сделанные на Западе зеркала и часы. В обмен русские получали дорогие восточные ткани, шкуры тигров и леопардов, драгоценные камни, щиты, инкрустированные золотом и драгоценными камнями, лошадей, иноходцев, а также редких животных и птиц, таких как тигры, черные обезьяны и говорящие попугаи. Караванные пути шли по реке Иртыш, по ее притокам добирались на Юг Урала и выходили к Волге. Бухарцы использовали для торговли безопасные водные пути.

2.Основаниед.Юрт-Уйск.
      Существуют несколько версий и легенд по возникновению д.Юрт-Уйск. .В некоторых источниках датой основания является 1654 год, а в других-1628 год, а доктор исторических наук А.Колесников считает, что данное поселение появилось в 1626 году. В одной татарской легенде ^[1]говорится о том, что хан Кучум спрятал свои сокровища в крепости, которая находилась на горе. Описания территории, где находилась эта крепость, совпадают с описанием местности моей деревни: «Одна из сторон крепости, смотрела на протекающую невдалеке реку, другая – на небольшое, но глубокое озеро, лежащее у самого подножия горы». В легенде написано, что это д. Кошкуль. Может быть, речь в легенде идет о Юрт-Уйске.

Существуют документальные свидетельства о д.Юрт-Уйск. Приложение 1.

 Перевод: «Снятие учинено по Указу казенной Палаты 1 сентября 1854г. Тобольским окружным землемером  Завьяловым. А внутри того владения снятого от смежным владениям одною окружною межой нынешней мерой и по исчислению земли состоит: пашни с березовым дровенным лесом 1420 десятин/1700 сажень чистого сенного покосу,1100 сажень чистого скотского выпаса,1900 сажень скотского выпуску с кустарником,2200 сажень дубровной земли с березовым строевым и дровенным лесом, для пашни и сенокосу 1372 десятин/850 саженьстроевого леса редкого дровенного леса/й1950 десятин ,1200 сажень под проселочными догами,750 сажень под чистыми кочковатыми болотами,1650 сажень под озерами с берегами  и истоками,2050 сажень под половинами речек Большой и Малый Учук и половиной р.Уй,крутостью берегов и оврагов 950 сажень.А всего по всей окружной меже угодной и неугодной земли 3335 десятин/1410 сажень. А за исключением неудобных мест осталось одной удобной земли 3233 десяти 900 сажень. На этом числе во время снятия земли внутри окружной межи состояла заимка Уйская, в ней дворов 4. По данным 9 ревизии по юртам Речаповским бухарцев мужского пола -7,женского-6 душ. План был скреплен подписями со стороны поверенного Ложниковской волости крестьянином Григорием Шмаковым и Петром Алгазиным, со стороны татар Абнуллой Кармышаковым».

Единственным удобным путем для миграции в пределах Седельниковского района была река Уй. Оригинальная находка – каменный топор – обнаруженный у несуществующей ныне деревни Белая гора и другие аналогичные находки у деревни Кукарка, свидетельствуют о пребывании на территории района поздненеолитического человека и позволяют предположить, что первоначально она была освоена как рыболовецкие и охотничьи угодья. В более поздний период на территории района существовали недолговечные поселения, так называемой кулайской культуры, относящейся к эпохе железного века. В XIV-XV вв. в Прииртышье появляются татарские племена. Они оттеснили аборигенов – угров на северо-восток и начали охотничье-промысловое  освоение края. Как память о пребывании угров в наших краях остались названия рек: Сюткес, Кейзесс, Исасс и др. По данным профессора А.Д.Колесникова, вплоть до середины XX в. в верховьях Уя, Туя, Шиша еще существовали остяцкие стойбища, в том числе и на территории района. В период русской колонизации остяки и татары были первыми проводниками переселенцев. Татары проживали в юртах речаповских, но имели свои владения в долине реки Уй, хотя населенных поселков до появления русских не было, существовало только временное жилье – заимки. Землемер Пименов обследовал побережье реки Уй с проводниками из числа татар и остяков. Значит они знали этот район, знали удобные места для остановок, возможно у них были свои зимовья. Землемер Пименов составил карту, из которой ясно видно, что татары, проживавшие на правом берегу Иртыша в юртах Речаповских имели свои владения на берегу реки Уй, но населенных пунктов до появления русских поселков не было.

Существуют архивные документы, которые свидетельствуют о жалобах татар бухарцев Тарского района, где они указывают, что земли, принадлежащие им веками, занимают переселенцы, это говорит о том, что современные территории Седельниковского района были во владении сибирских татар^[2], которые использовались в качестве охотничьих угодий. Кроме деревни Юрт-Уйск иноверческих поселений не было.

Еще одно свидетельство о пребывании на территории района татарской деревни можно найти в заметках Колесникова А.Д. к археологической карте Омской области: «Жили здесь князья татарские их владения были обширны до Муромцева и Седельникова»^[3]. Наиболее известна заимка Уйская, основанная как зимовье в 1626 году бухарцами. Во второй половине XIX века (в период массового заселения территории района русскими), боясь, что их заимки будут заняты, в 1626 году была основана деревня Юрт-Уйск. Первоначально в ней поселились две семьи бухарцев: Тимомеевых и Кармышаковых, затем приехало еще четыре семьи. Основным занятием была охота. Добытую пушнину отвозили в Тару. Деревня Юрт-Уйск находилась на самом берегу Уя и часто весной затапливалась. Русские переселенцы пришли на территорию где жили аборигены. Они знали природные богатства этой территории, все её преимущества и недостатки, первыми прокладывали пути по необъятной тайге.

После наводнения жители начали переселяться на возвышенное место, где в настоящее время и расположена деревня.

По легенде, купцы, приехавшие сюда торговать из Средней Азии, не смогли вернуться домой из-за непогоды и остались зимовать, возможно, что торговый путь проходил по территории  нашего района. В результате возник населенный пункт. В 18 веке г. Тара был самым крупным городом в нашем крае с населением около 4 тыс. человек. Город славился кузнецами, медниками, было много портных, сапожников, кожевников. Тара вела значительную торговлю, в город приезжало много восточных купцов. Бухарцы имели за городом свою слободу. Товары из Бухары доставляли водным путем по реке Иртыш. На этом пути возникали небольшие поселения-стоянки бухарцев. Таким поселением и была д.Речапово. Есть версия, что д.Юрт-Уйск была основана охотниками из Речапово в 1628 году. Но мы знаем, что д. Речапово было основано в 1760 году^[4]. Просматривая документы переписи населения за 1920 год^[5], мы увидели по д.Юрты-Уйские следующие данные:
          Дата основания: 1626 год.
В 1920 году было 62 домохозяина, 153 мужских душ и 136 женских душ (280 человек всего)
Народность – бухарцы.
А по д.Речапово – 71 домохозяйство, 316 жителей.
Дата основания – 1760 год. Ненамного Речапово было больше д.Юрты-Уйские, а Кошкуль (о которой говорится в легенде) 32 домохозяина и 160 душ.

Выходит, что Речапово изначально было поселением-стоянкой бухарцев, и только в 1760 году было основано как деревня. Из истории мы знаем, что Кучум оказывал сопротивление русским до 1598 года. И именно через территорию Седельниковского района из Барабинской степи он со своими воинами двигался к городу Таре, чтобы осадить его. После разгрома Кучума на территории района могли возникнуть небольшие поселения татар. Известно также, что в 1628 году барабинские татары осадили г. Тару. Может это событие заставило татар переселиться ближе к Иртышу. Возможно, им понравились географические особенности местности.

3. Рельеф, почвы, климат д.Юрт-Уйск.

Рельеф. Из всего многообразия типов рельефа Среднего Прииртышья наиболее распространенными   в районе д.Юрт-Уйск являются полого увалистый, и гривноложбинный рельеф. Полого увалистые равнины чаще всего находятся в пределах положительных форм рельефа, характеризующихся новейшими и современными тектоническими поднятиями. Эти движения способствовали интенсивному горизонтальному и вертикальному расчленению равнины долинами рек, логами, овражно-балочными системами. Здесь наибольшая плотность овражно-балочной сети и наибольшая глубина местных базисов эрозии – до 77м. Приложение 2.

        Современные рельефообразующие процессы. В настоящее время рельеф  наиболее заметно изменяется под влиянием экзогенных (внешних) процессов в хозяйственной деятельности человека. Речная эрозия способствует активизации обвально-осыпных и особенно оползневых процессов. Наиболее ярко подобные процессы проявляются на крутых и высоких склонах долины реки Уй в районе д.Юрт-Уйск.

Река Уй. Долина реки слабо выражена, мало разработана, с пологими склонами. Пойма заболочена, покрыта луговой растительностью. Русло извилистое шириной 10 – 40 м., с крутыми берегами и глубинами от 0,4 до 9м. Расход воды в средний год составляет 12,1, в устье – 21,2кв. м/с

   ПОЧВЫ

Дерново-подзолистые, аллювиальные (пойменные). Имеют хорошо развитый дерновый горизонт, толщиной более 5см, нередко достигающих 20 – 30см. На всей территории лесной зоны локально встречаются дерново-подзолистые почвы со вторым гумусовым горизонтом, который представляет уникальное явление в природной эволюции почв севера. Такие почвы есть в районе д.Юрт-Уйск Седельниковского района. Это основные пахотные почвы.   

КЛИМАТ

          Зима – продолжается в среднем с ноября по март. Наиболее суровыми являются центральные зимние месяцы – декабрь, январь, февраль, когда преобладает антициклонная погода. Осадки в основном выпадают в виде снега. Снег интенсивно накапливается в первую половину зимы.

          Весна – приходится на апрель и май. Снежный покров обычно сходит к концу второй декады.

           Лето – июнь – август – жаркое, с большим количеством солнечных дней. Июнь – самый безоблачный летний месяц.

          Осень – сентябрь и октябрь – в Омской области ранняя, пасмурная, обычно холоднее и продолжительнее весны. Количество осадков меньше, чем в летние месяцы.

д. Юрт-Уйск - северная лесохозяйственная зона. Леса с преобладанием берез, осин.

4.Страницы истории родной деревни. В памяти односельчан.

Для того чтобы узнать немного о прошлом своей деревни, я побеседовала со старожилами. И вот, что я узнала:

-старожилы считают, что основателями деревни были Тимомеевы.(1628 год)

-первыми, кто исполнял роль муллы, былл Хуснутдин Абайтлавович Абайдулин (ок.1872-1952гг.), который являлся указным муллой. Свое образование он получил в Тобольском Медресе. Шамурзик Абдулла,  получивший образование в Турции, затем муллой и учителем стал Беркутов Мухамадей. В каждой мусульманской деревне на самом видном месте, хорошо просматриваемом отовсюду, стояла мечеть. Юрт-Уйск не стали исключением. Мечеть  служила центром, на котором была завязана вся планировка поселения. Сама мечеть, являвшаяся самым крупным и высоким зданием в деревне, образовывала вертикаль, которая подчеркивалась устремленным в небо минаретом. Мечеть строилась всеми жителями, ее украшению придавалось большое значение. Изготовляли ее очень тщательно из толстых бревен, на века. Все эти мечети начали разрушать еще до коллективизации как памятники религиозного мракобесия. Многие из них перекатали в первые школы. В Юртах мечеть была переоборудована под избу-читальню. Почти в каждой деревне имеется непрофессиональный мулла, так сказать, на общественных началах.

Выписка
     3 протокол №1 заседания Президиума Седельниковского Райисполкома от 3 января 1932 года постановили:
1. Договор в безплетное пользование на переданную мечеть гражданам д.Юрт-Уйские считать расторгнутыми.
2.Постановление граждан д.Юрты-Уйские о использовании здания мечети под избу-читальню одобрить и ходатайствовать перед Президиумом Крайисполкомом об удовлетворении их просьбы.    

Секретарь РИК (Красиков)

        Постановление №2322 Президиума Западно-Сибирского Краевого от 3 марта 1932 года

О ликвидации мусульманской мечети в деревне Юрты-Уйские Седельниковского района.

Учитывая наличие постановления большинства трудящихся о ликвидации мечети и неиспользование верующими здания для религиозных целей в течение продолжительного времени, что указывает на незаинтересованность их в пользовании мечетью в дальнейшем, считать договор с религиозным сообществом расторгнутым.
Предложить РИКу выявить в порядке ст.34-й постановления ВЦИКа от 8/1У-29г. о религиозных объединениях, не имеется ли в этом селе других религиозных объединений, желающих принять здание мечети и культовое имущество для религиозных целей.
Если желающих верующих в установленный в законе срок и в установленном ком-ве не окажется, то считать молитвенный пункт ликвидированным, а здание передать Сельсовету для устройства в нем избы-читальни.^[6]

Зам. Президиума Западного СКИКа  Рещиков
Ответственный секретарь Западного СКИКа  Быстров

Несмотря на то, что мечеть в Юрт-Уйске закрыли, религиозная община в количестве 56 человек продолжала существовать.

- многие старожилы, вспоминая прошлое, указывают, что в деревне длительное время действовало Медресе. Но мы знаем, что Медресе – мусульманское учебное заведение, выполняющее роль средней школы и мусульманской духовной семинарии, и их открывали только в крупных городах (Бухара, Уфа и др.). Разве могли они действовать в маленьких татарских деревушках, таких как Речапово и Юрт-Уйск? Я пришла к выводу, что в Юрт-Уйске Медресе не было, а была начальная школа «мектеб», в которой велось обучение и религиозных учений, до 1917 года преподавали на арабском языке. Первым учителем был Абдул Мучип Карымов (вторая половина  XIX века), получивший образование в Бухаре или Уфе, его прислали из Тары.(Приложение 3) В районном музее хранятся его учебники, изданные в Париже, русско-итальянский разговорник. Мучип знал несколько языков и был настолько умен, что в здешних местах ему не нашлось достойной невесты и специально для него, более 100 лет назад из Бухары  привезли невесту Ахунову Сульшаджу. В качестве приданого она привезла из Бухары праздничное шелковое платье, сохранились серебряные пуговицы с ее зимней одежды, серебряное обручальное кольцо и одна бусина с янтарных четок. Также она привезла два металлических сундука ручной работы, один для драгоценностей, другой для документов и ценных бумаг. Эти вещи передала в музей внучка Мучипа и Сульшаджи Мавра, которая долгое время работала в школе.

В отчетном документе указано, что в мусульманских школах Тарского уезда на 7 декабря 1917 года работали три учителя, окончившие Медресе «Галия» (Уфа), три учителя, окончившие Медресе «Расули» и один учитель, окончивший Медресе «Усмания». Учитель д.Юрт-Уйск являлся одним из них. Но открытым остается вопрос о точной дате  открытия школы в деревне.  

На 1-ое января 1920 года^[7]
Уйская Советская школа I ступени д.Юрт-Уйские Бухарской волости.
Деревянное одноэтажное здание, 2 комнаты по 25 кв.м., здание строилось изначально не под школу, здание стала школой случайно.
Комплектация: 8 парт
Отопление – железная печка. Время обучения- с 9 до 14 часов.

Количество учеников.^[8]

I класс – 8 девочек
II класс – 8 мальчиков
III класс – 5 девочек
IV класс – 2 мальчика, 3 девочки
V класс – 4 мальчика

В отчетном документе указывается, что в Тарском уезде проживает около 15 тыс. населения тюрко-язычных татар.
Мусульмане всячески старались давать своим детям начальное образование, необходимое для поднятия культурного уровня мусульман.
Открывались новые школы, подбирались более подходящие учителя и учебники. В Тарском уезде в 1917-18 учебном году было около 2135 обучающихся.^[9]

В документе о характеристике допризывников 1902-1912г.р. в деревне Юрто-Уйск  за 1925г. на 1926г. указаны имена и фамилии юношей. Из всех только 2 неграмотных человека, остальные являлись грамотными, национальность – бухарцы.^[10]  Это свидетельствует о том, что в основном, жители были грамотными.

В Тарском архиве имеются данные в похозяйственной книге д.Юрт-Уйска за 1934 год. В этой книге имеется список 45 хозяев (семей), можно заметить, что семьи в основном были большими, состояли из 3 и более членов семьи. Вот некоторые семьи:

1.Мусин Нурулла Абдулович 1902 года рождения.
2.Ниязов Хамит Мохамадеевич 1890 года рождения (6 чел. в семье)

3.Каримов Ахмат 1902 года рождения (6 чел)

4.Миргалеев Ахметжали 1909 года рождения (4 чел)

5.Ибрагимов Садык 1869 года рождения (3 чел), сапожник.

6.Карымов Хамид 1888 года рождения (8 чел)

7.Речапов Мукмин 1902 года рождения (6 чел)

8.Ниязов Ромазан 1891 года рождения (5 чел)

9.Мухамадеева Камиля 1899 года рождения (5 чел)

10.Ахметов Кадым 1888года рождения (5 чел) и т.д.

          Из списка хотелось бы выделить Мусина Нуруллу Абдуловича 1902 года рождения, который был председателем колхоза, вступив в колхоз в 1929 году. Сам он и его женв были малограмотными, а вот его брат и сестра, напротив, были грамотными: Мусина Мавра Муклимовна получила образование в Тарской школе. В «армию просветителей» она вступила в 1930 году. Ее направили на работу в Речапово. Школа находилась в стареньком покосившемся здании, а вот мечеть – помещение хорошее, добротное. Но как занять ее? Верующих в деревне было много, вспоминает Мавра. Решила собрать сход. Узнав причину сбора, сход зашумел, но при голосовании большинство поддержало ее. В 1932 году она стала студенткой Томского национально-педагогического техникума. После окончания учебы вернулась в родное село. Долгое время преподавала в Юрт-Уйске. Брат Кашаф прибыл из Омска.^[11]

5. Одежда и украшения сибирских татар.

         Сибирские татары издавна шили свои одежды из материалов, сотканных из овечьей шерсти на собственных ткацких станках, и из тканей, привезенных торговыми бухарцами из Средней Азии. Татарами также часто использовался холст, приобретаемый у окружающего русского населения.         До появления швейных машин татарки мужскую, женскую и детскую одежду шили вручную, соблюдая национальные традиции и учитывая половозрастные особенности людей. Что касается качества материала, из которого шили одежду, то оно зависело от социального положения семьи.
            Основным видом мужской верхней одежды всех социальных слоев татар служил камзол (камсул)^[12]. Обычно его шили из сукна в талию, длиной чуть ниже колен. Он был однобортным со стоячим воротником и застегивался на 5-6 пуговиц. Петли камзола прометывались. Камзол шили на подкладке (астар), но не подстегивали. По бокам его прорезали карманы.
            У богатых татар воротник теплого (стеганного на вате) бишмэта и его левая пола до пояса имели опушку из бобра, мерлушки. Праздничные бишмэты богатыми татарами шились из парчи различных сортов, а также других материалов, но всегда светлых тонов.
            Во время полевых работ поверх рубашки и штанов из холста татары носили сшитую также из холста легкую одежду шабур (шабыр)^[13]. Шабыр по крою был почти такой же, как татарский камзол. Он шился с прямой спиной, длиной ниже колен и со стоячим воротником, застегивался так же, как камзол, на 4-5 пуговиц. Этот вид шабура татары считали традиционным национальным видом одежды. Татары хорошо владели технологией обработки шерсти, изготовления материала и способами шитья различных видов одежды. Из шерсти они ткали материал для изготовления такой повседневной традиционной одежды, как сукмэн (цикмэн)^[14]. Шили сукмэн вручную. По форме он напоминал камзол, но был длиннее его, шился в талию, со стоячим воротником, подолы были несколько расширены. Застегивался сукмэн в левую сторону на 4-5 пуговиц, сделанных из толстой подошвенной кожи. С конца XIX в. к сукмэну начали пришивать металлические пуговицы. Петли делались пришивные из ткани или мягкой кожи. Сукмэн при ношении подпоясывался кушаком, изготовленным также из шерсти.
       Всю верхнюю теплую одежду (стеганые мужское и женское пальто, меховые шубы, тулупы и т. п.) татары называли общим названием "тун". Термин "тун" всегда употреблялся вместе с названием материала, из которого шили тот или другой вид теплой одежды, например, лисья шуба (толге тун), полушубок (тире тун) и т.д.
    Наиболее распространенным видом традиционной татарской мужской верхней одежды вплоть до 30-х гг. XX в. было прямоспинное, стеганное на вате пальто со стоячим воротником. Воротник его иногда имел меховую опушку. Такую одежду тарские татары называли пирэцэ^[15]. В XIX - начале XX вв. среди татар широкое распространение получили длинная шуба и полушубок из овчины. Такие шубы обычно шились без воротника, застегивались они на 4-5 пуговиц и подпоясывались опояской (пильбау).    Свои опояски татары делали из бумажных тканей или изготовляли из шерсти на ткацком станке. В праздники они иногда надевали на бишмэт широкий кожаный пояс, украшенный металлическими бляхами и широкой медной или бронзовой пряжкой.   Богачи из татар, торговые бухарцы, а также муллы крупных мечетей носили шубы на лисьем или волчьем меху. Среди зажиточных социальных слоев были распространены также шубы из шкурок, снятых с лапок (пычкак, поцкак)^[16] лисиц и других зверьков. Такие шубы татарами назывались поцкак тун.
    Зимой во время дальних поездок татары поверх пирэцэ (кортэ) или полушубка надевали овчинный тулуп (оллы тун). Тулупы шились также из собачьих или козьих шкур (яга) шерстью наружу. Богатые татары носили тулупы из волчьих шкур, крытые сукном. К теплой мужской одежде относились шаровары из овчины (тире цалбар).
    Праздничная мужская одежда татар состояла из тех же видов, но шилась она из более дорогих сортов тканей и по моде. Впрочем, качество материалов для изготовления праздничной и повседневной одежды зависело от достатка семьи.
    Праздничной мужской одеждой всех групп татар-мусульман был легкий среднеазиатский халат (яктэ, чапан)^[17]. Богатые татары и представители духовенства иногда шили свои халаты из парчи или других дорогих тканей, а бедные - из тика, нанки. Татары среднего и старшего возрастов в дореволюционные годы надевали халаты при посещении мечети, во время религиозных праздников.
    В качестве праздничного татарки носили платья с оборками (пормэ)^[18]. Оборки нашивались на платье (койлэк) в различных местах и в разном количестве. На праздничных платьях пожилых женщин по подолу делались мелкие складки в несколько рядов. Иногда вокруг подола светлого шелкового платья нашивали ленту из шелка темных тонов шириной 4-5 см, цвет такой ленты подбирался в зависимости от цвета платья. Приложение 3.

     Поверх рубашки женщины надевали камзол. Женский камсул имел покрой, аналогичный с мужским. Он отличался лишь тем, что расширения к подолу было больше, чем в мужском камсуле. Женский камсул большей частью шился с рукавами, с прямым стоячим воротником, застегивался он на 4-5 пуговиц, но татарки часто носили и камсулы-безрукавки (енгсес камсул)^[19]. Пожилые женщины обычно носили камсулы длиной ниже колен, молодежь носила камсулы несколько короче. Камсул - одежда, которую татарки носили постоянно. Встречались камсулы с легким подкладом, иногда стеганые и меховые. Шились они из различных материалов, начиная с нанки и кончая шелком, атласом и бархатом.
    Праздничные камсулы у богатых татарок шились и из дорогих тканей с открытой грудью. Воротник, полы и концы рукавов таких камсулов опушались мехом. До середины XIX в. татарки носили стеганые халаты (чапан) среднеазиатского типа. Но со второй половины XIX в. эти халаты начинают вытесняться прямоспинными стегаными пальто (пирэцэ) со стоячим воротником. Богатые татарки-горожанки примерно с последней четверти XIX в. стали носить женские зимние пальто европейского покроя, соответственно моде.
    Мужская и женская обувь татар в изучаемый период не отличалась разнообразием. Наиболее распространенным видом мужской обуви были кожаные сапоги, которые носились постоянно, за исключением зимних месяцев. Они носились с портянками (аякцу, аяк цолгавы) или с шерстяными носками.
    Традиционной мужской обувью татар, обитавших в северных лесных и болотистых районах, были болотные сапоги (царык)^[20]. Царык - это кожаная обувь с мягкими подошвами и голенищами, доходившими до колен.
      Сибирские татары и бухарцы региона издавна носили ичиги (ату), полусапожки, шитые из бараньей или козлиной кожи, с мягкой подошвой. Поверх ату как мужчины, так и женщины надевали кожаную обувь кенкэ. Сибирско-татарская кенкэ - это головки кожаных сапог на твердой подошве. Кенки в XIX в. были известны и русским (Даль. Толковый словарь, 1955,1 т. II,с.106).
    Зимнюю мужскую и женскую обувь у татар составляли валенки (пойма). Старики обоего пола, представители духовенства зимой носили валяные калоши (кулаша пойма), представлявшие собой головки больших валенок с низкими голенищами. Такую обувь надевали также поверх ичигов (ату) или шерстяных носков. В холодное время татары носили рукавицы (миэлэй). Они вязались из овечьей шерсти и обычно обшивались холстом, кожей. Широко бытовали среди татар также меховые рукавицы (тире миэлэй) из бараньей, козлиной шкур, мехом внутрь. Иногда делались рукавицы из собачьей шкуры ("мохнатки"), шерстью наружу. Девушки и молодые женщины в дореволюционное время часто носили перчатки из козьего пуха.

  Основным мужским головным убором сибирских татар, как и казанских татар-мусульман, была тюбетейка. Сибирские татары называли эти два вида тюбетеек кэбэц^[21] и тэкыя.

Приложение 4.
            Второй вид тюбетеек сибирские татары изготавливали, как правило, из бархата темных тонов (черного или темно-синего). Такой кэбэц считался праздничным и татары надевали его по большим религиозным праздникам, а также во время семейных торжеств. Указанные два типа тюбетеек до сих пор носят татары-сибиряки старшего возраста.
   

Баи и представители интеллигенции второй вид тюбетейки носили постоянно.
А зимой татары носили шапку-ушанку.  Основным женским головным убором служил платок. Татарки никогда не выходили на улицу с непокрытой головой. Платки русского фабричного производства приобретались ими у торговцев. Женщины из бедняцких и середняцких семей обычно носили дешевые ситцевые платки светлых тонов.
           

В холодное время женщины и девушки поверх легкого платка покрывали голову байковой или шерстяной шалью (калын шаль) фабричного производства, обычно коричневого или серого цвета, носили также шерстяные и пуховые шали собственной ручной вязки. Часто татарки поверх головного платка носили шапки с несколько суженной тульей с более широким меховым околышем, чем у мужских. Бывало, что замужние женщины на голову надевали вместо платка шапку, а сверху завязывались платком.

           К женским праздничным головным уборам сибирских татарок относились разные колпаки (калвак, калфак) и сарауц, бытовавшие среди всех изучаемых групп татар до конца 1920-х гг. Приложение 5.  
            К украшениям всех классов татар региона относились различного рода орнаменты на обуви, вышивки на поверхности головных уборов и одежды. Материалами для украшений служили металл, камень, ткань. Сибирско-татарские украшения носили обобщенное название шай, происходящий от арабско-персидского слова "шэй" (вещь, предмет).
    К металлическим украшениям относились браслеты (белэлек). Наиболее распространенным типом браслета был сплошной, сделанный из одной пластинки. Браслеты носили женщины всех социальных слоев. Изготовлялись они в основном из низкопробного серебра. Ширина браслетов достигала 2-3 см. К этой категории украшений относились также медные, серебряные и позолоченные кольца.
      К женским украшениям относились накосники из просверленных серебряных монет, разнообразные серьги (сыр-га), ожерелья (муенцак). Степень ценности украшений зависела от социального положения женщин. Так, женщины и девушки из богатых семей носили браслеты, кольца из серебра и золота высоких проб, золотые и серебряные перстни с драгоценными камнями, дорогие серьги, жемчужные ожерелья, тогда как женщины и девушки из бедных семей носили браслеты и кольца из

 меди, дешевые серьги, в качестве шейного украшения - бусы, нанизанные на нитку разноцветные стеклянные шарики разной величины.
      Во второй половине XIX - начале XX вв. в одежде сибирских татар прослеживается начавшееся еще раньше влияние других народов. Некоторые традиционные виды путем непосредственного заимствования.   

     В настоящее время в Юрт-Уйске не сохранились традиции ношения национальной одежды. За редким исключением люди пожилого возраста носят перечисленные виды национальной одежды татар. Молодежь одевается по–современному.

 6.Сибирские татары: быт и культура.

         Жители моей деревни переняли культуру сибирских татар, но остались элементы культуры бухарцев.

В моей деревне живут люди, которые чтут традиции предков, сохраняют язык своего народа. Я кратко расскажу об обрядах татар, которые сохранились в Седельниковском районе, Омской области. Все таинства, связанные с рождением ребёнка, с проводами человека в последний путь совершал Тимомеев Мансур Мухамедович. Родился он в 1929 году. Его в деревне называли муллой. Мансур Мухамедович называл себя самоучкой. Никто его не учил совершать обряды, он занимался самообразованием. В свободную минуту читал Коран, заучивал молитвы. Брал с собой священную книгу в поле, когда пас скот. Люди ему поверили и стали обращаться с просьбами. Раньше в округе мечетей не было. В настоящее время у нас в районе также нет мечети, и в город Тару, где находится ближайшая мечеть, не у всех есть возможность поехать. Буквально до последнего времени обращались к Тимомееву Мансуру Мухамедовичу с просьбами. Он был частый гость на крестинах, свадьбах и похоронах. Тимомеев Мансур Мухамедович ушёл из жизни 13 декабря 2009 года.

          Сохранился в деревне Юрт-Уйск до настоящего времени обряд наречения именем. Имя младенцу даёт мулла. В настоящее время муллу приглашают в дом, где родился ребёнок. Мулла читает молитву. Имя выбирается не случайно, а по священной книге. Мулла сначала в левое ухо ребёнка шепчет отчество ребёнка, а потом имя самого ребёнка - в правое ухо.

           Некоторые элементы свадебного обряда сохраняются в настоящее время. Когда идут в сваты, приглашают муллу. Он совершает обряд, читает молитвы.

           Примерно через две недели проходит никах в доме невесты. Родственники жениха и невесты готовят богатое застолье. Приглашают муллу, который совершает следующий обряд: садят жениха и невесту перед собой на стулья, на которые кладутся подушки. Мулла читает молитву из корана. Суть её заключается в том, что он даёт напутствие молодым. Наставляет их, чтобы они жили в согласии, уважали друг друга и родителей. Затем он спрашивает у невесты, согласна ли она выйти замуж. А потом обращается к жениху с подобным вопросом. Жених и невеста должны повторить слова молитвы. Далее мулла благословляет молодых и объявляет их мужем и женой. Только после такого обряда молодые могут жить вместе. На никах жених приходит с платком и расчёской для невесты. Родственники невесты заранее готовят сладкий напиток, состоящий из сахара и воды. В заключение этого обряда каждому из присутствующих дают по два глотка сладкого напитка, и каждый из гостей должен поцеловать край платка, который принёс жених для невесты. Затем жених дарит невесте платок, которым она повязывает голову. После этого таинства проходит свадьба. Мы записали воспоминание Каримовой Мусаяны Салиховны о дне её свадьбы. Поженились они с мужем в далёкие шестидесятые годы 20 века. Мусаяна Салиховна вспоминает, что на своей свадьбе она бала одета в юбке и белой кофте. Ей предлагали сшить платье из жёлтого цветного материала, но он ей не понравился. А вообще и в то время невеста должна была быть одета в белое платье. Со своим женихом они были знакомы, женились по любви. Сваты проходили согласно традиции. О свадьбе она рассказывает следующее. Свадьба игралась одновременно в доме жениха и невесты. Родственники жениха гуляли в доме его родителей, а родственники невесты – в доме родителей невесты. После застолья жених пришёл ночевать в дом невесты. Утром мулла проводил молодых в дом родителей жениха. Он совершил обряд, прочитал нужную молитву. Несколько родственников невесты её сопровождали. Когда приехали в дом жениха, невесту гостям не показали. Её поместили за приготовленную ширму. Родственники жениха должны были подарить подарки, чтобы посмотреть на новобрачную. Невесту за стол не сажали. Мусаяна Салиховна вспоминает: “Гости разошлись, а я с другими женщинами занялась уборкой”.

В настоящее время смешанные браки в деревне Юрт-Уйск единичны. В деревне Юрт-Уйск живёт только татарское население.

Сохранился обряд, когда невеста заходит в дом жениха, на первых ступеньках крыльца молодых осыпают мелкими деньгами или конфетами. Дети затем эти монетки или конфеты собирают. Жених и невеста переступают порог через матерчатую верёвочку, которая перерывается под их ногами. Раньше за невесту жених обязательно должен был заплатить калым. В настоящее время этот обычай не соблюдается.

Погребальный обряд проводится строго в мусульманских традициях. Сохранился в деревне Юрт-Уйск похоронный обряд в следующем виде. Когда умирает человек, для него шьют специальную белую одежду в виде большого мешка. Хоронят умершего до заката, как правило в 15.00. Усопшего хоронят в тот же день, когда он умер. Иногда покойника оставляют на ночь, когда ждут приезда родных людей. В деревне есть специальный ящик, в котором несут тело покойного на кладбище. Этот ящик хранится на кладбище. Покойного всегда несут мужчины. Женщинам разрешается дойти только до ограды кладбища, на территорию которого им входить запрещено. Тело покойного опускают в могилу на руках. Могилы копают глубокие, их высота равна росту человека. Четверо мужчин внизу могилы принимают тело и кладут его полубоком, чтобы голова была повёрнута на юг. На дно могилы и в могилу ничего больше не кладут. Поминать покойного в этот день не принято. На третий день проходит хатым. Мулла читает молитву на покойного от имени родственника. За стол садятся только мужчины. Поминальная еда – это домашняя выпечка и обязательно домашняя лапша. Спиртное на поминках употреблять не разрешается. В настоящее время этот порядок строго соблюдается. После прочтения молитвы родственники покойного раздают милостыню, затем приступают к еде. После принятия пищи мулла вновь читает молитву, после которой мужчины расходятся по домам. За освящённый муллой стол садятся женщины и дети. Затем поминают усопшего на 7 и 40-й день. Ни в какие дни больше умерших не поминают. В течение года люди только один раз могут посетить кладбище, чтобы привести могилы в порядок. Никаких надгробий раньше на могилах не было. Но в настоящее время некоторые люди помещают надгробия в виде плиты с полумесяцем, на которой указана фамилия умершего человека, фотография, данные о рождении и смерти.

Можно сделать вывод, что не все обряды сохранились в Седельниковском районе. Но всё же, люди стремятся жить согласно тем традициям и вере, которые завещали им предки.^[22]
                                                                                           

До сих пор, проезжая по северным районам Омской области, можно без труда определить татарскую деревню по плоским крышам жилищ. Сибирские татары называли свои селения, как и многие другие тюркоязычные народы, аул. Располагались татарские селения, как правило, по берегам рек, около озер, недалеко от трактов.

Жилища, именуемые САКЛИ, татары строили из дерева или саманного кирпича. Сакля имела плоскую земляную крышу. Весной и летом крыша покрывалась зеленым ковром. Растительность своими корнями как бы цементировала почву, не давала крыше протекать. Источником света в таких жилищах было волоковое окно, в которое вставлялась рама, натянутая специально обработанной бычьей брюшиной. Внутри саклю, как правило, не белили и не красили. Пол был насыпной, то есть холодный. Поэтому там, где люди спали, отдыхали, принимали пищу, возводили нары. Нары устраивались из досок длиной около двух метров, положенных рядом. Доски не прибивались, их всегда можно было вынуть. Под нарами выкапывались ямы, которые обшивались досками, чтобы не осыпалась земля. В таких ямах хранился зимой запас картофеля и скоропортящиеся продукты. Картофель татарами начинает возделываться с конца 19 в. в очень малых размерах. Морковь, капусту и лук татары покупали у своих соседей — русских крестьян.

К рубежу 19-20 вв. по уровню развития земледелие сибирских татар мало чем отличалось от земледелия окружающего русского населения. В известной степени это было результатом заимствования. Однако расценивать земледелие местного населения исключительно как результат инокультурного влияния неправомерно. Если сравнивать земледелие сибирских татар с агрокультурой русских крестьян на рубеже 19-20 вв., то наблюдается почти полное сходство. Некоторые черты кажущейся «примитивности» земледелия местного населения следует расценивать как здешнюю традицию, результат приспособления к природной среде и особенностям хозяйства и быта. Земледельческая культура сибирских татар — древняя, восходящая к эпохе Сибирского ханства и предшествующему времени. Иное дело, что до массового переселения из Европейской части страны и резкого возрастания плотности населения в хозяйстве сибирских татар ведущую роль играли другие занятия, особенно животноводство, охота, рыболовство, более соответствующие местным природным условиям и культурно-бытовым традициям. Основными сельскохозяйственными культурами, которые возделывались татарами, были ячмень, рожь, овес, пшеница, гречиха, просо. Яровые хлеба больше возделывались татарами, проживавшими в южной полосе, озимые — в северной полосе.

В рассматриваемый период сибирские татары использовали такие сельскохозяйственные орудия, как серп, коса-литовка, цеп, деревянные вилы, деревянные ручные грабли, деревянные лопаты для провеяния хлеба на ветру. Кроме того, начиная с 18бО-х rr. в хозяйстве татар основным пахотным орудием была заимствованная у русских крестьян простая одноконная деревянная соха с железным сошником.

Сибирским татарам издавна были известны простейшие орудия и способы размола зерна. До наших дней сибирскими татарами используется деревянная ступа с пестом (КИЛЕ).

Вдоль стены над нарами к потолку подвешивалась чисто выструганная жердь, называемая татарами МАУЛ. На таком мауле висели платья, шали, камзолы и другие легкие вещи, т. е. повседневную одежду.

Надо отметить, что неотъемлемой его частью в прошлом являлся низкий круглый или квадратный обеденный стол. Во время еды вся семья садилась вокруг стола, подогнув ноги под себя. На почетном месте (тур) садился глава семьи или старший по возрасту, а справа от него рассаживались остальные члены семьи, в зависимости от возраста и положения, занимаемого в семье.

О пище татар в далеком прошлом мы можем судить по фольклору. Так, основной пищей героев фантастических сказок является мясо диких животных, дичь, рыба. Герои сказок выступают как искусные охотники, меткие стрелки. Это свидетельствует о том, что более древним видом пищи сибирских татар было мясо.

С наступлением холодов, когда выпадал снег, начинался массовый убой скота. Каждая отдельная семья старалась заготовить мясо впрок. Суровая и долгая сибирская зима требовала лучшего питания. Скотину, предназначенную для убоя (СУГЫМ), предварительно подкармливали и примерно через месяц-полтора резали. Во избежание потери в весе и в целях экономии кормов татары считали нецелесообразным долго держать скотину, предназначенную для убоя. Большое место в пищевом рационе западносибирских татар, в особенности зимой, занимало мясо (баранина, говядина, конина), мясо домашней птицы (кур, гусей, уток). Употреблялось в пищу также мясо боровой и водоплавающей птицы. Свинину татары не ели, так как в исламе считается свинья грязным животным. Из мяса диких животных ели зайчатину, лосятину и частично медвежатину.

Мясо, заготовленное впрок, татары зимой хранили в больших ящиках или деревянных бочках. У таких бочек с одной стороны выбивалось дно. Ящики и бочки с мясом покрывались толстым слоем снега, который сверху заливался водой. Таким образом, тара с мясом покрывалась льдом.

В марте бочки вскрывались, мясо заносили в теплое помещение для оттаивания. Оттаявшие крупные куски разрезали на мелкие, солили, частью соленого мяса заполняли толстые конские кишки, делали колбасу (КАЗЫ).

Молоко употреблялось татарами в натуральном виде и из него приготавливались такие продукты, как сливки, сметана, масло, катык, творог, курт.

Широкое распространение среди татар имел очень древний продукт — курт. Его готовили из скисшего молока. Скисшее молоко кипятилось до полного испарения сыворотки. В результате возникала плотная густая желто-коричневая масса. После того, как она остывала, ее брали небольшими порциями, клали на ладони и, зажимая в кулаке, придавали ей определенную форму. Затем курт ровными рядами расставляли на досках и сушили на солнце. Высушенный таким образом курт никогда не портился и имел пресный кисловатый вкус. Курт представлял собой незаменимый продукт в дороге и во время полевых работ.

В 19 и начале 20 века коренными сибирскими татарами кроме молочных, мясных продуктов, рыбы еще употреблялись в пищу крупы, хлеб и другие виды пищи из муки, в меньшей степени — овощи и фрукты, а также сладости.

Напитки сибирских татар не отличались большим разнообразием. К ним относились чай, айран, частично кумыс и некоторые соки.

В прошлом составной частью интерьера у татар являлась специальная клетка (ИРГЕНЕК) для содержания зимой новорожденных телят, ягнят, козлят. Ведь важное место в хозяйственной жизни татарского населения занимало скотоводство. Правда, оно также как и земледелие, было развито не в одинаковой степени во всех районах обитания татарского населения. Крупный рогатый и мелкий скот разводили местных пород. Татары-мусульмане свиней не держали. Лошади у них были обычной сибирской породы, небольшого роста, малоразборчивые в питании, но довольно выносливые. Вопреки бытующему мнению об отсутствии оригинального, национально-особенного в скотоводстве, охоте, рыболовстве и т. д. у сибирских татар, в их хозяйстве отчетливо просматриваются самобытные черты (в способах и приемах, в орудиях и приспособлениях содержания скота, добычи зверя, птицы и рыбы (сачки, силки, невод) и т п.), свидетельствующие о древних традициях. Показательно, что вплоть до начала 20 в., например, в животноводстве сохранялись отголоски традиций полукочевого скотоводства: хутора-летовки. Наряду с этим в хозяйственной культуре сибирских татар прослеживаются заимствования (выпас скота без пастуха, употребление в пищу сырой рыбы и др.), восходящие, скорее всего к обычаям местного угорского населения.

У входа в дом справа или слева стоял медный КУМГАН для умывания. Здесь же находился и коврик для молитв, ведь татары как правоверные мусульмане должны были пять раз в день совершать НАМАЗ. Ислам жестко регламентировал все стороны жизни татарского населения, в том числе и праздники.

У сибирских татар преобладающее количество обрядов и праздников приходится на весну и лето, в то время как осенне-зимний цикл их ограничен количественно. Одна из причин этого связана с тем, что ислам, который в Сибири начинает распространяться с 1394 г., ввиду специфики своего календаря (исламский календарь — лунный), не смог вобрать, подчинить себе домусульманские праздники, как правило, связанные с хозяйственной деятельностью народов. Поэтому зачастую они соседствуют с традициями ислама и традициями, заимствованными у других народов.

От народов Средней Азии к сибирским татарам перешло празднование нового года 23 марта — ЭМЭЛ, что соответствует среднеазиатскому празднику Наурыз. Слово эмэл, видимо, связано с сирийско-арабским календарем, где мартхэмэл (овен). Молодежь и взрослые с раннего утра ходят от дома к дому, стучат в ворота с возгласами: «Эмэл1» Хозяева выносят и рассыпают над толпой кренделя из пресного теста, конфеты и мелкие деньги. В прошлом в этот день проводили и конные скачки. Каждый хозяин старался показать свою щедрость, чтобы и в новом году дом был полной чашей, чтобы год был урожайным, чтобы счастье не отвернулось от семьи.

Весной, когда в природе пробуждаются силы возрождения, обновления, когда тают снега, бегут ручьи, вскрываются реки, сельский люд празднует ледоход (БО3 КАРАУ). Заранее готовят угощение. Юноши и девушки с песнями собираются вечерами у реки. Надевают лучшую одежду — себя показать и на людей посмотреть. Затевают игры, хороводы. На лед ставят берестяной туес, сажают в него наряженную куклу и приговаривают: «Унеси болезни и злые напасти, пусть дети будут здоровы», посыпают пеплом и сплавляют по Иртышу.

Еще один обычай, связанный с рекой. Жители Прииртышья ежегодно в середине лета в прохладную июльскую ночь ожидают «падение метляка». От множества метляка над Иртышом стоит густой туман. С появлением солнца бабочки падают на воду. Река покрывается как бы пеной. Молодежь не спит, проводит игры на берегу. Собирают метляка ведрами, сушат; на него хорошо

ловится стерлядь.

К обычаям и традициям, связанным с язычеством, относятся ритуалы «вызывание дождя», «изгнание беса» и др. У сибирских татар существовали различные поверья, заклинания, с помощью которых люди искали защиты от засухи, от неурожая, задабривали небесные силы. К таким поверьям относится смазывание сохи перед первой бороздой с пожеланиями доброго урожая. Другое поверье — разбрасывание при посеве вместе с зерном крашенных вареных яиц с приговором «уродись зерно, как яйцо крупное!»

Весной во время прилета птиц готовили «воронью кашу». Варили кашу из пшеничной, пшенной крупы. Взрослые ели кашу во дворе или на поле, дети — на сеновале. Это событие было праздником для детей. Они раскладывали кашу на столбах и приговаривали: «Черной вороне — на здоровье, серой — на погибель» (считалось, что серая ворона уносит у хозяев цыплят и утят).

После посевных работ, если долго не было дождя, на берегу реки собирались односельчане, расстилали скатерти, кто приносил крупу, кто — оладьи или пельмени. Готовили «соломенную кашу» из пшеничной или овсяной крупы, молили о дожде. В отдельных местах во дворе мечети готовили «кашу сохи» с жертвоприношением и молением о дожде. Завершалось моление окроплением водой. Жертвенными животными были овцы, лошади.

Сибирские татары после окончания посевных работ, перед сенокосом праздновали САБАНТУЙ (букв. «праздник сохи»). Молодежь состязалась в скачках, борьбе, лазании, беге в мешках и других состязаниях.

У сибирских татар есть обычай, называемый КУСАЙТЫН. Когда кто-то из членов семьи в отъезде, кладут два полена в качестве оберега и хранят до возвращения отсутствующего. А когда он возвращается, этими поленьями растапливают печь и приглашают гостей.

Традиционными в татарской семье являются обряды празднования рождения ребенка, наречения имени, серебряные и золотые свадьбы. Со времени возникновения семья оказывалась под контролем общины. Община регулировала отношения между мужем и женой, родителями и детьми, ведала вопросами разделов, наследования, назначением опекунов к сиротам. Деревенский мир осуждал и преследовал явную жестокость в обращении мужа с женой.

Рождение новой семьи имело большое значение для общины в целом. Только женатый человек становился «полноценным»,как равный вступал в круг сородичей, включаясь в определенный социум. Факт признания нового члена общины (в лице жениха и невесты) производился в ходе бытовавшего у татар Сибири обычая смотрин невесты и жениха. Смысл обряда заключался в том, что пришедшие на свадьбу односельчане одаривали невесту и жениха подарком, сопровождая рукопожатием и поцелуем. Община требовала от брачующихся достижения брачного возраста. В то же время на человека, не сумевшего создать семью, общество смотрело как на «неполноценного». Община принимала участие в материальной поддержке создаваемой семьи. Кроме подарка, непосредственно преподносимого на свадьбе (САУМ), односельчане оказывали материальную помощь в предсвадебных и послесвадебных ритуалах. Например, для семьи жениха проводился обряд «блюдо жениха», заключавшийся в том, что перед свадьбой в доме жениха готовили угощение, на котором принимали участие родственники и односельчане. После угощения выносили поднос, куда все присутствующие клали деньги, по принципу «кто сколько может». Аналогичное угощение устраивалось и в доме невесты. После свадьбы у татар бытовал обычай обхода молодыми односельчан. В каждом доме для молодых устраивалось не только угощение, но и преподносились подарки.

Рождение ребенка также не обходилось без внимания общины. У татар наличие детей являлось признаком благополучия. Неслучайно татарская пословица гласит: «В доме, где есть дети, весело как на базаре, в доме, где нет детей — кладбище». Основные вехи в жизни ребенка — первая стрижка волос, первые шаги, первые зубы, мусульманский обряд обрезания — рассматривались общиной как социально значимые.

Особую роль играла община в случаях, когда дети оставались сиротами. Опекунов к ним назначали на сходе. Опекунам полагалась плата из имущества умершего, «но не более как за труды их». При этом составлялся общественный приговор.

Выводы:

Подводя итоги, следует особо отметить, что хозяйство сибирских татар, бухарцев-сартов, переселенцев из Средней Азии и мигрантов — поволжских татар на рубеже 19-20 вв. было комплексным. Традиционно в основе их хозяйства были животноводство, охота, рыболовство и собирательство, а также ремесла, промыслы и торговля. Не оставалось в стороне и земледелие. Но многие факторы, соотношения отраслей хозяйства разных групп тюрко-язычного населения. В недавнем прошлом западносибирские татары владели значительными земельными угодьями.

Иной характер имело хозяйство бухарцев. Ограниченные в земельных правах, находившиеся в известной самоизоляции, сарты отличались другой хозяйственной ориентацией. Наряду с земледелием и животноводством важное место в экономике этой группы занимали промыслы, особенно отходничество и гужевой извоз, а также торговля и торгово-посредническая деятельность.

Переселенцы — поволжские татары обычно селились в тех же населенных пунктах, что и сибирские татары, пользовались почти теми же поземельными правами и часто составляли одно сельское общество с последними. Благодаря этому поволжские татары активно воспринимали местные хозяйственно-культурные традиции, особенно в области охоты и рыболовства, но и сами оказывали значительное влияние на сибирских татар в сфере земледелия, ремесел и т. д. А в целом недавние переселенцы, пик миграций которых пришелся на конец 19-20 вв., придерживались хозяйственных традиций, присущих им в районах исхода, в Поволжье и Приуралье. Поэтому и в Сибири основу их хозяйства составляли земледелие и промыслы, в том числе различные ремесла: Плотницкое дело, плетение лаптей, валяльно-войлочное и ювелирное дело

Община как социальный коллектив непосредственных сельскохозяйственных производителей отличалась многообразием функций, охватывающих все стороны жизни. Община сибирских татар в 19-20 вв. регулировала поземельные отношения, ведала вопросами управления, суда, выполняла податные и хозяйственные функции, осуществляла воспитательные, культурно-бытовые и религиозные мероприятия. Одной из важнейших функций общины татар Сибири являлось регулирование семейно-брачных отношений.

Сибирские татары, начиная с древнейших времен еще в рамках язычества, выработали целую систему обычаев и традиций, направленных на подготовку подрастающего поколения к будущей жизни, на выработку тех духовных и физических качеств, которые требовались условиями жизни народа. Уважение к старшим, к родителям, забота о младших, гостеприимство, скромность и вежливость, фамильная честь, взаимопомощь — вот, что воспитывают обычаи и традиции татарского народа.

Глава II. «Жизнь деревни».

1. Период коллективизации и военные годы.

     Коллективизация не обошла стороной Юрт-Уйск. В 1928 году был создан колхоз «Новый путь», объединивший 51 двор. Это было одно из первых коллективных хозяйств на территории района. Первым председателем избрали Мусина Нуруллу. Мусин Нурулла Абдулович родился в деревне Себеляково Бухарской волости Тарского уезда Тобольский губернии в семье крестьянина середняка.

    В 30-е годы были раскулачены семьи Тимомеевых, Кармышаковых, Рахматулиных. Постепенно жизнь налаживалась, но началась Великая Отечественная Война. Около 6 тыс. человек ушло из Седельниковского района, в их числе и были уроженцы д.Юрт-Уйска 2806 человек – таково число наших земляков, заплативших за Победу своими жизнями. Они полегли на полях сражений, умерли в госпиталях от ран и пропали без вести. Они отдали свои жизни во имя нашего будущего, во имя свободы и независимости нашей Родины.
На фронт из д.Юрт-Уйск было призвано 53 человека, не вернулось 26. Совсем молодой девушкой, надев гимнастерку и кирзовые сапоги, ушла на фронт медсестрой Галия Хасиповна  Тимомеева, закончившая войну в составе Первого Украинского фронта. В настоящее время в Юрт-Уйске НЕ осталось ни одного ветерана войны - все умерли…

     В 1955 году произошло укрупнение коллективных хозяйств. Колхоз «Новый путь» вошел в состав колхоза имени А. И. Избышева. Хозяйство было передовое не только в районе, но и области.

В настоящее время в деревне сохранилась не значительная часть сенокосных полей, которые использует СПК им.Избышева.

         Представители моей деревни, участники ВОВ, имена которых вошли в книгу «Солдаты Победы».  

Абайдулин Музип Ахметович, (1918-2007) Рядовой, 376 сп 220 сд; УФ, ДВФ. Ранен.

Ибрагимов Абдулла Мухамаеевич (1909-1981). Рядовой, стрелок; ЦФ. Множество ранений.

Ибрагимов Алим Маликович (1911-1980).Рядовой, стрелок 123 сп 62 сд; 1 УФ. Ранен.

Ибрагимов Рахманкул Садыкович (1923-1987). Сержант, ком.отделения 1291 сп 110 сд; 1 БФ. Множество ранений.

Ибрагимов Сафиулла Мухамадеевич (1923-2010). Сержант, санинструктор 212 сп 49 сд. ЦФ. Ранен.

Ибрагимов Чапар Маликович (1915-1982). Сержант, пом.ком.взвода; ДВФ.

Кармышаков Чаудат Вафеевич (1922-1975). Рядовой. Ранен.

Карымов Ахмет Мутинович.р.1915. Рядовой; Степ. Ф.

Мухамадеев Вадут Хасанович (1927-1990). Рядовой; ПФ

Нуритдинов Сафа Хамитович (1916-1994). Рядовой, минометчик 438 минп. Ранен

Сафарметов Карим Абдрахманович (1919-1969). Рядовой, стрелок 62 сп 10 сд; ЗФ. Ранен.

Сафарметов Рахматула Абдрахманович (1925-1982). Рядовой, стрелок 90 сп 95 сд. Ранен.

Тимомеев Магсум Тимергалиевич, р.1925. Рядовой, стрелок 774 сп 222 сд. Ранен.

Тимомеев Азис Боязитович, р.1900. Рядовой; 1 УФ.

Тимомеев Ахмет Боязитович, р.1898. Рядовой; УФ.

Тимомеев Аюп Абдулович, р.1898. Рядовой; 2 УФ.

Тимомеев Митхат Ханонович (1922-1973). Сержант, ком.отделения 667 сп 218 сд. Ранен

Тимомеев Файзула Боязитович, р 1923. Рядовой, огнеметчик 13 сп 2 сд; ЛФ, 1 УФ. Дважды ранен.

Тимомеева Галлия Хасиповна (1919-1989). Рядовой, медсестра; 1 УФ.

Хамидов Ахат Алилуевич (!909-1992). Рядовой, сапер 184 отд.сб; ЛФ. Ранен.

Шихов Сафа Хамидович (1900-1993). Ефрейтор, повозочный 787 ап 252 сд; БФ. Ранен.

Сафарметов Ракип Абдурахманович, проп. б/в  в 1941 на границе с Прибалтикой.

         По итогам 1946 года колхоз «Новый путь» выполнил план весеннего сева на 109%, план весновспашки на 110%.^[23] 

2.Семейные династии таежного села.

Если рассмотреть фамилии жителей моей деревни, то можно заметить, что много жителей носят одинаковые фамилии, многих связывают родственные узы. Самые распространенные фамилии в д.Юрт-Уйск: Тимомеевы, Шиховы, Речаповы, Ибрагимовы, Кармышаковы. Шиховы прибыли в д.Юрт-Уйск из д.Улен-Куль Большереченского района, родиной Шиховых является Турция. А Речаповы прибыли в деревню из д. Речапово.

3.Деревня может гордиться ими.

Я хочу познакомить читателя с замечательными людьми, которыми славится Юрт-Уйск.

Речапова Мансура Абдурахмановна  Приложение 6.

         Герой Социалистического труда. Родилась 4 октября 1924г. в Тарском районе,в д. Сеитово. В 1934г.у нее умерла мама. Воспитывала бабушка.            

           Во время войны работала в Ашировском колхозе: сначала на лесозаготовках, а потом на ферме. В 1949г.познакомившись с будущим мужем уехала в д.Юрт-Уйск. вспоминает: «С 1939 года я – трактористка в колхозе им. Избышева, одного из самых северных районов Омской области. На моих глазах менялось техническое оснащение сельского хозяйства. Я видела разные трактора: от маломощных колесников ХТЗ (на них довелось работать) до современных богатырей К-700,»внуков» тех колесников. На всю жизнь осталась неизменной моя любовь к земле, к машинам, помогающим людям растить хлеб. Хлеборобскому делу я отдавала и отдаю все знания опят и умения. Нелегко растить хлеб на севере. Но мы растим, борясь с неласковой природой. И выходим победителями». К 70-м годам она была, можно сказать, единственной женщиной в Омской области, оставшейся верной механизаторской профессии. Начав свою механизаторскую биографию в предвоенном 1940 году, Мансура каждую весну и каждую осень "припахивала" к прошлой выработке все новые сотни гектаров, и счет им был уже огромный - астрономический. Какую бы работу ни выполняла Мансура, все у нее выходило по высшему классу. На пахоте, севе, сенокосе не было ей равных. Немногие мужчины-механизаторы могли с ней соперничать в выработке. Не будем спорить, недешево доставалась ей щедрость земли. Однако и не ценой "умирания в борозде", как считают многие, а ценой мастерства, когда получается все красиво и как бы играючи. Золотая Звезда Героя Социалистического Труда, которую ей вручили в 1971 году, была отмечена долгим, как поспевание хлебов, созреванием мастера, который признан и принят всеми. Омский поэт Геннадий Шмаков посвятил седельниковской героине стихотворение, которое стоит многих прозаических строк:

Когда рокочет трактор поутру

И листопад над северной сторонкой,

Я сразу вспоминаю Мансуру

Речапову тогда еще девчонкой.

Она вчера как будто приняла

"Универсал"  с шипами серебристыми,

Смуглянка  из татарского села

С тугой косой и звонкими монистами.

Был не по росту синий комбинезон,

И на руках горячие мозоли,

А вот мечта сбылась, как добрый сон,

Самой пахать зареченское поле.

Казалось, нет, не выдержит она,

Когда ее от устали качало.

Но год был сорок первый, шла война –

И Мансура не бросила штурвала.

Когда лишь догорал зари костер,

Играла однорядка на пригорке,

Ей так хотелось выключить мотор

И убежать к подружкам на  вечорки.

Ей не было семнадцати тогда -

В луга манила песня гармониста.

И на плечах тяжелая страда,

Не детская забота тракториста.

Любила Мансура суровый край,

И радость ее сердце наполняла.

Когда она тот первый урожаи

Погожим бабьим летом убирала,

Как сыпалась пшеница в бункера,

Как роща листопадная редела,

Сельчане замечали: Мансура

За эти  годы сильно повзрослела.

На западе отец погиб в бою,

Шли похоронки от родных и близких,

И здесь, в урмане, в северном краю

В честь павших поднимались обелиски.

Пришла  Победа теплою весной,

Был долгожданным этот сорок пятый!

Солдаты возвращаются домой -

Войною опаленные солдаты.

Танкисты принимали трактора,

С полей тайга на север отступила.

Была замена, только Мансура

Не бросила  нагретого штурвала.

Она была, как прежде, впереди

И не искала для себя покоя.

Есть высший орден на ее груди

И Золотая Звездочка  Героя.

Окифа и Фарук Тимомеевы.

         В числе тех, кто оставил заметный след на военных страницах истории района, значатся также Окифа и Фарук Тимомеевы.
Окифа в ее родительской семье была вторым ребенком. Всего же у отца с матерью было шестеро детей.
Когда отец ушел на военную службу, мать трудилась в колхозе, выполняя самые разные работы. Война рано заставила впрягаться в колхозные заботы и ее дочь Окифу. Она и посевы колхозные пропалывала, и лен убирала, а еще была прицепщиком плугов и другой земледельческой техники у трактористов Халита Речапова и Шамиля Кармышакова. С ее помощью в землю заделывались семена  самых разных культур: пшеницы, ржи, гороха, льна, турнепса, свеклы.
Окифа окончила начальную школу, продолжить свое образование ей не удалось. Потому что на правах старшей ей приходилось заменять в домашних делах мать. Здесь она тоже очень многому рано научилась. Например, варить из костей животных и золы мыло, так как в продаже его или не было, или не на что было купить.
А после войны в Юрт-Уйске стали разводить в домашнем хозяйстве коз, овец и птицу, держать коров. Козы давали пух, и татарские женщины научились делать из него пряжу, вязать пуховые шали и продавать их в обмен на деньги или крайне дефицитную в те годы муку.
Фарук тоже работал в колхозе, причем большую часть своей трудовой биографии - скотником. Он занимался откормом самого главного гурта на Юрт-Уйской ферме – крупного рогатого скота. Перед ним всегда ставили задачу: доводить вес каждой головы до не менее 360 килограммов. И с ней Фарук успешно справлялся. За это неоднократно получал грамоты, премии и ценные подарки: именные часы, радиоприемники и другие.
Сейчас супруги Тимомеевы – на заслуженном отдыхе. Оба награждены медалью «Ветеран труда».

Тимур Мусин Нуруллович.

       Мусин Тимур Нуруллович, родился 28 января 1935г. в деревне Юрт-Уйск Седельниковского района Омской области. Имеет 7 классов образования. Трудовую деятельность начал с 1951г. Тогда же он вступил в члены колхоза, рядовым колхозником. С 1955-1957гг служил в рядах советской армии. С 1958 года продолжил работу в колхозе. С 1960 по 1967 г. работает электриком. В период 1968-79 гг. механик.  С 1979 по 1995 г. является  главным инженером колхоза.

Указом президента РФ от 7 июня 1994 г было присвоено почетное звание «Заслуженный механизатор сельского хозяйства РФ»

Являлся почетным гражданином села Седельникова.

Награжден знаком «Победитель соц. соревнования 1979 г.»

В декабре 1958 г. стал  членом КПСС.

Ветеран труда.

Неоднократно избирался депутатом Седельниковского Сельского совета.

В 1967 г был  построен обелиск в деревни Юрт-Уйск, к 50 летию победы реставрирован, и к 60 летию. Приложение 7.  (добавил имена всех участников ВОВ призванных из деревни Юрт-Уйск) Пр

Ежегодно проводится турнир по мини-футболу памяти Т. Мусина. 2 мая 2005 года он ушел из жизни. (Приложение 6)

Шихов Хильват Чалеевич

      Вся его трудовая жизнь прошла в Юрт-Уйске, и всегда она была связана с колхозом. Даже выйдя из войны, он имел столько скота, сколько сегодня нет и в крупных наших сельхозкооперативах. В 1950 году 12-летнего подростка направили работать, а конную бригаду. А другая его бригада – тракторная, - в которой он стал работать после окончания курсов механизаторов, одна засевала только зерновыми культурами 750 гектаров, плюс 35 га – льном-долгунцом, 3 – коноплей, 4 – турнепсом, 2 га – картофелем.
Еще более внушительно Юрт-Уйская бригада колхоза им.Избышева смотрелась в то время, когда Хильват Шихов, проработав после службы в армии около двадцати лет шофером, возглавлял здесь тракторную бригаду. «Тогда, в 1978-м, под моей ответственностью находилось только основных колхозных средств на два с половиной миллиона рублей, - продолжает сравнение Хильват Чалеевич. – Мы имели 14 тракторов разных марок, в том числе тир К-700, 5 комбайнов и большое количество прицепной техники».
Юрт-Уйская бригада в конце 70-х и много лет потом имела в лице Шихова очень толкового и ответственного организатора. Хотя у него не было высшего образования, он, однако, никогда не стоял на месте, сам всегда заставлял находить и применять в работе прогрессивные методы земледелия. Дисциплина в его бригаде была что надо. За техникой и он, и его механизаторы ухаживали едва ли не лучше, чем за собственными невестами.
С полным основанием можно сказать, что те многочисленные награды, которых удостоен Хильват Чалеевич (а у него только почетных грамот и правительственных знаков – около 30), получили точный адрес. Как и большое уважение, которым Шихов продолжает быть окружен как в своей родной деревне, так и среди других своих знакомых и близких людей.  

Речапов Раис Умарович

Участник боевых действий в Афганистане, уроженец д.Юрт-Уйск Приложение 8.

16 апреля 1985г. Седельниковским  вонкоматом был призван в армию. Через несколько дней пребывания в Омском областном распределителе вонкомата переслали в г.Бийск. Затем в Усть – Каменогорск. Там был 3 месяца в учебкена  подготовке для  командировки в Афганистан. О том, что поеду в Афганистан сказали сразу в Бийске. «Почему мне сказали об этом - не знаю, наверное, судьба».

 В Афганистан прилетели днем, высадились на аэродроме в Кабуле. Улетал в 1985г.,а приземлился  в1356г.(такое летоисчисление было в стране).

    Из Кабула перевезли в Баграм, который был расположен в 60 км напоминал по размерам Тару, кишлак, состоящий из 2-этажных «саманных» (глиняных домов). Там всех распределили снова кого куда.

Раис Умарович попал в зенитно-ракетный взвод, мотострелковой дивизии 51854.Через полтора года получил звание старшего сержанта, зам. командира взвода.

 «Главная задача была поставлена – охранять аэродром Баграма, куда постоянно прилетали боевые, грузовые и почтовые самолеты из СССР. Стояли около взлетки в охране.

          Поначалу было трудно привыкать к жаре, не хотелось есть. Первое время запрещалось покидать аэродром и появляться в городе.

К концу службы ходили на боевые задания на границу с Пакистаном.

Там были горы. Мы располагались по одну сторону границы, душманы по другую. К месту боя добирались по руслу реки. Впереди шли саперы «снимали» мины, следом шли мы. В бою участвовала техника. Первое время было страшно, особенно, когда стреляли в нас, потом привыкли. Потерь в боях наш взвод не понес. Задачу сдерживания границы выполнили.

          Сложно было привыкать к людям, потому что все были разные ,с трудными характерами .Один ухитрился вернуться домой в СССР , написав заявление ,что хочет поступить в военное училище. Возвращались и другие, у кого родители имели должности».

 В Афганистане служил 21 месяц, демобилизовался в 1987г.

4.Немного о моих предках.

Я происхожу из династии Шиховых, Мои предки родом из Турции. Очень много Шиховых в настоящее время проживает в д.Улен-Куль Большереченского района. Шиховы внесли свой вклад в развитие д.Юрт-Уйск. К примеру, мой прадедушка Сафа Шихов (отец моего дедушки) являлся муллой в деревне, который продолжил дело моего прапрадедушки Хуснутдина Абайтлавовича Абайдулина (дедушка моей бабушки).

Моя фамилия образована от слова «шейх» (Шейх (араб. شيخ‎‎) — почётное название видного богослова в Исламе).

Заключение  «Седьмое небо над берегом Уя».

Корреспондент районной газеты «Сибирский труженик» Надежда Тигова в одной из своих статей написала про д. Юрт-Уйск.
«Общаясь с учительницей начальной школы Фаридой Тимомеевой, заведующей Гаджией Шиховой и бывшим работником администрации, а ныне пенсионером Юсупом Тимомеевым, я поняла, сколь многому мы могли бы научиться у живущих рядом с нами людей и как, в сущности, мы мало знаем о культуре и традициях наших соседей. Банальная фраза «Я был на седьмом небе!», которую мы произносим, стараясь выразить свое состояние счастья, для татарина, оказывается, означает небесный рай, который Аллах создал для правоверных.
           Живя среди русских, они не потеряли привязанности к родному языку. В семье общаются исключительно на татарском языке. В начальной школе, где обучение ведется на русском языке, дети вполне владеют им. Но Фариде Ташмухамедовне приходится иногда переходить на татарский, чтобы ученики поняли материал. К сожалению, изучение родного языка в программу начальной школы не входит, поскольку она не национальная.
Удивительно, но за столько лет жизни среди славян татары не изменили своим традициям и строго придерживаются мусульманских обычаев. Здесь не увидишь бродящих по деревне свиней, поскольку их никто не выращивает: свинья у мусульман считается грехонаводящим животным.
          Все, что связано с религиозными традициями, татары соблюдает особенно тщательно.Курбан-байрам и Ураза-байрам – религиозные праздники, которые непременно отмечаются в каждой татарской семье. Согласно верованию мусульман до восемнадцати лет ребенок считается безгрешным, а после помочь ему путешествовать в мире ином поможет баран, которого в людской жизни родители должны принести в жертву и угостить его мясом как можно больше людей. Сколько детей, столько и баранов приносят в жертву. Каждый год кто-то угощает соседей бараниной.
Вообще помогать тем, кто живет беднее тебя, - в традиции мусульман. Добрые дела зачтутся. Это знакомо и нам, христианам. Не знаю, это дань моде или истинная вера, но сегодня продвинутая мусульманская молодежь все чаще обращается к традициям своих предков. Этого требует положение. К тебе относятся иначе, если ты следуешь обычаям, соблюдая пост, посещая мечеть. Зайди в Юртах в любой дом – и увидишь на стене молитву в раме. Благо в эпоху частного предпринимательства с их приобретением нет проблем. И не важно: учитель ты или фермер – следуешь традициям своего народа – заслужишь уважение односельчан.
            Идешь по Юрт-Уйску и видишь, сколько добротных домов появилось в деревне, как из обычного дома стараются сделать «игрушку», обшивая его металлосайдингом, ставя пластиковые окна. Юсуп Файзулович, настоящий татарин – человек трудолюбивый, не чурающийся никакой работы, и  таких в Юрт-Уйске немало. Он, живя в Седельникове, на родительской усадьбе держит пчел, ухаживает за огородом и говорит, что для него вся эта работа и простая деревенская жизнь в радость. И он такой не один. За последние годы деревня прибавилась на несколько жителей – вернулись в родные края те, кто когда-то покинул свой дом.
          Жители деревни очень любят Курбан-байрам Курбан-байрам входит в каждый дом, хозяйки стряпают чак-чак, национальное сладкое блюдо, пекут пермячи – пироги с мясом и варят халву. Соседи угощают соседей, приглашают родственников, воздавая особые почести пожилым, радуясь беспечности детворы. Взрослые дети навещают родителей и рядом с ними снова чувствуют себя детьми. А те, в свою очередь, радуются за согласие и мир в доме. Это ли не рай, ни седьмое небо на земле, когда на душе царят покой и радость».

Просмотрев документы Тарского и Седельниковского архивов, музеев с.Седельникова, я собрала материалы для своей работы. Моя работа требует дальнейшего продолжения, углубленного исследования.  

ЛИТЕРАТУРА.

1.Коломиец Оксана Петровна. Свадебная обрядность татар Среднего Прииртышья (Конец XIX - XX вв.): Дис. ... канд. ист. Наук. Омск.  АВТОРЕФЕРАТ  диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук,   научный руководитель  кандидат исторических наук, доцент С.Н. Корусенко.

             2.Реферат: Этнический состав Омской области. О жизни сибирских татар, казахов, русских, украинцев, немцев. Название: Этнический состав Омской области. О жизни сибирских татар, казахов, русских, украинцев, немцев (интернет – ресурсы).

3.Народная культура Сибири: научные поиски молодых исследователей. – Омск: издательство Ом ГПУ, 2001.

4. Материал, записанный со слов старожилов, проживающих в деревне Юрт – Уйск,  Седельниковского района и села Седельникова.

5. Сборник статей «Научно – исследовательская деятельность ученика и учителя»- Омск: ООИПРО, 2004.

6. Ключи от прошлого. Сибирские легенды и предания. Борис Гвоздев – Омск: издательство Ом ГПУ, 2002.

7. Щи из горькой лебеды. Книга вторая. Седельниковские дети Великой Отечественной войны. – Омск: издатель Загурский С.Б., 2010.

8. Солдаты Победы, том 4. – Омск: ГУИПП «Омский дом печати», 2001.