СОСТАВЛЕНА на основе методического пособия по этнографии коренных народов Западной Сибири (ханты) В.И. Сподиной; так же использовались литературные источники по этнографии культуры народов ханты и манси по различным аспектам: хозяйственным занятиям (В.М. Кулемзин, Н.В. Лукина, А.В. Головнев, Е.Г.Федоров); материальной культуре (Н.В. Лукина, З.П. Соколова, В.Н. Чернецов); религиозным представлениям и обрядам (В.Н.Чернецов, З.П. Соколова, В.М. Кулемзин, И.Н. Гемуева, A.M. Сагалаева, Е.И. Ромбандеева, Е.П. Мартыновой, Н.И. Новиковой, Т.А. Молданова, А.П. Зенько); социальной организации (З.П. Соколова, Е.П. Мартынова); этикету (М.А.Лапина); этнодемографии (З.П. Соколова, А.И. Пика); орнаменту и декоративно- прикладному искусству (О. М. Рындина, Т.А. Молданова).

Программа обновлена с учетом развития науки, техники, культуры, экономики, технологий и социальной сферы.

Рассмотрена на заседании Педагогического совета

Протокол № 7 от 29» мая 2020г.

Составитель:

Ульбаева Гайша Валиулловна, преподаватель МБОУ ДО «Детская художественная школа»

Хазырова Фатима Валиулловна, преподаватель МБОУ ДО «Детская художественная школа»

Рецензенты:

Скрипникова Е.В. доцент кафедры академической живописи и рисунка ОмГПУ, к.п.н.

Ведущий преподаватель:

Ульбаева Гайша Валиулловна

Хазырова Фатима Валиулловна

Структура программы учебного предмета

1. Пояснительная записка

• Характеристика учебного предмета, его место и роль в образовательном процессе

• Срок реализации учебного предмета
• Объем учебного времени, предусмотренный учебным планом образовательного учреждения на реализацию учебного предмета
• Сведения о затратах учебного времени и графике промежуточной аттестации

• Форма проведения учебных аудиторных занятий
• Цель и задачи учебного предмета

• Обоснование структуры программы учебного предмета
• Методы обучения
• Описание материально-технических условий реализации учебного предмета

2. Содержание учебного предмета

-Учебно-тематический план

- Содержание тем и разделов

3. Требования к уровню подготовки обучающихся

• Требования к уровню подготовки на различных этапах обучения

4. Формы и методы контроля, система оценок

• Аттестация: цели, виды, форма, содержание;

• Критерии оценки

5. Перечень учебно-методического обеспечения

6.      Средства обучения

7. Список литературы

• Нормативная, психолого-педагогическая, учебной и методической литературы

1. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Характеристика учебного предмета, его место и роль в образовательном процессе

Программа учебного предмета «Этнография коренных народов Севера», далее «Программа»  имеет важное значение в формировании экологического воспитания учащихся. На примере местной сибирской культуры показать принципиальную возможность гармоничного существования человека в природе. Мифы, легенды, сказки, примеры традиционного природопользования призваны подчеркнуть непреходящую значимость всего сущего на земле: человека зверя, птицы, реки, дерева. В предлагаемом курсе последовательно проводится идея разнообразия культур как главного достижения человечества и самоценности любой из них, в данном случае хантыйской, мансийской.

«Программа» составлена в соответствии с Федеральным законом от 29.12.2013г. № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации», с учетом рекомендаций Министерства Культуры РФ по организации образовательной и методической деятельности при реализации общеразвивающих программ в области искусств от 21.11.2013 г. №191-01-39/06-ГИ, Приказом Министерства просвещения РФ от 9 ноября 2018 года  № 196 «Об утверждении Порядка организации и осуществления образовательной деятельности по дополнительным общеобразовательным программам», а также кадрового потенциала и материально-технических условий образовательной организации, региональных особенностей.  

 «Программа»  разработана в соответствии с законом «О национально-региональном компоненте государственных образовательных стандартов Ханты-Мансийском автономном округе - Югре», федеральным государственным стандартом общего образования, разработанным в соответствии с законом Российской Федерации «Об образовании» (ст.7) и Концепцией модернизации российского образования, рассматривается как комплексный регионоведческий курс, является неотъемлемой составляющей историко-краеведческого образовательного компонента в Базисном учебном плане общеобразовательных учреждений Ханты-Мансийского автономного округа.

«Программа»  разработана на основе «Методического пособия по этнографии коренных народов Западной Сибири (ханты), 1995 г., В.И Сподиной; «История и культура народов Сибири» 2008 г., А.Г.Тучкова; «Этнография коренных народов Западной Сибири» - И.В.Белич, Тобольск. 2006 г.

Особенностью данной программы двухгодичного курса является создание и реализация образовательной модели, где аспекты традиционной культуры обско-угорских народов Приобского региона ХМАО - Югры представлены в условиях внеурочной деятельности.

Содержание и материал «Программы» организован по принципу возрастной

дифференциации в соответствии с уровнем сложности.

«Программа» вариативной части учебного плана В.02.УП.02.  «Этнография коренных народов Севера» реализуется в общеобразовательном цикле дисциплин учебного плана дополнительной предпрофессиональной программы в области изобразительного искусства «Живопись»  8-летнего курса обучения, предназначена для учащихся 4 - 5 классов (возраст детей 10,5-12,5 лет). Курс рассчитан на 2 года обучения (132 учебных часов, из них 66 учебных часов - аудиторные занятия,  66 учебных часов – самостоятельная работа).

Название курса «Этнография коренных народов Севера» подразумевает интегрированный подход к изучению своего края, включает сведения из таких областей знаний, как этнография, география, биология, экология и др.

Сведения из указанных областей знаний рассматриваются во взаимосвязи. Идея «все связано со всем» как бы цементирует разнообразные элементы содержание курса, значительно усиливая его воспитательный и развивающий потенциал.

Изучение курса для данной возрастной группы 10,5-12,5 лет является особенно актуальным. Это - важнейший период для выработки правильного миропонимания и высоконравственного отношения к истории родного края, своего народа. Получая знания о

территориальном разнообразии Ханты-Мансийского автономного округа - Югры в природном, хозяйственном, социальном, этнографическом, культурологическом и других иных отношениях, учащиеся готовятся к взрослой жизни. Курс является одним из средств воспитания гражданственности, патриотизма, формирования у учащихся личной ответственности за сохранение природных богатств края, их приумножение. Значение приобщения подрастающего поколения к культуре, обычаям и традициям коренных народов, традиционным, духовным и нравственно - эстетическим ценностям никогда не может потерять своей актуальности.

Этнографические знания, получаемые детьми, дают возможность почувствовать то общее, что связывает всех, увидеть прекрасное, интересное, необычное в том, что рядом, воспитывают чувство сопричастности к культуре и истории Югорского края, прежде всего, через уважение к народам, культуры которых сформировались на его территории.

Направленность программы художественная.

                        Основная форма занятий - мелкогрупповая от 4 до 10 человек (в среднем 7 человек).

                        Форма обучения -  очная

                        Электронное обучение  и дистанционные образовательные технологии при

реализации «Программы» не используются.

                        Срок освоения программы для обучающихся,  в возрасте с 10,5 до 12,5 лет,

составляет 2 года.

                        Продолжительность учебного года по программе - 33 учебные недели.

                        Продолжительность непрерывного урока: 40 минут

Генеральная цель программы:

• Развитие творческой активности детей, создание условий для пробуждения и реализации художественно-творческих способностей, превращение их в потребность.
• Воспитание у учащихся любви к родному краю через расширение и углубление знаний о Югре

Цели курса:

• углубить знания обучающихся по отечественной истории, географии, дополнить материал по наиболее актуальным вопросам экологии;
• способствовать формированию практических умений и навыков, для подготовки будущих этнографов;
• формирование у учащихся целостных представлений об окружающем мире, социальной среде родного края и месте человека в ней;
• развитие творческих способностей в рисовании предметов быта, макетов жилищ и орнаментов коренных народов Севера;
• воспитание любви к родной природе на основе познания её ценности;

формирование у школьников личной ответственности за сохранность природных богатств Югорского края.

В соответствии с поставленной целью определяются конкретные задачи курса:

1.         Дать знания о природных богатствах края, быте, традициях коренных народов, их культуре, хозяйственной деятельности, рассматривая их в неразрывном органическом единстве.

2.  Выявить специфику коренных народов и особенности хозяйственной деятельности, изучить социальные и экологические проблемы своего края, увеличить объем новых знаний по предмету.
3.  Способствовать активизацию учебно-познавательной деятельности учащихся, содействовать развитию у школьников познавательного мышления, наблюдательности, интереса к самостоятельному поиску знаний, развивать поисково-исследовательские умения и навыки
4. Развивать наблюдательность, речь, общий кругозор школьников, экологическую культуру, обогащать нравственно - эстетический познавательный опыт ребенка.
5. Формировать образное представление о прошлом и настоящем Югорского края, воспитывать любовь и уважение к своей малой родине.

Система дополнительного образования, включающая данную программу, ориентирована на развитие личности учащегося и имеет большое воспитательное значение. «Программа» позволяет систематизировать краеведческие знания, повышать уровень самостоятельности при изучении своего края, отрабатывать важнейшие специальные умения и навыки.

«Программа» реализуется на уроках, проводимых в форме занимательных рассказов по этнографии.

Ведущим принципом отбора содержания и конструирования курса является краеведческий принцип. Отбор учебного материала в соответствии с этим принципом позволяет строить обучение на основе непосредственного восприятия окружающего мира.

Экологический отбор материала помогает раскрыть взаимосвязь «природа – человек», выявить правовые норы природы, определить доступную для детей природоохранную деятельность.

Реализация экологического принципа направлена на формирование у школьников основ экологической культуры.

На основе художественно - эстетического принципа в качестве учебного материала рекомендованы преимущественно художественные тексты, в которых раскрывается богатство, красота окружающего мира и человеческих принципов способствует установлению связей между всеми направлениями краеведческого характера.

На основании принципа исторического подхода в качестве учебного материала отобраны вещественные источники исторических знаний и деяний жителей Югры.

Реализация принципа практической направленности заключается в том, что отбор содержания и конструирования учебного материала осуществляется с учетом приоритета непосредственной практической деятельности детей (наблюдения, моделирование, рисования ...).

Новизна концепции предлагаемого курса - в более углубленном изучении таких тематических блоков, как:

• экологический;
• этнографический;
• культурологический;

Педагогические технологии

Применяются передовые педагогические технологии личностно-ориентированного и деятельностного типов, информационно-коммуникативные способствующие достижению высоких образовательных результатов.

• Информационно-коммуникативные;
• Интерактивные технологии;
• Электронного обучения;
• Проектной деятельности;
• Технология учебного исследования;
• Личностно-ориентированного обучения;
• Здоровьесберегающие;
• Технология защиты детей от негативной информации;
• Технология поддержки ребенка;
• Технология сотрудничества;
• Технология коллективного обучения

Использование информационно-компьютерных технологий (ИКТ) открывает новые возможности в преподавании учебного предмета, помогает сделать занятия ярче, содержательнее, увлекательнее, что способствует развитию интереса к процессу обучения.

Эффективной технологией, позволяющей хранить и передавать основной объем изучаемого материала, являются образовательные электронные издания, записанные на CD- ROM, флэш-карту.

2. СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА

Содержание «Программы» построено с учетом возрастных особенностей детей. Задачи курса определяют его содержание и структуру. Формы, методы и средства изучения данного курса разнообразны. Учащиеся ведут наблюдения за предметами и явлениями природы, общественной жизнью под руководством учителя и самостоятельно. Широко используется моделирование, демонстрация наглядных пособий, практические работы. Велика роль и словесных методов: рассказа, беседы со старожилами, участниками знаменательных событий, с людьми различных профессий и др. «Программой» предусмотрена самостоятельная работа учащихся в объеме 1 час

Подведение итогов по курсу проводится по результатам практической деятельности школьника. Это может быть конкурс на лучший рассказ о проведенном наблюдении, сбор фактического материала о природе, жизни, быте коренных народов Югры, участие в проведение праздника, конференции, деловой или имитационной игре и др.

Содержание программы включает в себя следующие разделы:

ПЕРВЫЙ ГОД ОБУЧЕНИЯ

• Введение. Многообразие культур народов мира
• Природная характеристика региона
• Основные виды хозяйственной деятельности.
• Традиционные средства передвижения
• Традиционная одежда, обувь, прически и украшения
• Домашняя утварь
• Поселения и жилища
• Фольклор коренных народов Югры
• Великая Победа в судьбе края (ХМАО - Югра в годы войны).

ВТОРОЙ ГОД ОБУЧЕНИЯ

• Введение. Родословное древо народов финно-угорского сообщества и исторические этапы развития угорской этнокультуры.
• Народные художественные промыслы Югры. Основные направления
• Орнаментальная символика.
• Музыкальная культура обских угров.
• Обычаи. Традиции. Праздники
• История семьи. Как составить Древо жизни.
• Традиционные верования и мировоззрения угорских народов.
• Художники и писатели Югры.

УЧЕБНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

В учебно-тематическом плане указано количество необходимых для обучения теоретических, практических занятий и занятий самостоятельной работы, распределенных по годам обучения (классам), по разделам и по темам, а также максимальная учебная нагрузка.

В программе указаны следующие типы уроков:

ПЕРВЫЙ ГОД ОБУЧЕНИЯ (4 класс)

ВТОРОЙ ГОД ОБУЧЕНИЯ (5 класс)

3. СОДЕРЖАНИЕ ТЕМ И РАЗДЕЛОВ. ПЕРВЫЙ ГОД ОБУЧЕНИЯ.

Раздел 1. Введение.  Многообразие культур народов мира.

Задачи: познакомить учащихся с основными понятиями этнографии, показать влияние природной среды на традиционно-бытовую культуру, воспитать бережное отношение к традициям и обычаям других народов. Требования к предмету, ведению тетрадей, выполнению рисунков и карт.

Содержание урока: Понятие «культура». Компоненты, ее составляющие (материальная, духовная). Национальные особенности того или иного народа. Типы жилищ. Жилище- отражение природных условий местности, традиционного занятия народа, уровня его социально-экономического развития и т.д.

Особенности поведения, представления о красоте.

Словарь урока:

• Этнография - это историческая наука, изучающая культуру и быт народов мира, их происхождение, расселение, культурные взаимовлияния;
• Культура- это все то, что создано и создается человечеством, от орудий труда до предметов домашнего обихода, от привычек, обычаев, самого образа жизни людей до науки и искусства, религии, морали и философии;

Самостоятельная работа: Конспект урока, подготовить реферат на тему: «Обычаи (обряды, поверья) моего народа», придумать отличия материальной и духовной культуры.

Тема 1. Происхождение коренных народов Западной Сибири.

Задачи: формирование образного представления о происхождении коренных западно- сибирских народов, местах их расселения. Познакомить учащихся с основными этнонимами. Содержание урока: Теория этногенеза (происхождения) древних угорских племен по гипотезе В.Н. Чернецова. Двухкомпонентность культуры обских угров (смешение древнего неолитического        уральского населения аборигенного охотничье-рыболовного облика с пришлым южным скотоводческим населением - уграми). Северные и южные черты в культуре коренных народов Сибири. Угры-остяки-ханты. Вогулы-манси.

Самостоятельная работа: конспект урока, выполнить в тетради карты схемы, на контурной карте нанести места проживания хантов.

Дополнительно: Выполнить рисунок по фольклорным представлениям о самых древних представителях доуральского населения, предках обских угров.

Тема 2. Моя Родина Югра. Герб, флаг, история Ханты-Мансийского автономного округа - Югры.

Задачи: познакомить с историей края. Становлением автономного округа как субъекта Российской Федерации.

Содержание урока: рассмотреть символы нового государственного статуса – герб и флаг Ханты-Мансийского автономного округа - Югра.

Самостоятельная работа: конспект урока, выполнить рисунок герба и флага

Тема 3. Повторительный урок по теме «Введение».

Задачи: конкретизировать этнографический материал, закрепить основные исторические факты этногенеза народов ханты и манси.

Содержание урока:

Устные ответы на вопросы:

• Что такое культура. Какие компоненты ее составляют?
• В чем причина различия культур отдельных народов?
• О чем может рассказать этнографу жилище?
• Дать определение понятия этнография?
• Каково происхождение и расселение коренных народов Западной Сибири - хантов, манси, согласно теории В.Н. Чернецова?

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради

Раздел 2. Природная характеристика региона. Тема 1. Географическая характеристика ХМАО.

Задачи: закрепление представления о границах округа, рельефе, водной системе на основе привлечения фольклорных данных. Обучение приемам составления конспекта по рассказу учителя. Привить элементы экологической культуры.

Содержание урока: Физико-географические особенности территории Западной Сибири . Легенда о появлении у Оби притоков (по рассказу Ю.К.Вэллы).Значение рек в жизни хантов. Год образования округа. Границы округа. Административные центры, крупные города. Топономика названий городов: Мегион, Лангепас, Сургут, Когалым.

Словарь урока:

• «Ас»- «Большая река»- река Обь.
• Миф- сказание, передающее представления древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах, первопредках и легендарных героях.

Самостоятельная работа: Конспект урока, нанести на контурные карты реки и найболее крупные озёра, отметить участки наибольшей заболоченности. Оформить легенду карты.

Тема 2. Растительный мир ХМАО.

Задачи: раскрыть значение растительного мира в культуре коренных народов Севера, показать приемы экологического воспитания - сквозь призму отношения к деревьям раскрыть элементы традиционного мировоззрения, экологическую этику народа.

Содержание урока: Поклонение деревьям. Культ деревьям. Береза - священное дерево у хантов и манси. Легенда о березе. Орнамент «Березовая ветка». Приметы, связанные с деревьями. Легенда о кедре. Орнамент «шишка». Легенда о лиственнице.

Домашнее задание: выполнить в тетради рисунки орнаментов.

Словарь урока:

• Культ - один из обязательных элементов религии, выражающейся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих ,которые совершаются с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы; видимое выражение религиозного верования.

Самостоятельная работа: Конспект урока, выполнить в тетради орнамент «Березовая ветка».

Урок 3. Животный мир западносибирской тайги. Медведь.

Задачи: дать представление об образе жизни и повадках одного из самых крупных хищников тайги-медведе в соответствии с тотемическими представлениями коренных народов Западной Сибири.

Содержание урока: В сибирской тайге встречается 70 видов млекопитающих. Среди них самый крупный это медведь. Легенда о происхождении медведей различных пород.. Миф о божественном происхождении медведя. Рассказ об образе жизни и повадках бурого медведя. Орнамент «медведь». Хантыйские загадки о медведе.

Выполнить рисунок орнамента.

Словарь урока:

• Тотемизм - древнейшая форма почитания животных. На ранних этапах развития человек еще не выделял себя из природы, из мира животных. Вокруг него животные, птицы, растения были такими же существами, как он сам.

Самостоятельная работа: подготовить рассказ об образе жизни и повадках бурого медведя, подобрать загадки, сказки, характеризующие биологию животного.

Урок 4. Животный мир западносибирской тайги. Олень.

Задачи: раскрыть значение оленя для коренных народов тайги, особенности биологии этого животного. Показать роль экологического фактора в сохранении традиционного хозяйственного уклада, связанного с оленеводством. Обучение приемам конспектирования.

Содержание урока: Оленеводство - традиционная отрасль хозяйства. Легенда о появлении первого оленя. Особенности биологии этого животного. Орнамент «рог оленя». Составить схему, раскрывающую значение оленя в жизни ханты.

Самостоятельная работа: конспект урока, письменно ответить на вопрос: «какие последствия для жизни коренного населения Западной Сибири имеет исчезновение оленя?

Тема 5. Рыбные ресурсы и их место в пищевом рационе коренного национального населения.

Задачи: показать видовое разнообразие рыб Сибири, среду их обитания, особенности строения и окраски на основе фольклорных материалов. На примере пищевого рациона хантов раскрыть значение рыбных ресурсов в жизни коренного национального населения.

Содержание урока: Бассейн реки Объ - место обитания ценных пород рыб: осетра, стерляди. Известны виды промысловых - ерш, карась, муксун, щука -входящие в пищевой рацион населения, живущего по берегам Оби.

Щука. Окунь Налим. Хантыйские сказки о рыбах. Значение рыбы в пищевом рационе. Множественность и практическая безотходность употребления.

Самостоятельная работа: Выписать в тетрадь виды промысловых рыб, подготовить сообщение о среде обитания одной из них, поставить план–конспект на тему: значение рыб в пищевом рационе жителей тайги.

Тема 6. Современная экологическая характеристика Ханты – Мансийского автономного округа - Югра. Взаимосвязь компонентов природы и общества.

Задачи урока: показать негативные тенденции в освоении Сибири, современное состояние региона, влияние антропогенного фактора на состояние природных ресурсов. Формировать убеждение в наличии сложных связей человека и природы, необходимости беречь и охранять ее богатства.

Содержание урока: повторить и обобщить экологические и природоохранные знания, полученные школьниками при изучении предыдущих уроков. Отрывок главы книги Е.Д.Айпина «В тени старого кедра».

Словарь урока:

• Заповедник – заповедное место, где оберегаются и сохраняются редкие и ценные растения, животные, уникальные участки природы, культурные ценности.

Самостоятельная работа: повторить названия наиболее распространённых видов птиц и зверей родного края (по ж. «Юный натуралист», «Северные просторы», таблицы по зоологии, рисункам учебников географии, биологии, зоологии)

Раздел 3. Основные виды хозяйственной деятельности. Тема 1 . Рыболовство.

Задачи: Показать способы и приемы рыбной ловли, объяснить устройство запора и его роль в системе жизнеобеспечения, а также обряды и обычаи, связанные с этим видом деятельности. Содержание урока: Рассказ о комплексном хозяйстве (рыболовство, охота, оленеводство).

Способы добывания рыбы. Устройство запорное сооружения. Приспособление для рыбной ловли - морда. Влияние рыболовства на жизненный уклад, быт.

Самостоятельная работа: Выполнить иллюстрации к хантыйским загадкам.

1. Под водой гремучий дом (гимга, морда).
2. У воды сто глаз, тысяча очей (сеть)
3. Ноги каменные, голова деревянная, много людей кормит (невод).

Тема 2. Пушной промысел.

Задачи: показать историю развития пушного промысла, дать представления об активных и пассивных видах охоты, объяснить способы добычи пушных животных.

Содержание урока: Продолжать формирование понятия об основных видах хозяйственной деятельности. Первые сведения о пушных богатствах. Орудия и способы охоты . Система верований, обычаев, запретов. Ручной лук, значение наконечника стреляя в выборе объектов охоты, огнестрельное оружие. Ловушки давящего типа. Слопец, чекан.

Самостоятельная работа: конспект урока, уметь объяснить отличия значения активной охоты от пассивной, какова роль ясачной повинности в охотничьем промысле коренных народов Сибири, значение наконечника стрелы в выборе объектов охоты.

Тема 3. Охота на медведя и лося.

Задачи: показать основные традиционные приемы охоты на крупных животных –медведя, лося, а также обряды, связанные с их почитанием.

Содержание урока: Дать характеристику орудий лова и приемов охоты на самых крупных животных тайги-медведя, лося. Рассказ о проведении обряда, связанного со стремлением обеспечить успех предстоящей охоты. Отрывок из глав книги Е. Д. Айпина «В тени старого кедра».

Почитание медведя в отражении «Медвежьего праздника». Культ лося. Охота на лося.

Словарь урока:

• Тормовка - вид активной охоты; активные действия охотника по выслеживанию и добыванию зверя.

Самостоятельная работа: конспект урока, объяснить как ханты использовали знания биологии медведя и лося для выработки способов охоты на них, подготовить устный рассказ о медвежьем празднике, объяснить причину возникновения промысловых культов.

Тема 4. Ведущие отрасли хозяйства (оленеводство).

Задачи: показать годовой цикл оленевода и проблемы, связанные с содержанием оленей.

Содержание урока: Оленеводство - ведущее экологическое звено природно-экономической системы, обеспечивающей взаимодействие коренного населения и окружающей среды.

Познакомить с годовым циклом оленеводства. Способы мечений оленей. основные категории оленей: хор, важенка.

Словарь урока:

• Гнус - кровососущие насекомые: комары, мошки, оводы, пауты, слепни.

Самостоятельная работа: конспект урока, уметь воспроизвести годовой цикл оленевода.

Тема 5. Годовой хозяйственный цикл (календарь) хантов, манси.

Задачи: систематизировать большой и весьма сложный материал пройденной темы, закрепить ее важнейшие понятия, обобщить представления о годовом хозяйственном цикле хантов.

Содержание урока: Составить конспект годового хозяйственного цикла по материалам исследований В.М.Кулемзина и Н.В.Лукиной. Период «прилета вороны»,период «прилета гусей-уток», период «нереста рыб», период «малых запоров», период «больших запоров», период «гагары», период «деревья без листьев», период «ярмарка» или «новый год», период«орел прилетает». В материале показывается роль народного календаря как важного источника изучения хозяйственного уклада населения. Высказываются интересные предположения и замечания, в частности, о существовании древней традиции обобщения - обозначать время охоты на водоплавающую птицу месяцем лебедя, а сезон охоты на дикого оленя - месяцем лося, о том, что названия месяцев орла «имеют не только фенологический смысл, но и несут определенную мировоззренческую нагрузку. О времяисчисление у обских угров, содержится положение о единстве принципов построения обско-угорских календарей, которые, в основном, отражают природные явления и главные хозяйственные занятия хантов и манси - охоту и рыболовство.

Вывод: календари народов Сибири, по-видимому, развились из единой архаической системы, обусловленной, в первую очередь, природными условиями, что проявляется в терминах, имеющих одно и то же значение: месяцы «морозов», «короткого дня», «орла»,

«вороны», «наста», «ледохода», «зеленения листвы», «нереста рыбы», «линьки птиц»,

«гона», «отела оленей». Общность обозначений объясняется сходными или одинаковыми условиями проживания народов, имевших похожий хозяйственный цикл.

Самостоятельная работа: оформить результаты экскурсии в виде отчёта в соответсвии с заданиями, полученными перед ее проведением.

Раздел 4. Традиционные средства передвижения. Тема 1. Водный транспорт. Облас.

Задачи: дать представления о принципе изготовления лодки - долбленки, познакомить с основными инструментами, показать экологичность  данного передвижения.

Содержание урока: Сибирь это «страна рек и озер». Долбленые лодки. Этапы изготовления обласа. Инструменты: тесло, лучковое сверло, шпеньки. Прочитать наблюдения исследователя – этнографа З.П.Соколовой. Волоки. Принцип действия. Отгадать загадку про облас.

Самостоятельная работа: конспект урока, уметь описать процесс изготовления обласа, раскрыть секреты его изготовления. Отгадать хантыйскую загадку: «У какого карася 7 рёбер». (Распорки лодки).

Тема 2 . Традиционные зимние средства передвижения. Нарты, лыжи.

Задачи: познакомить с основными зимними средствами передвижения, особенностью их изготовления, и отличительными этническими признаками.

Содержание урока: Легенда об изготовлении нарт. Искусство изготовления нарт. Основные детали: полозья, ножки-копылья, перекладины, настил для сиденья. Разновидности нарт. Аргиш.

Лыжи, способы изготовления, разновидности.

Самостоятельная работа: конспект урока. Уметь объяснить видовое разнообразие нарт, доказывать экологичность традиционных средств передвижения коренных народов Западной Сибири по сравнению с современным транспортом.

Раздел 5. Традиционная одежда, обувь, прически и украшения. Тема 1. Детская одежда и обувь.

Задачи: дать представления о традиционных материалах для изготовления одежды, показать комплект детской одежды, виды кроя.

Самостоятельная работа: конспект урока.

Дополнительно: выполнить комплект детской одежды (возможно заменить рисунком).

Тема 2. Мужская одежда и обувь.

Задачи: показать полный комплект мужской одежды, ее функциональность, элементы украшения.

Содержание урока: Особенности одежды зависят от разделения труда. Малица и кумыш. Мужской пояс. Мужская летняя одежда. Мужская зимняя одежда. Принцип многослойности.

Самостоятельная        работа:        конспект        урока,        выполнить        комплект        мужской        одежды (возможно заменить рисунком)

Тема 3. Женская одежда и обувь.

Задачи урока: изучить комплект женской одежды. Одежда- историко-этнографический источник. Традиционные правила ухода за одеждой и обувью.

Содержание урока: Глухая нательная одежда-платье. Распашной халат. Распашная шуба из оленьего меха (сах). Пояс. Обувь - нырики.

Выполнить зарисовки.

Самостоятельная работа: конспект урока. Дать характеристику комплексу женской одежды, уметь объяснить понятие «сборный мех»

Тема 4. Женские головные уборы и украшения.

Задачи: расширить представления о комплекте женской одежды, познакомить учащихся с прическами, накосными украшениями, показать их роль в определении социально- возрастного статуса

Содержание урока: Головной убор-система традиционного мировоззрения. Платок. Обычай избегания. Манеры ношения платка. Налобные повязки. Характеристика причесок. Косы. Обмотка кос. Ложные косы.

Самостоятельная работа: Выполнить зарисовки в тетрадь.

Раздел 6. Домашняя утварь.

Тема 1. Изделия из бересты, коры и корня.

Задачи: познакомить с разнообразием видов хозяйственной утвари, расширить знания о способах обработки природных материалов, познакомить с основами технологии изготовления берестяной посуды.

Содержание урока: Характеристика домашней утвари из бересты, пихтовой коры и корня. Способы заготовки бересты .Разнообразие форм берестяных изделий: плоскодонные сосуды, кузовки, Плетенная посуда - корневатики.

Способы украшения посуды: аппликация, выскабливание, накалывание, нанесение узора тиснением, сшивание. 9 способов орнаментации.

Домашнее задание: выполнить из плотной бумаги макет одного из берестяных сосудов с характерной орнаментикой.

Тема 2. Домашняя утварь из дерева.

Задачи: дополнить представления о хозяйственной утвари изделиями из дерева, показать связь формы и применения с культурой кочевников-скотоводов.

Содержание урока: в отличие от бересты, обработка дерева - это мужская работа. Материалы: кедр, береза, лиственница, осина. Ложки, черпаки. Цельнодолбленные блюда. Ступки.

Самостоятельная работа: Выполнить рисунки деревянной утвари.

Тема 3. Женские швейные принадлежности.

Задачи: Раскрыть функциональное значение предметов женских украшений.

Содержание урока: Характеристика предметов женского рукоделия. Сумочка - тутчан. Игольник. Описание игольника. Выполнить рисунок игольника. Особенности хранения игл.

Самостоятельная работа: выполнить рисунок игольника. Особенности хранения игл.

Раздел 7. Поселения и жилища.

Тема 1. Выбор места под поселение. Типы поселений.

Задачи: показать принципы расположения поселений, возможные способы укрепления отдельных из них, раскрыть роль археологии в реконструкции поселений и жилищ, привести примеры разных типов поселений.

Содержание урока: урок подготовлен по материалам изложенным З. П.Соколовой «Жилища обских угров». Типы поселений по критериям: стационарность, сезонность, функциональность, в связи с выбором местности. Особенности летнего и зимнего поселений. Орнамент «заброшенное селение».

Самостоятельная работа: конспект урока, выполнить рисунок городища, рассмотреть рисунок орнаменты «заброшенное селение. О чём он может рассказать?

Темы 2. Жилые постройки. Земляной дом.

Задачи: дать представления о типах жилищ обских угров, описать принцип устройства традиционного зимнего жилища, познакомить с представлениями о доме как модели микрокосмоса.

Содержание урока: Беседа о различных типах поселений. Выполнить таблицу «типы поселений и разновидности типов жилищ». Рассмотреть принцип постройки земляного дома. Чувал.

Самостоятельная работа: конспект урока, описать принцип постройки земляного дома.

Тема 3. Жилые постройки. Чум.

Задачи: Особенности конструкции чума, порядок расположения семьи в нем. Представления о доме как модели микрокосмоса.

Содержание урока: Традиционное переносное жилище - чум. Строение и последовательность установки чума. Элементы чума. Покрытие чума. Очаг. Значение очага. Выполнить схематическое изображение интерьера чума. Местоположение семьи в чуме.

Самостоятельная работа: конспект урока, выполнить схематическое изображение интерьера чума. Местоположение семьи в чуме.

Тема 4. Хозяйственные постройки.

Задачи: Особенности конструкции хозяйственных построек (лабаз, навес, кораль и т.п.). Значение и особенность построек. Легенды связанные с лабазом. Выполнить графический рисунок хозяйственных построек.

Самостоятельная работа: конспект урока, выполнить схематическое изображение лабаза, навеса, кораля.

Раздел 8. Фольклор коренных народов Югры.

Тема 1. Загадки, пословицы и поговорки.

Задачи: обобщить понятие «фольклор» через произведения устного народного творчества народов Севера. Познакомить с историей обско-угорского фольклора. Мировоззренческий аспект культурно-хозяйственной жизни народов ханты и манси. Жизненный цикл человека в сказаниях хантов и манси. Функции устного народного творчества в духовной и материальной культуре народа.

Содержание урока: конспект урока.

Выполнить рисунок на любую пословицу или загадку.

Тема 2. Сказки народов Севера.

Задачи: познакомить учащихся с писателями Югры: М. Анисимкова, А.Тарханов, народными сказителями.

Содержание урока: конспект урока.

Самостоятельная работа: Выполнить рисунок на любую сказку.

Тема 3. Тема 3. «Пробуждение могучей Оби».

Цель: проверить усвоенные знание по пройденным темам. Составление кроссворда по пройденным темам.

Самостоятельная работа: Составление кроссворда по темам года.

Контрольные уроки (в конце 1,2 полугодия). Зачет (в конце 2 полугодия) в виде устного опроса.

ВТОРОЙ ГОД ОБУЧЕНИЯ

Раздел 1. Введение. Родословное древо народов финно-угорского сообщества и исторические этапы развития угорской этнокультуры.

Тема 1. Повторительный урок по курсу 1 года обучения.

Задачи: Повторить основные понятия этнографии, показать влияние природной среды на традиционно-бытовую культуру, воспитывать бережное отношение к традициям и обычаям других народов.

Содержание урока: важно осознать учащимся что национальные особенности -это результат конкретного исторического развития каждого народа, отражение специфики взаимодействия этого народа с окружающей географической средой и другими народами. Каждый из нас представитель своего народа, и является носителем огромного комплекса характерных для него культурных особенностей. Именно эти черты сходства и различия народов являются предметом изучения этнографии.

Самостоятельная работа: Конспект урока, подготовить реферат на тему: «Обычаи (обряды, поверья) моего народа», придумать отличия материальной и духовной культуры.

Тема 2. Ханты. Манси. Ненцы.

Задачи: Югры, остяки, ханты — три названия одного и того же народа. Самым точным является последнее, в котором заложено древнее самоназвание кантах, хантэ, что означает и 'народ', и 'человек'. В советское время оно стало официальным названием этноса, но в зарубежной научной литературе по сей день употребляется и прежнее — остяки. Происхождение последнего слова имеет разные объяснения, и одно из них возводит термин к самоназванию ас-ях 'обские люди'. Югра — это коми-зырянское и русское название предков хантов и близкородственных им манси, которых прежде называли вогулами.

Содержание урока:

Ханты и манси относятся к финно-угорской языковой группе народов. В настоящее время эти народы заселяют бассейны сибирских рек Оби, Иртыша, Сосьвы, Конды, Назым, Казым и Куноват, небольшая их часть проживает в Свердловской и Томской областях, а также на Севере Казахстана. Численность обских угров сравнительно невелика.. В настоящее время хантов и манси принято территориально разделять на северных, южных, западных и восточных Духовная культура хантов и манси включает устно-поэтическое творчество и искусства - музыкальное, театрализованное, изобразительное и декоративно-прикладное. Вера в духов (анимизм) пронизывает религиозное сознание обских угров. В этой связи этнограф К.Карьялайнен в начале XX в. писал: «У современных остяков мир духов очень богат, настолько богат, что наверно, никому и никогда не удастся выявить число и имена этих духов, являющихся предметом почитания и страха» (цит. по: Лукина. 1990. 14 - Кадактеп. 1922. 119). Этот ученый разделяет «духов» на три вида: «домашние», «местные» и

«всеобщие». В их честь ханты и манси устраивают национальные праздники. К одному из популярных праздников, относится «Вороний праздник» (по манс. «Уринэква хотал», по хант. «Вурна хатл»), приходящийся на весну — справляемый в начале апреля. Среди календарных праздников, у народов ханты и манси, отмечают, День Оленевода, в котором исполняются различные лирические песни, исполняются наигрыши на югорских музыкальных инструментах. Наряду с выше перечисленными, важными праздничными мероприятиями обских угров, являются национальные свадьбы среди хантов и манси. Там исполняются песни, наигрыши на югорских национальных инструментах, лирического характера, свадебные, любовные, мужские и женские личные песни и наигрыши, под мотивы которых исполняются мужские и женские пляски. Связанные с семейной жизнью хантов и манси исполняются различные театрализованные сценки. Там же исполняются песни и наигрыши посвященные «Нуми Тору-му» - «Верхнему Богу», высоконравственной мансийской Богине «Калтащ экве» - «Священная женщина», хантыйской богине «Калтащ анки».

Медвежий праздник, по археологическим исследованиям, появился в древности. Так же, как и у разных народов мира, у хантов и манси с первобытных времен был развит тотемизм, при котором обские угры верили в свое происхождение от медведя или от другого животного - бобра, соболя, и т.д.

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради

Раздел 2. Народные художественные промыслы Югры. Основные направления. Тема 1. Работа с мехом, работа с ровдугой (замшей), рыбьей кожей.

Задачи: Познакомить с народными художественными промыслами. Забытое и новое.

Содержание урока: Культура народов Югры складывалась в течение длительных исторических этапов в противостоянии и единстве с окружающей средой – речными и лесными массивами, болотистыми низинами, пространствами горизонта и неба. Народное искусство коренных жителей Югры - рыбаков, охотников, оленеводов являет уникальную страницу в истории этносов, когда небольшой по численности народ на огромной территории западной Сибири не только не потерялся, но сумел вдохнуть поэтическую гармонию в бытовую повседневность жизни, сохранить ее этические основания: целостность мировоззрения, разумную целесообразность источников жизни в пище, поступках, в отношениях поколений. По настоящее время промыслы существуют в форме домашних ремесел и сохраняют характер внутрисемейного употребления. Коммуникативные принципы декора народов ханты и манси обусловлены межродовыми взаимоотношениями и четкой соотнесенностью жизненного пространства. Локальные особенности форм изделий, декорирование, материал возобновляют с одной стороны образ мироздания, с другой принципы узнаваемости «своих», но не в активном противопоставлении себя с «другими», а определением различий в подобии, по сути тождества, которое разделяет понятия общего и специфического.

Самостоятельная работа: оформление текста в тетради.

Тема 2. Работа с берестой.

Задачи: Познакомиться с культом почитания и поклонения березе. Изучить способы использования бересты в быту обских угров. Приемы заготовки и обработки бересты. Рассмотреть берестяные изделия хантыйских мастериц, семантику формы и декора.

Содержание урока: Берестяное искусство позволяет акцентировать внимание на таком специфическом предмете познания как семантика декора и образное значение формы. Структура линий легко преломляет в себе смысловые импульсы пространства, кодируя в объектах изображения их смысловую суть. Декоративная структура изображения позволяет чувственно охватить природную энергию леса, болота, птицы, лягушки, медведя, оленя, эквивалентом которой выступает декор и орнамент, являющиеся схемой отраженного в сознании объект.

Другой частью берестяного творчества выступает образное значение формы предмета. Это связано с технологическими возможностями бересты образовывать любые поверхности и объемы в зависимости от потребностей жизни. Временные берестяные жилища, изделия одежды, емкости, игрушки, обработка стыков кусков бересты, сама свежая коричнево- охристая структура – все проникнуто смысловой функциональной оправданностью предмета, является уникальным способом формирования технологического и художественного сознания.

Существуют различные способы орнаментации: выскабливание(процарапывание), тиснение, ажурная резьба с подкладным фоном, аппликация, раскрашивание, профилировка краев, накалывание, нанесение узора штампом, сшивание различно окрашенных кусочков бересты. Самостоятельная работа:  Зарисовать одно из промыслов народов Югры.

Тема 3. Плетение их корней кедра.

Задачи: познакомиться с традициями изготовления плетеных коробов-корневатиков.

Содержание урока:Вымоченный корень кедра, характеризующийся высокой пластичностью и прочностью, раньше являлся одним из наиболее востребованных в быту материалом у хантов и

 манси. В настоящее время сохраняется традиция изготовления плетеных из корня коробок, так называемых корневатиков.

По форме плетеные коробки бывают круглые, овальные и подпрямоугольные в плане. Стенки круглых коробочек расширяются, начиная от дна, а к крышке снова сужаются; у подпрямоугольных стенки вертикальные и лишь в верхней части резко сужаются. Крышки накладные, плоские, конусовидные, четырехскатные или с уступами. Размеры плетеных коробок по районам варьируются. Стенки и крышка украшаются геометрическим узором, который получается при вплетении полосок, окрашенных естественным красителем, чаще всего из отвара коры лиственницы. Такие коробки применяют для хранения швейных принадлежностей. ля изготовления циновок, которые широко применялись для покрытия пола, стен, ханты и манси использовали высушенную траву (осоку). Известны циновки прямоугольные и круглые, с орнаментом и без.

В настоящее время одной из наиболее простейших технологий их изготовления является сшивание сплетенных из травы полос в большое полотнище. Так, восточные ханты первоначально изготавливают узкие полоски длиной до 30 см, затем от них отрезают куски нужной длины, которые соединяют сухожильными нитями. Края циновок обшивают налимьей кожей, выкрашенной красной краской, или ровдугой. Узор получают путем вплетения лыка ивы.

Лыко снимают из-под слоя коры, а затем выдерживают в земле, пока оно не почернеет и не станет мягким. В некоторых местах лыко предварительно вымачивали дочерна в болотной жиже. Декор представляет собой сетку из простых геометрических фигур: квадраты, ромбы. Орнаментированные экземпляры циновок в настоящее время представляют исключительную редкость. Плетение из корней кедра и травы в настоящее время практикуется у северных и восточных хантов.

Самостоятельная работа: выполнить в тетради Орнамент «шишка».

Тема 4. Работа с бисером, работа с тканью.

Задачи: познакомить с бисерные украшения как «письменная» история народа в орнаменте Содержание        урока:        Бисер        –        сугубо        женское        рукоделие        –        обладает        удивительной способностью быть использованным уже в самом раннем детстве                человека. Сенсорика и сензитивные качества постоянно усиливают образность художественного мышления, а вместе с ним способность освоения других – более сложных задач: целостности ансамбля костюма,   завершенность        силуэта,   доминантность                декоративных   вставок                с присущей яркостью и красочностью изделий из стекла, керамики.

Однако есть и другая сторона этого интеллектуального вида деятельности, связанная со значением тех или иных мотивов бисерного орнамента. Понимание специфических значений, сопоставление с орнаментом других этнических групп, проведение параллелей с орнаментами текстильного творчества, резного декора, рисунков на бересте позволят охватить образный мир угорских народов

Самостоятельная работа: Конспект урока, подготовить реферат

Тема 5. Резьба по дереву, резьба по кости.

Задачи: Закрепить понятие, что мир – живое одушевленное пространство.

Содержание урока: Дерево в традиции народов также понимается как образ мироздания, одухотворенность которого неоспоримо свидетельствует его важное древнее значение и всепроникающее свойство сопричастности человека и природы, отраженное в языке, практических и игровых целях изделий, характере и принципах обработки материала. Велика роль игровых функций головоломок, с присущим им интеллектуальным потенциалом к абстрагированию мышления. Огромное значение связано с размерностью игрушек. Весь материальный комплекс моделирует природо-производственное пространство обитания человека, организуя его целевые функции в «завтрашнем» труде, деля их на мужские и женские, приводя к осознанию связи маленьких предметов со всем окружающим миром, который по мере возрастания человека с помощью взрослых, сообщает ему весь набор знаний, навыков, чувственный опыт, способность осязать мир как живое одушевленное пространство

Художественная     обработка     кости также     полна     одухотворения     смыслового понятия живого материала. Глубина десятков тысячелетий кости мамонта являет нам связь с далекими образами прошлой жизни, и в силу этого его глубокую сакральную суть и особое почитание мастера и владельца изделия. Встроенные фрагменты кости в структуре предмета являют особое значение знаков, фигур, овеществленную эстетическую напряженность, острую стилистическую подачу шлифованной или гравированной поверхности. Работа с материалом и обращение с инструментами (резьба, токарная обработка) требуют от мастера определенной сноровки.

Самостоятельная работа: Конспект урока, подготовить реферат

Раздел 3. Орнаментальная символика.

Тема 1. Отличительные особенности хантыйского (мансийского орнамента).

Задачи: Познакомить с многообразием орнаментального искусства хантов: его структуры, композиции, стилистики, семантики. Рассмотреть орнаменты, выявить прямолинейное и криволинейное исполнение, симметричное и ассиметричное расположение, частичную и полную орнаментацию предмета, построение по прямоугольной и косоугольной сетке, бордюры, и розетки, узоры с названиями и без них. Выявить схожие и отличительные черты в орнаментации одежды хантов и манси.

Содержание урока : Обские угры сыграли большую роль в развитии орнаментального искусства народов Сибири. Их культуру отличает богатство орнаментальных мотивов и многообразие технических приемов орнаментации. Древний фонд орнаментальных мотивов на современной территории проживания ханты и манси складывался длительный период, который разделяется на два этапа' доугорский и угорский. Исторически первоначальную основу обско-угорского орнамента составляют простейшие геометрические узоры, имеющие многочисленные аналогии в искусстве других народов, а также изображения следов животных. Рассмотреть орнаменты, выявить прямолинейное и криволинейное исполнение, симметричное и ассиметричное расположение, частичную и полную орнаментацию предмета, построение по прямоугольной и косоугольной сетке, бордюры, и розетки, узоры с названиями и без них. Выполнить зарисовки схем в тетрадь.

Содержание урока: Яркой особенностью материальной культуры хантов является богатая орнаментация. Узорами украшали одежду, обувь, рукавицы, головные уборы, съемные украшения, пояса, игольники, подушки, сумки, коробки, колыбели, мелкие предметы из кости, ткацкие станки, луки и колчаны, выбивалки снега, лодки и весла,

металлические и костяные пряжки и многие другие предметы, даже лепешки из черемухи. Декоративные традиции народа имели локальные особенности. Южные ханты известны своими вышитыми изделиями, для восточных характерно обилие берестяной утвари с выскобленными узорами, а у северных наиболее выразительны изделия с аппликациями по ткани или мозаикой по меху; во всех районах, хотя и не в равной мере, распространены украшения бисером. Резьба по дереву и кости имела меньшее значение.

Многие узоры несли семантическую нагрузку, в том числе мифологическую. Так, наряду с терминами, отражающими реальный мир ( «оленьи рога», «корни березы»,

«кедровка») у хантов зафиксированы мотивы, изображающие мифического мамонта, крест с загнутыми концами как символ счастья, соболя как символа Казымской богини и другие. Типичными для декоративной традиции народа были стилизованные изображения живых существ. Например, на колыбель наносили изображение «глухаря сна», на жертвенное покрывало - всадника на коне (сына Торума), на одежду -мифического мамонта, на ритуальные предметы - медведя в разных вариантах. Орнаменты, связанные с медведем, как существа высшего, небесного происхождения требует к себе особого отношения, их может выполнять только мастерица с большим опытом. В каждой местности, наряду с прочими орнаментами, существует какой- либо один, наиболее характерный и часто . В одежде и на посуде имеются определенные места именно для этого узора и почти всегда можно узнать, откуда происходит вещь Например, на Большой Оби мы встречаем узор «Крылья большой чайки», на Казыме - «Тетеря», на Ляпин - «Щучья челюсть» При этом одни орнаменты предназначались для украшения одежды, другие - украшали орудия труда, предметы домашнего обихода и женские принадлежности, третьи - культовые предметы

Обско-угорский орнамент на меховых, берестяных, суконных, бисерных, частично вышитых изделиях относится к ленточному типу и состоит из ритмизованных полосовых (бордюр) и замкнутых медальонных (розетка) линий .

Существенным в орнаменте является цвет. Народные мастерицы хорошо знали о его влиянии на внутренний мир, субъективные состояния человека, учитывали, что с тем или иным цветом нередко ассоциируются значимые явления, конкретные переживания. В цветовом решении орнамента предпочтение отдается красному материалу. Именно с красным цветом связывается представление о радости, веселье, торжестве и счастье. Он вызывает в сознании образ солнца, источника всего живого на Земле, что для представителей северных народностей имеет особое значение. Наряду с этим выявляются различия в цветовой гамме мансийской и хантыйской вышивок. Манси использовали более темные нитки (темные красно-бурые, темно-коричневые, темно-синие), ссучивали вместе черную пряжу с красной, темно-синюю и коричневую - с желтой; полихромия мансийской вышивки по сравнению с хантыйской выражена ярче.

Во многих мотивах орнамента воплощались различные черты мировоззрения народа, характеризующие отношение к природе, нормы взаимоотношений людей, которые бережно передавались из поколения в поколение. Создавая те или иные элементы орнамента, отдельные мотивы, человек Севера сакрализировал предметы и природные явления, поклонялся им, чувствуя себя частицей этого большого мира, переживая внутреннее родство с ним.

Самостоятельная работа: Конспект урока, выполнить в тетради рисунок хантыйских и мансийских орнаментов.

Тема 2. Процесс создания изделий.

Задачи: познакомить учащихся с процессом создания и восприятия изделий. При этом в традиционной культуре дать понять, что в создании последовательно и четко проводился принцип разделения совместной деятельности детей и взрослых

Содержание урока: Вполне очевидно, что художественное восприятие также, как и искусство, не сводится к простому «отражению» вещей, «а предполагает переход из плана изображения в план смыслового значения произведения искусства. Хантыйские и мансийские дети сызмальства включались в процесс создания предметов декоративно- прикладного искусства наряду и вместе со взрослыми Они выполняли в нем не столько примитивные, вспомогательные, стереотипные функции сколько творческие,- (конечно, в пределах диапазона своих возрастных возможностей). Они переживали чувство сопричастности созидательному процессу, который воплощается не только в индивидуально значимых, но и социально значимых результатах. Так, орнаментация бытовых предметов, превращение обыденных вещей в произведения искусства на деле воспринималась как акт

«чудотворчества», полноправным субъектом которого становился сам ребенок. При этом в традиционной культуре очень последовательно и четко проводился принцип разделения совместной деятельности детей и взрослых. Если взрослые изготавливали куклу, то девочки шили для нее одежду, которая являлась миниатюрной копией одежды взрослых, маленькие сумочки из лоскутков меха с орнаментацией из белого и темного меха, сукна и бисера, делали игрушечные кузова из бересты, посуду. В отличие от них мальчики приобретали навыки резьбы по твердым материалам, которые применяли для украшения своих личных предметов и художественной отделки игрушек (колчаны, стрелы, ножи, оленьи недоуздки и пр.).

Самостоятельная работа: конспект урока.

Дополнительно: Выполнить зарисовки по конспекту урока.

Тема 3. Обско-угорские орнаменты в изделиях. Их значение.

Задачи: Показать разнообразие орнаментов, дополнить знания об орнаментальном искусстве. Ведь именно в орнаменте наиболее отчетливо отображаются стилистика народного искусства, воплощающая его миропонимание и мироотношение, придающая художественному произведению реалистический характер.

Содержание урока: Обско-угорский орнамент выполняет в культуре, как минимум, три функции: речево-письменную, эстетическую и мифолого-сакральную.

Изготовление отдельно взятого орнамента требует:

а) умения выделять образцы орнаментов (простые, сложные, составные);

б) способности вычленять формы, которые служат ориентирами при выполнении разных видов работ' по бересте - рисование орнамента (ориентир - сами изображаемые формы), с тканью - конструирование, складывание орнамента (ориентир - элементы орнамента и их взаиморасположение); с мехом - вырезание орнамента (ориентир - другие формы, задающие линии расчленения);

в) развития таких психофизиологических свойств, как глазомер, скоординированность и точность движений.

г) знаний о цветосочетании и сочетании элементов орнамента. Отметим, что первые две характеристики непосредственно связаны с творческим воображением и образным мышлением, а остальные - косвенно опираются на них.

В наборе традиционных декоративных средств у обских угров орнамент выступает как символическая система, передающая особый образа мира, открытый различным интерпретациям. В некоторых орнаментах наблюдается своеобразный синтез сакральных мотивов и элементов. К ним принадлежит, например, узор «Утиная лапка», который нашивается на полы женских халатов. Образ утки как творца мира, «вычерпывающего» землю из глубин первичного Мирового океана, играет существенную роль в мифологии обских угров. С уткой связано понятие изобилия. Утиная лапка служит игрушкой ребенку и в то же время является его оберегом. Тем самым мифологический образ (утка) объединяется с культовым предметом (лапка).

Традиционные орнаменты непосредственно фиксируют отношение этноса прежде всего к природному миру, некоторые сферы и объекты которого сакрализируются, наделяются «надмировыми» полномочиями и силой. Однако особо примечательно то, что через это отношение во многих случаях выражается другое - отношение взрослого сообщества к миру детства

У хантов и манси, как и у других народов Севера, исторически сложилась своя система эстетического воспитания, характерной особенностью которой является его тесная связь с трудовым, которое осуществлялось двумя путями' через непосредственное участие в жизни семьи и под влиянием взрослых, поручавших детям выполнение различных несложных производственных операций. Исследователями неоднократно обращалось внимание на то, что северные дети смело берутся за любое дело, живя среди людей, умеющих делать все своими руками .В традиционной обско-угорской семье осуществляется дифференцированный подход к воспитанию мальчика и девочки. Мальчик - это будущий кормилец, охотник, рыбак. Девочка - это будущая хранительница очага, хозяйка дома, мать . Первое, что дарят взрослые мальчику, - это аркан и нож, а девочке - мешочек с набором сухожильных ниток, кусочками ткани и меха.Женщина - представительница обско-угорских народов умеет многое. Однако ее главное призвание - быть искусной мастерицей; это- одна из главных функций женщины традиционного общества. Именно поэтому символом женского начала является игла. Запечатлевая в орнаменте те или иные традиционные сюжеты, через которые передается сложный, семантически насыщенный образ, мастерица всегда делает это по-новому, причем, вполне осмысленно (в разнообразии изделий, которые изучались нами в ходе полевой и музейной работы, мы не смогли обнаружить повторений). Для самой женщины орнаментация - не подневольный и монотонный труд. Это, скорее, -

«священнодействие» (что явствует и из интервью мастериц, которые зарекомендовали себя прекрасными рассказчицами, точнее - сказительницами) или, говоря современным языком, - самобытная форма творческой самореализации, проживаемая глубоко личностно. Не случайно одна из хантыйских богинь имеет облик женщины с иглой, а коробка для игл считается у хантов сакральным предметом.

Богато орнаментировались народные игрушки обско-угорских народов, например, хантыйская матерчатая кукла акань, которая могла представлять собой фигурку женщины, девушки, мужчины, ребенка, старика и старухи. Кукла всегда сопровождала ребенка на правах «настоящего» члена семьи. Куклы ходили в гости вместе со своими обладателями, как и люди, привозили с собой подарки, дарили их акань - родственницам и сами получали подарки.

Именно в орнаменте наиболее отчетливо отображаются стилистика народного искусства, воплощающая его миропонимание и мироотношение, придающая художественному произведению реалистический характер.

Самостоятельная работа: конспект урока.

Дополнительно: Выполнить зарисовки.

Раздел 4. Музыкальная культура обских угров. Тема 1.  Тороп-юх. Нарс-юх.

Содержание урока:

Тор, тороп-юх имеет птицеобразный внешний вид и называется по русски «лебедь»,

«гусь», «журавль». Это дугообразная арфа с корпусом и шейкой из цельного дерева. На конце шейки вырезана птичья, а иногда конская голова. В угловом пространстве между корпусом и шейкой натянуто от 9 до 13 струн.

: Нарс-юх.В переводе с языка ханты - играющее дерево, музыкальный струнный щипковый самодельный инструмент народов ханты и манси (у манси он называется санквылтап), длиной около метра, имеющий корпус, выдолбленный из цельной плахи и напоминающий плоскодонную лодку с выступающей нижней частью. Корпус покрыт еловой декой. На корпусе инструмента вырезан крест – резонаторное отверстие. Верхняя часть раздвоена и соединяется перемычкой. Три, а чаще пять струн изготовлены из сухожилий либо оленьих кишок, проволоки. Струны крепятся одним концом на остом краю нарс-юха, а другим концом крепятся на деревянной перекладине внизу инструмента. Натягивают струны с помощью деревянных «барашков» – маленьких деревянных палочек или птичьих костей. В изделиях современных мастеров раздвоение корпуса отсутствует, колки крепятся непосредственно к корпусу, могут использоваться даже металлические струны.

Нарс-юх сугубо мужской инструмент, раньше женщины к нему не прикасались (но в последнее время на нарс-юхе стали играть и женщины). Под этот инструмент исполняются мужские героические песни о подвигах легендарных богатырей, эпические былины- тарнын- ары. Под звуки этого инструмента исполняются танцы на медвежьем празднике, при сольном пении. Им пользовались также шаманы при камланиях как альтернативу бубну и певцы- музыканты- лекари арэхта-ку.

Звук нарс-юха завораживает своей мелодичностью как человека, так и животного и птицу, поэтому нарс- юх называли Голосом поющего бога (Тур-сай-Торум), а в поэтической речи он назывался «богом любимое пятиструнное дерево со струнами». В одном из мансийских сказаний бог войны Хонт-Торум попадает в плен. С помощью санквылтапа (так у манси называется нарс-юх) он усыпляет стражей и убегает, попросив мышь поиграть за него. Проснувшиеся враги обнаруживают вместо пленника мышь, играющую на санквылтапе. Мотив усыпления с помощью струнного музыкального инструмента имеет широкие параллели в различных мифологических традициях мира.Известно, что этот инструмент шаманы никогда не продавали, считая, что продав инструмент продаёшь свою душу.Издавна к этому инструменту существовало почтительное отношение. Например, перед тем, как перенести его в другое место, его покрывают платком и выносят из дома

«головой» вперёд.

При игре нарс-юх кладут горизонтально на колени, повернув его набок, руки музыканта слегка упираются о край инструмента. Играют на нём двумя руками: одной защипывают струны, другой – приглушают. Иногда в ведении мелодии участвуют обе руки.

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради, дополнить текст иллюстративным материалом.

Раздел 5. Обычаи. Традиции. Праздники.

Тема 1. Семейные обычаи и обряды: свадебные, связанные с рождением ребенка. Задачи: Познакомить с обычаями традициями и праздниками обских угров (ханты и манси) Содержание урока: Свадебный обычай. Социальная функция женщины, ее роль жены, матери и члена коллектива была достаточно высока. В фольклоре нередко упоминается о девушках, самостоятельно находящих себе мужей, там же красочно описываются походы героев, их сражения при добывании себе жен. Согласно историческим источникам, невесту для сына обычно находили родители, и иногда молодые до свадьбы не видели друг друга. В невесте ценились более всего трудолюбие, умелые руки и красота. Согласно хантыйским нормам, старший сын после женитьбы мог отделиться, поэтому нередко в жены ему подыскивали ту, что постарше, умеющую самостоятельно вести хозяйство. Для младшего сына это не имело особого значения, так как с ним оставались жить родители и мать могла научить неопытную невестку. К родителям невесты отправляли свата, и начинались переговоры. Своеобразие их заключалось в. том, что первые как бы хотели принизить достоинства своей дочери, говоря о том, что она «грязнуля, неумеха», а второй от имени родителей жениха уверял: «Нам такую и надо». Если в конце концов достигалось согласие, то начинался торг о размере выкупа — вещами, деньгами, оленями. Однако семейная жизнь начиналась еще до внесения полного выкупа. Невеста приносила в дом приданое — одежду, утварь. Свадебный обряд не отличался пышностью. Он состоял из угощения в доме невесты, а затем жениха, увоза ее от родителей и приобщения к дому мужа, к святыням новой родни. Здесь молодая женщина вначале чувствовала себя не очень уверенно, не смела, например, громко разговаривать. Однако после рождения первого ребенка ее социальный статус сразу повышался. Не всегда молодых объединяло чувство любви, но сознание долга и дети скрепляли семью. Нам приходилось слышать суждение такого рода и со стороны женщин:

«Мой муж — плохой человек, но он дан мне богом», и со стороны мужчин: «Я люблю свою жену, потому что она — мать моих детей». Разводы были крайне редки, причем инициатором могла выступать и женщина.

Взаимоотношения родственников подчинялись этическим установкам, сложившимся в течение веков. Основные из них — почитание старших и забота о младших, беззащитных. Было не принято возражать родителям, даже если те бывали не правы. Не повышали голос и уж тем более не поднимали руку на ребенка. Обращаясь друг к другу или говоря об отсутствующем, пользовались чаще не именами, а терминами родства. Они составляли сложную систему с учетом возраста, родства по мужской иди женской линиям, кровного или по браку. Например, старшая и младшая сестры назывались по-разному — эним и текаем, а старший брат и младший брат отца одинаково — этим; брат мужа назывался иначе, чем брат жены,— иким и емкёлям', дети детей, т. е. внук и внучка, обозначались одинаково, независимо от пола,— кылхалим. В этой сложной системе женщины ориентируются лучше, чем мужчины. В 1970-х гг. они называли нам более 120 терминов, которыми обозначаются те или иные конкретные родственники.

Обряд связанный с рождением ребенка.

Когда в хантыйской семье появлялся на свет новый человек, здесь его ждали сразу четыре мамы. Первая мама — которая родила, вторая — принявшая роды, третья — та, что первой

подняла ребенка на руки, и четвертая — крестная мама. Ребенок очень рано начинал ощущать и свою роль будущего родителя. У северных хантов считалось, что в новорожденного вселяется душа кого-либо из умерших, и нужно было определить, чья именно. Для этого проводилось гадание: называли поочередно имена умерших родственников и каждый раз поднимали люльку с новорожденным. На каком-то из имен люлька как бы «прилипала», ее не могли поднять. Это было сигналом, что к ребенку

«прилипла» душа названного человека, чье имя и получал ребенок. Вместе с именем к нему как бы переходила и родительская функция. Дети умершего человека считались теперь детьми новорожденного. Они называли его мамой или папой, делали подарки и относились как ко взрослому.

Духовный мир ребенка формировался под влиянием еще одной сильной привязанности — к животным, будь то щенок, олененок, прирученная птица или выдра. Он воспринимал их как равных себе и только со временем узнавал, что это существа другого рода и живут они по своим законам. Разъясняли подросшему ребенку и то, что дети бывают только у взрослых, а родителем он считается только в силу старинного обычая. Таким путем у ребенка пробуждали интерес к биологическим и социальным сферам жизни, он осознавал ее многообразие.

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради, дополнить текст иллюстративным материалом

Тема 2. Похоронно-поминальные обычаи и обряды.

Задачи: познакомить с переходом человека из мира среднего в мир нижний.

Содержание урока: Формы существования человека в пространстве. Бытие и небытие. Пожилой хант на вопрос, есть ли у него родители, может ответить: «Есть, но они мертвые». Ханты говорят об умершем: Том Торма питые К другому Торуму ушел', в нижний мир. Там происходит все наоборот, это зеркальное отражение мира земного. Что здесь мертвое - там живое, здесь поврежденное - там невредимое, здесь день - там ночь. Даже время там течет в обратном направлении. И конечно, умершего надо снабдить всем необходимым, чтобы он смог приспособиться к новым условиям. Но посуду, нож, трубку, чтобы ими можно было пользоваться в том мире, нужно слегка испортить. Делали даже изображения умерших - из дерева, тряпок или волос покойного. Их одевали, кормили и держали некоторое время дома, а затем хоронили в земле или помещали в миниатюрные домики. Даже в настоящее время для пожилого ханта переход в потусторонний мир не является большой трагедией: ведь он уходит от одних родственников к другим. Тем более, что рано или поздно он вернется назад, благодаря обратному течению времени. На Тром-Агане, Ка-зыме считали, что на том свете человек живет столько же, как и в реальной жизни. В других местах земной год равнялся полугоду «там», в третьих метаморфоза происходит еще быстрее, ибо год раскручивается назад в течение одного дня.

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради, дополнить текст иллюстративным материалом. Выучить словарные слова.

Тема 3. Народные праздники. Медвежий, праздник.

Задачи: дать представление об образе жизни обских угров, неразрывной связи с природой. Лосиный праздник. Проводы лебедя, Весеннее одаривание небесного бога грома. Вороний праздник, День оленевода. Медвежий праздник.

Расширить знания о духовной культуре. Познакомить с музыкальным фольклорным праздником "Медвежий праздник".

Задачи:Урин эква хотол, Вурга хатль. Познакомиться с праздником «Вороний день». Узнать

о традициях встречи весны на Севере.

Содержание урока: Вороний праздник

Вороний праздник (манс. — Урин эква хотол; хант. — Ворнга хотал, Вурга хатль), ежегодный весенний праздник ханты и манси. Ворона (манс. — урине эква; хант. — ворна, урны: ворона) почитается обскими уграми как птица, приносящая весну. «Воронью песню» исполняли на Медвежьем празднике в последнюю ночь. В. Прошлом был приурочен к прилёту ворон и проводился в марте-апреле, у северных манси он символизировал половину года — тал котль. В календарях разных групп ханты и манси есть название вороньего месяца, с которого у васюганско-ваховских ханты начинался год. Отмечался 7 апреля и под влиянием христианства слился с Благовещением. В представлениях обских угров ворона- покровительница ассоциируется с женским духом, а В. п. — с солнцем. Ворона считалась вестником жизни, покровительницей женщин и детей. Обские угры связывали ворону с прародительницей Калтащ (Сянь), помогающей при родах, или Торум Эви, Небесной Девой Матерью, принимающей облик вороны. Есть предположение, что первоначально в празднике участвовали только девочки и старухи. В этот день готовили мясо оленей и других домашних животных, ходили друг к другу в гости, угощались, танцевали традиционную Куриньку, Акань-акань, Ойка икв, а также танцы, изображавшие весеннее поведение птиц. Их исполняли женщины, закрыв лица платками. На краю деревни ставили стол, а на него — жертвенную пищу для ворон (горячую кашу и чай). На берёзы вешали свежие калачи, символизировавшие солнце, которые с весёлыми криками собирали и съедали дети.

Самостоятельная работа: Подготовить реферат на тему: Обычай (обряды, поверья) моего народа.

Раздел 6. Детские игры и игрушки. Тема 1. Детские игры обских угров. Задачи: Знакомство с миром детства.

Содержание урока: В культуре обских угров антропоморфный облик придавали обрядовой кукле, детским игрушкам. Жизнь девочки в этот период была связана с куклой. Статус девочки в будущем – хранительница очага, мать, поэтому посредством игры в ней воспитывались такие личные качества, как хозяйственность, доброта, терпение. Ухаживая за куклой-дочкой, девочка познавала правила ухода за ребенком .Таким образом, игра с куклой способствовала выработке у девочек определенных личностных характеристик и трудовых навыков. В этом проявлялись психологическая и социальная функции куклы, но этим ее значение не ограничивалось.

Обращаясь к внешнему виду кукол, следует указать их наиболее отличительный признак − все куклы не имели лица, чтобы в них не вселились «духи. Согласно традиционному мировоззрению обских угров, в изображение с лицом вселялась душа.

Следовательно, в кукле подчеркивалось материальное начало.

С учетом конструктивных характеристик кукол можно разделить на два вида. Куклы, у которых в качестве основы использовались клюв и шкурка птицы. Такие куклы имелись у северных хантов, у восточных хантов на Салыме, Васюгане Другой вид – это куклы, сделанные из ткани. У восточных хантов наблюдалось несколько вариантов оформления лица тканевых кукол: на

р. Юган его рисунок из цветных полос близок овалу или полуовалу и в последнем случае напоминает утиную головку; на р. Аган и р. Тромъеган рисунок из полос имеет форму сердечка; на р. Пим – концентрических кругов

Точкой отсчета в эволюции обско-угорских кукол следует признать изготовленные из шкурки с птичьим клювом. Образ куклы-человека выражался посредством телесной оболочки птицы. Данное обстоятельство представляется неслучайным. Его трактовка предполагает обращение к мифологическим основам человеческого мышления. Одним из его признаков является то, что «первобытный» человек не выделял себя отчетливо из окружающего природного мира и переносил на природные объекты свои собственные свойства Характерной чертой в понимании обскими уграми животного мира было полное или частичное уподобление его человеку .Очевидно, использование для основы куклы шкурки птицы раскрывает данный

архаичный пласт в воззрениях обских угров.

Важной функцией кукол являлась подготовка к восприятию мифологической картины мира. Антропоморфный образ в кукле передавался через шкурку птицы. Символика птицы в мифологии обских угров многогранна. Она служила воплощением демиурга: кулика у хантов и гагары у манси, эманацией верховного божества Торума и его сыновей, богини Калтась- эквы

Разносторонность мифологического образа птицы несла идею единства окружающего мира в разных формах его бытия. Кукла способствовала усвоению этой идеи, своей материальной основой подготавливала детское сознание для этого мировоззренческого вывода. Использование в качестве основы шкурки птицы несло и иную символическую нагрузку: душа в традиционной культуре обских угров представлялась в образе птицы.

Кукле были присущи креативная и гносеологическая функции. Игрушки – это «набор предметов будущих занятий в миниатюре т.е. модели. Преобразование вещи в модель делало многообразной власть человека над подобием вещи. Человек становился активным началом,влияющим на вещи через их моделирование. Сюжет с включением таких категорий, как творец, человек, кукла, игра, неоднократно обыгрывался в обско-угорской мифологии. В ней отождествлялись люди и куклы, первые определялись как «кукольнолицые».

Птица в мировоззрении обских угров являлась символом души. Таким образом, кукла выражала психосоматическое единство человека в традиционной культуре обских угров.

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради, дополнить текст иллюстративным материалом. Выучить словарные слова.

Тема 2. Изготовление игрушки-головоломки «Олень и олененок».

Задачи: Познакомить с принципом изготовления головоломки.

Содержание урока: Урок практикум. Выполнить игрушку

Существует легенда о том, как хантыйский охотник загадал эту головоломку русскому купцу, который приехал менять свои товар на пушнину. Купец разгадывал головоломку три дня, но так и не разгадал. Придя к охотнику, купец попросил раскрыть секрет этой головоломки. Старый охотник согласился сделать это в обмен на пять лошадей. Купец отдал ему пять лошадей, с тех пор эта головоломка так и называется «стоимостью пяти лошадей палочка».

Задача состоит в том, чтобы, не развязывая узлов, переместить обе косточки на одну из веревочек.

Материал: дерево, кость, кожа (ровдуга). Размер: длина от 10 до 15 см, ширина - 1,5 - 2 см.

Самостоятельная работа: продолжить изготовление игрушки-головоломки «Олень и олененок».

Раздел 7. История семьи. Как составить Древо жизни.

Тема 1. Древо жизни. Генеалогическое дерево.

Задачи: Составление древа своей фамилии, семьи.

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради.

Раздел 8. Традиционные верования и мировоззрения угорских народов. Тема 1-2. Верования народов ханты и манси.

Задачи: Познакомить с классификацией духов. Местных( родовых), домашних (семейных).

Содержание урока:

Классификация духов была проведена на рубеже XIX–XX вв.

К.Ф. Карьялайненом. Исходя из местонахождения, он выделил две большие группы: привязанные к местности родовые и семейные духи и не привязанные к ней всеобщие Всеобщие духи изображений не имели. Они выражали представления обских угров о структуре Вселенной и выполняли довольно общие функции.

Через их умозрительные антропоморфные образы транслировались основополагающие категории бытия − добро, зло, жизнь, смерть, благополучие. Отсутствие изображений всеобщих духов было обусловлено спецификой первобытного мышления, оперировавшего образами: понятия вклеивались

внутрь вещей, которые служили образами.

Местные (родовые) духи − это сверхъестественные существа, имеющие силу на определенной территории или оказывающие содействие определенной социальной группе. Данные духи считались предками людей, рожденных в пределах родовой группы .

Для обских угров были характерны мужские деревянные изображения с вырезанным или обозначенным лицом; женские – с вырезанным лицом, без указания пола – с обозначенным лицом. Только ханты использовали деревянные мужские и женские изображения с лицом, покрытым металлом; мужские многоголовые фигурки; манси р. Сосьва – деревянные мужские изображения с нарисованной на лице птицей; иртышские ханты – деревянные изображения без указания пола и без черт лица. Изображения в виде личин надеревьях были общими для обских угров. Характерным лишь для хантов р. Вах было изображение в виде личины на пне. Фигурки из камня использовались и хантами и манси. Они были без указания пола, с обозначенными чертами лица. Изображения, изготовленные из металла, без указанияпола, с вырезанными чертами лица зафиксированы у хантов и манси. Специфическим для манси р. Манья было изображение женского духа, состоящее из зооморфных фигурок, для ляпинских манси – женская фигура в виде молота.

Домашние (семейные) духи имелись у каждой семьи. Они охраняли оленьи стада, давали хороший улов, пеклись о здоровье, о супружеском счастье

Общими для обских угров были изображения из дерева, без указания пола, с вырезанным или неоформленным лицом, с лицом в виде медной бляхи;

изображения без твердой основы в виде женщины. Изображения из камня, без знаков пола, с лицом были характерными для хантов; из металла, без указания пола, с обозначенным лицом, а также мужские изображения или без признаков пола, из ткани, без лица – для манси; изображения из кости – для манси и северных хантов. Иртышские и васюганские ханты у деревянных

изображений лицо покрывали металлом; у иртышских хантов бытовали многоголовые деревянные и металлические изображения. Металлические зооморфные фигурки, речную раковину для основы использовали березовские ханты; изображения из стрел делали манси р. Северная Сосьва, из зеркала – манси р. Сосьва. Фигурки духов из ткани с вышитым лицом изготавливали казымские ханты.

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради, дополнить текст иллюстративным материалом

Тема 3. Мировоззренческие аспекты народов Севера.

Задачи: Продолжить знакомство представление о взглядах и верованиях обских угров Содержание урока: Вещи и существа по первому знакомству с ними можно объединить по внешнему сходству и способности двигаться. С точки зрения древнего предка ханта живым является все, что движется, и то, что похоже на движущееся. Живые предметы для ханта: человек, зверь, птица, дух, снег, вода, гром, лед, камень. Человек, зверь, птица живые потому, что движутся и имеет соответствующую форму. Следовательно, все, напоминающее по форме эти существа, будет живым. Живым считается камень, похожий на медведя. Снег живой, пока падает, а лежачий снег – не живой. При таянии снег превращается в воду и оживает. Вода в реке живая, но она умирает, превращаясь в лед. Лед живой (трещит!), но умирает,        превращаясь        в        воду.        Вода        в        посуде        мертвая,        в        ней        не        живут        рыбы.

Итак, жизнь – в движении, в изменении. Идол недвижим, но его оживотворяет форма. Лето живет, но умирает, превращаясь в осень. Осень живет, но умирает, превращаясь в зиму.

Понимание хантами сущности человека и окружающего мира позволяет понять, как происходило очеловечивание природы, и как человек уравнивался с ней. Такая философия вполне соответствовала способу существования небольших коллективов среди безбрежного моря тайги, общества людей среди общества зверей. Именно общества зверей, потому, что васюганские ханты словом сур обозначали место, где люди собирали ягоду, где пасутся олени и лоси, где бродит в поисках пищи лесной дух. Кладбище и прилегающее к нему место тоже называлось сур: здесь ночью умершие собирали ягоды и упавшие орехи – это было пастбище для мертвых. А заселенные людьми места назывались ях. Так же назывались общество, собрание людей, группа. Но не только людей. Ях – это заселенное место, независимо от того, кем оно заселено: людьми или зверями.

С точки зрения такой философии человек не является венцом природы. Согласно представлениям хантов, природу вообще никто не венчает, а раз у нее нет венца, то нет и вообще никакой иерархии.

По представлениям хантов, человек, как и другие живые существа, активен и деятелен при наличии двух жизненных сил. Одна из них есть внешность, а другая спрятана внутри, в теле. В некоторых исследованиях первую не без основания называют тенью, а вторую - душой. Обе силы хотя и независимы, но неразрывно связаны друг с другом. Да и понятно почему: много ли сделает человек, если он без руки или ноги? А с другой стороны: много ли сделает спящий? Конечно, ничего не сделает, хотя его тело в полной сохранности. У спящего нет души. Он потому и спит, что душа покинула тело, а во сне он видит то, что видит на самом деле блуждающая душа.

Больной тоже малоактивен оттого, что злой дух либо проникает в тело и теряет душу, либо он схватил ее блуждающую в лесу. Плохо тому, чья душа не сможет вырваться сама или ее не сможет отобрать шаман. Человек, душа которого погибла, с одной лишь внешностью долго не проживет. Точно так же и покалеченный не проживет долго, хотя с его душой не случилось ничего плохого. Душу можно выгнать из тела искусственно. Для этого не требуется большой хитрости: можно просто внезапно испугать человека. Чем дальше отскочит душа, тем дольше человек не будет полноценным. А полноценный – это тот, кто способен пойти на охоту.

У хантов и манси существовал запрет оставлять на снегу отпечатки своего тела, колоть собственную тень острыми предметами, так как тень и отпечаток – это части внешности, тела. Известно, что любая часть связана с целым, следовательно, если весной растает отпечаток, то заболеет и исчезнет само тело. Точно так же обстоит дело и с тенью.На основе этого возникает представление, что человек может навлечь болезнь на своего неприятеля. Для этого достаточно сделать из дерева изображение и слегка поранить его. Много находили и других причин, вызывающих заболевания, в том числе самостоятельный уход души. Но самой распространенной причиной считалось похищение души или поедание части тела злым духом Кынь. Это и сама болезнь, и в тоже время, некое существо – человекоподобное, черное, с заостренной головой, приходящее к людям ночью из нижнего мира.

Многое в   мировоззрение   народов   ханты   и   манси   было   привнесено   с

шаманством.

История хантыйского шаманства не поддается расшифровке, не смотря на старания венгерских, финских и советских ученых. Ясно лишь одно: когда Сибирь была присоединена к Русскому государству, да и в последующие времена шаманство у разных народов этого обширного края было развито в разной степени. Его наиболее развитые формы, включая богатый костюм, сложную символику деталей и рисунков, длительный обряд камлания и разные способы приобретения шаманского дара, многие исследователи наблюдали у народов Алтая, Нижнего Амура, тунгусов, но только не у хантов.

Но ведь в лексиконе хантов есть термин для обозначения человека, который бьет в бубен, созывает духов-помощников и лечит больного. Этот термин – ел, елта-ку (у северных хантов чертан-ку, терден-хой), что буквально означает «ворожит человек». «Ела!» (поворожи) – не то просят, не то приказывают люди, собравшиеся вечером у костра возле жилища шамана. И шаман должен выполнить их просьбу. А если не выполнит, то его собственные духи-помощники, которые под видом зверей, птиц и букашек беспрекословно

подчиняются и разбегаются в поисках души, вдруг выходят из повиновения и хлещут своего хозяина по лицу ремнями, царапают когтями.

Ханты убеждены, что шаману нельзя отказаться от своего призвания. Стоит хотя бы раз отвернуться от духов, прогнать их, как придет их еще больше. Они будут являться во сне, заглядывать в окна, красть пищу, вернее не саму ее, а то, что насыщает едока, - дух пищи. Избранник будет недосыпать, недоедать и, наконец, умрет.

Вот это и есть одна из особенностей хантыйского шаманства. У других народов шаман повелевает людьми, т.е. стоит над обществом, а здесь он сам находится под контролем общества. Хантыйский шаман занимался охотой, рыбной ловлей и вообще обеспечивал полностью себя сам. Никаких привилегий: на медвежий праздник или на похороны – наряду с другими, а после камлания получал лишь небольшой подарок в виде кисета, рубахи, трубки. Когда алтайские шаманы за обряд камлания получали чуть ли не полстада баранов. Отсюда и роль, вес, место хантыйского шамана: он не носитель идеологии общества, а скорее отражатель ее. Да и слово идеология, по отношению к хантыйскому, социально не расчлененному, обществу подходит с трудом. Историки-первобытники чаще используют термин «мировоззрение» и «миропонимание».

Шаманы с бубнами в обществе хантов были менее заметными фигурами, чем у других народов, и это еще одна особенность хантыйской культуры.

У хантов К.Ф.Карьялайнен различал провидцев, колдунов и ворожеев. Он считал, что появление таких фигур есть следствие деградации некогда сильно развитого шаманства. По его мнению, хантыйские шаманы в далеком прошлом обладали множеством функций, но потом каждую из функций «присвоили» лица узкой специализации: одни стали колдовать, другие – ворожить, глядя на огонь, третьи – проделывать различные фокусы.

Позднее оформилась совершенно противоположная концепция. Ее основоположником стал В.Н.Чернецов. Он высказал мнение, что у обских угров никогда не было развитого шаманства, и обратил внимание на то, что в их необычайно развитом фольклоре совсем не фигурирует бубен.

Больше оснований предполагать, что шаманство развивалось не только из описанных древних форм. Шаманы использовали приемы всевозможных сновидцев, фокусников для укрепления своего авторитета. О том, что функции эти древнее собственно шаманских свидетельствует своеобразная связь этих людей с духами: их духов можно трогать, брать в руки. Это скорее не духи, а сами животные. В шаманских же воззрениях духи невидимы, нематериальны – это скорее образы, чем сами существа.

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради, дополнить текст иллюстративным материалом.

Тема 4. Мировоззренческие аспекты охоты и рыболовства.

Задачи: Расширить представление о взглядах и верованиях обских угров.

Содержание урока: Традиционная культура хантов базировалась на охоте и рыболовстве. Значение этих видов деятельности общеизвестно, в отечественной и зарубежной литературе им посвящены специальные исследования. По количеству функций, связей и отношений в культуре хантов одно из ведущих мест принадлежит луку и стреле; за ним следуют изображения животных. Предметы охоты и рыболовства и, прежде всего лук, нож, долбленая лодка дают почти полное представление об их хозяине, его характере, физических данных,

поэтому обычай, запрещающий пользоваться чужими вещами, уже сам по себе есть показатель культуры.

Впечатления о полной схожести вещей или их изображений поверхностны и обманчивы. Ханты полагают, что отличаются друг от друга не только лыжи, но и след оставленный ими на снегу, - настолько очеловеченными являются вещи С луком человек рождался, с луком отправлялся на охоту, с луком, колчаном и набором стрел отправлялся в потусторонний мир. Лук – это не только орудие охоты, но и знак принадлежности к мужскому полу, показатель силы. В одном историческом предании, повествующем о борьбе хантов с ненцами, говорится о том, что один из ненцев, посланный к хантам с целью разведки, увидел, как хантыйский богатырь мизинцем свел концы лука и выстрелом пробил олений рог. После этого ненцы отказались от нападения.

По сообщению К.Ф.Карьялайнена, на Васюгане миниатюрный лук укрепляли на спинке колыбели мальчика; по материалам В.И. Молодина и Н.В.Лукиной на Югане в случае рождения мальчика в избушку для жертвоприношений приносили изготовленный ближайшими родственниками младенца небольшой лук. Признаком появления на свет мальчика считался сон, в котором фигурировал лук. Часто родовым духам жертвовали лук, стрелы, копье, нож.Почти повсеместно был распространен обычай, запрещающий женщине перешагивать через орудия охоты мужчины, а по сообщению К.Ф.Карьялайнена, «у северных остяков женщины (беременные или кормящие) не могут есть то, что убито стрелой».

Надо сказать, что случаи нарушения традиционных правил поведения на промысле, как и в обществе, были крайне редки. Меры наказаний, регулирующие отношения между людьми, были часто основаны на моральном воздействии, поскольку преступление считалось не нарушением закона, а нарушением обычая.

Подозрение в краже можно было снять клятвой. При этом клятва, даваемая на шкуре, зубе, когте или морде медведя, распространялась не только на подозреваемого, но и обязательно на подозревавшего. «Если я взял это, то пусть он меня разорвет, как я разрываю эту шкуру, но если он меня напрасно подозревает, то пусть медведь его разорвет», - сообщает У.Т.Сирелиус.

В традиционном мировоззрении клятвы на звере отличаются от клятв на воде, снегу и т.д. своим обоюдным действием, так как медведь – это прежде всего посредник.Изображения духов, влияющих на охоту и рыбную ловлю, как и представления о них, тесно связаны с духами социального ранга, т.е. семейным, родовым духом людей всей реки и даже божествами, стоящими вообще над всеми хантами. Дух земли в воззрениях хантов является создателем медведя и росомахи; лесной дух – соболя, лисицы, белки, куницы; дух неба – лося, оленя, а создатель рыб дословно так и называется кул тете юнг. Эти животные находятся в подчинении у своих создателей, а он – их покровитель, поэтому именно духи насылают на человека болезни за неправильное обращение с промысловыми животными.Судя по литературным и другим источникам, все духи независимо от направленности своих функций имели очень большое значение как сила, объединяющая народ.

Культура охотников и рыболовов не могла не проявиться в фенологическом календаре хантов. В разных группах месяцы – периоды – носят разные названия, однако имеются и общие – они-то и отражают культуру охотников-рыболовов. Например, в большинстве районов проживания хантов май называют периодом прилета гусей и уток;

июнь – малых запоров; ноябрь – началом охоты. Созвездие Большой Медведицы носит название «Лось», с ним связаны приметы, мифы, отражающие быт пеших охотников. По движению ног Лося (звезды) определяли характер предстоящей весны. С радугой связаны мифы, легенды и предания, в которых она представляется как лук небесного бога.

В богатейшем наборе хантыйских орнаментов имеются носящие такие названия, как заячьи уши, локоть песца, перекладина на весле и т.д.В загадках, приметах, былинах живо фигурируют звери, лук, лыжи и прочие предметы охотничьего быта. Они также фигурируют в в нравоучительных и поучительных реальных и фантастических историях.

У васюганских хантов в прошлом была известна своеобразная игра – топис, наподобие общеизвестных шахмат. Фигуры этой игры представляли собой вырезанные из кости изображения промысловых животных. Один из соперников во время игры представлял охотника, а другой – зверя.

Многие приметы связаны с водой и обласком: езда на нартах снится к морозу, а езда на обласке – к теплу. Изображение человека, сидящего в обласке без весел, означало отправку в нижний мир. Распространенный способ традиционных захоронений в распиленной поперек лодке, одна часть которой служила гробом, а другая – крышкой. К.Ф.Карьялайнен подчеркивает, что гробом служила лодка, с мертвым клали брюшко рыбы, сваренное в рыбьем жиру, а на могилу обязательно клали весло. Теперь чрезвычайно сложно восстановить все отношения, в которые вступала та или иная вещь: их было слишком много в традиционной культуре. И тем не менее каждый новый факт интересен.

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради, дополнить текст иллюстративным материалом.

Тема     5.     Представление      коренных      народов      о      земле      –      космосе. Задачи: систематизировать большой и весьма сложный материал пройденных тем разделов. Закрепить важнейшие понятия, обобщить представления о вертикальной структуре мира, и горизонтальном строении пространства.

Содержание урока: Таким образом, ханты считали, что жизнь идет во всех трех мирах – верхнем, среднем и нижнем. В верхнем мире все белое, там растет только березовый лес, а духи и бог Торум вечно живут, и никогда не умирают. Но они могут умереть, попав на землю, в средний мир. Там происходит не только добро. В среднем мире есть и белое и черное, поочередно сменяются и жизнь и смерть; и среди людей, и среди зверей есть и добро и зло. Здесь вечный круговорот и великая Обь где-то далеко на севере уходит вниз, течет в обратном направлении и появляется у своих истоков маленьким ручейком, потому что отдала притокам воду, как старый человек отдал силу своим детям. А в нижнем мире живут только мертвые, там только черное, оттуда зло, там Кынь-лунг, вечный противник небесного Торума.

Впрочем, модель так называемого вертикального членения вселенной у коренных народов Сибири не является единственной и изначальной. Большинство исследователей полагает, что воззрения об этажном характере мироздания – это результат влияния южных, индоиранских культур.

Исконно сибирскими были представления о горизонтальном членении вселенной; верх связывался с верховьями рек и, как правило, с югом, а низ – с севером. Страна мертвых, по таким воззрениям, находилась где-то в устье Оби.

В разных, но во многом схожих вариантах рисует нижний мир и фольклор хантов. Ученые полагают, что в мировоззрении хантов уживались разные толкования низа и верха. Однако причины этого явления не выяснены.

Впрочем, несовместимость воззрений в общей концепции мироздания характерна не только в понимании строения вселенной. Например, согласно одним представлениям, все в мире основано на абсолютном равенстве: человек уравнен со всеми естественными и сверхъестественными существами; согласно другим - все держится на строжайшей иерархии, и общинные принципы не могут быть оправданы. Это может свидетельствовать об устойчивости разных традиций: местной сибирской и привнесенной из индоиранского мира.

Представления народов манси о земле – космосе. В мифах народа манси о возникновении Земли отмечается, что вода первоначальна, она основа жизни. Сначала бала только вода, не было видно земли, она находилась глубоко под водой. Однако на воде все же плавал торфяной клочок (тундра сяхыл), и на нем размещался домик. В нем жили муж и жена; откуда они появились не отмечается. У этих мужа и жены была гагара и другая водоплавающая птица, называемая лулы. Эта птица лулы по просьбе мужа и жены, плавающих на торфяном клочке земли, с большим трудом достает из-под воды на клюве крохотный кусочек земли, прикрепляет ее на уголок домика. Земля постепенно начинает расти и растет кругом так, как расширяются волны от упавшего в воду предмета, а Земля

«все вращается вокруг». О круглой форме Земли, о ее росте и вращении, жене и мужу все докладывает белый ворон «их внук». Однажды он долго не возвращался с разведки, проверяя окружность Земли – Земля стала большая, выросла. Во время долгого пути ворон проголодался, пищи нет, но нашел человеческий труп (где-то тоже есть люди), и он попробовал оттуда три крошечных кусочка, стал черным.

Земля первоначально была гладкая, неустойчивая, легкая и шаталась. Однажды она семь дней грохотала, появились каменистые горы, тогда Земля укрепилась, больше не шаталась.В представлениях манси о происхождении человека, растений и животных присутствуют муж и жена. Откуда они появились в сказаниях не отмечается и не говорится о том, были или нет у этих людей мать и отец, сын же у них родится.В представлении манси первым деревом на Земле был кедр. Он вырос на клочке земли за домиком первых Земных мужа и жены.Рыбы обитали в воде, муж и жена торфяного клочка ими питались. Муж их добывал через порог, не выходя из своего дома. Из птиц у этих мужа и жены, как отмечалось выше, были гагара и лулы, и был белый ворон. О других существах в первой половине священного сказания о «Возникновении Земли» нет речи. Позднее же в сказании появляются лошади, овцы, змеи, коровы и прочие существа.

Мансийские предания отмечают, если нет Солнца и Луны, нет жизни, без них «Небо и Земля перевернутся». Солнце и Луна – главный источник жизни, их отсутствие гибельно.

В представлении манси жизнедеятельное пространство окружающего мира состоит из семи слоев, или этажей:

1. Елы торум «нижнее царство» – там обитают в основном недружелюбные человеку существа или духи «обратного мира», причиняющие, как правило, болезни и неприятности людям;
2. Ялпынма «священная земля» или слой на котором держится жизнь;
3. Ма унлуп, унлуп торум «земное царство» - это все, что обитает на земле, все то, что существует на виду и не видимо для глаз простых людей;
4. Торум «небо» - голубое пространство над землей;
5. Нуми торум – это мир над небесным куполом, что голубеет над нами; это тот слой, на котором держится жизнь духов или людей верхнего мира, в том числе Бога и его детей;
6. Опыль – это верхний слой жизненного пространства над Нуми Торумом;
7. Корс буквально «Высокий». Там обитают всемогущие силы, всевидящие силы, не занятые земной жизнью повседневно, но при сильной беде людям можно обратиться к ним со словесной мольбой о помощи.

В мировоззрении манси звезды на небе не безлики. На небесном куполе столько звезд, сколько людей на земле. Родился человек – появляется на небе новая звезда. Если он в жизни будет значимым, выдающимся, то его звезда на небе горит ярко. Умер человек – его звезда скатывается с неба. Кроме людей, на небе отразились звери, птицы, предметы быта, культуры и орудия труда. Так Млечный путь – это лыжня Мосьхума. Мосьхум проложил эту лыжню в то время, когда гнался за шестиконечным священным лосем с южного конца горы до северного конца. Созвездие «Большая медведица»  в представлении манси – «Лось»;

«Малая медведица» - «Медведь»; «Малая корона» – «Семья женщины Мосьнэ». Также есть названия: «Платок с бубенчиками на четырех его углах женщины Мосьне», «Журавль»,

«Лук» . Для манси звезды служат ориентиром во времени и пространстве. По звездам они ночью определяют направления четырех сторон света, ориентируются во времени в ночное время суток по тому, в каком положении находится фигурка ковша «Большая медведица».

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради, дополнить текст иллюстративным материалом.

Раздел 9. Художники и писатели Югры. Тема 1. Творчество Еремея Айпина.

Задачи: знакомство с литературным творчеством Югры. Биография и творчество        Еремея Айпина.

Содержание урока: Медийный урок Анализ творчества, отрывки из произведений авторов. .

Самостоятельная работа: написать один из эпизодов жизни.

Тема 2. Творчество Юрия Кылевича Айваседа (Вэлла).

Задачи: знакомство с литературным творчеством Югры. Биография и творчество Юрия Вэллы (Юрий Кылевич Айваседа).

Содержание урока: Медийный урок «Путешествие на стойбище Тюй-тяха.» Анализ творчества, отрывки из произведений авторов.

Самостоятельная работа: написать один из эпизодов жизни.

Тема 3. Творчество художника Геннадия Райшева.

Задачи: знакомство с творчеством Геннадия Степановича Райшева Биография и творчество. Отрывки из книги Г.С. Райшева «Отчего мучается художник». Литературный и художественный ряд. Этнофутуризм.

Содержание урока: Медийный урок «Отчего мучается художник»! Анализ творчества, отрывки из произведения автор, знакомство с произведениями.

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради, дополнить текст иллюстративным материалом.

Тема 4. Творчество художника Петра Бахлыкова.

Задачи:        знакомство        с        творчеством        Петра        Бахлыкова.        Биография        и        творчество. Художественный ряд.

Содержание урока:        Анализ творчества, отрывки из произведения автор, знакомство с художественными произведениями.

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради, дополнить текст иллюстративным материалом.

Тема 5. Творчество художника Александра Игошева.

Задачи: знакомство с творчеством Александра Игошева.        Биография и творчество. Художественный ряд.

Содержание урока:        Анализ творчества, отрывки из произведения автор, знакомство с художественными произведениями.

Самостоятельная работа: Оформить учебный материал в тетради, дополнить текст иллюстративным материалом

Раздел 10. Великая Победа в судьбе края. Тема 1. Участие северян в боевых действиях.

Задачи: Раскрыть содержание понятий: Вторая мировая война, Великая Отечественная война. Охарактеризовать роль округа годы войны. Рассказы старожилов о жизни населения города Мегиона, Нижневартовского района.

Содержание урока: конспект урока.

Контрольные уроки (3,4 полугодие). Зачет (4 полугодие).

4. ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ПОДГОТОВКИ УЧАЩИХСЯ

В результате изучения курса ученик должен

знать/понимать:

• систематиризовать краеведческие знания, основные этапы и ключевые события истории ХМАО с древности до наших дней;

важнейшие достижения культуры и системы ценностей, исторических источников;

• изучить социальные и экологические проблемы своего края, конкретизировать наиболее сложные географические понятия, закономерности и термины;

уметь:

• уметь выявить специфику природы коренных народов и особенности хозяйственной деятельности, определять последовательность и длительность важнейших событий;
• показывать на карте территории расселения народов, государств, города; давать описание исторических событий и памятников культуры на основе текста и иллюстративного материала учебника, фрагментов исторических источников;
• объяснять смысл изученных исторических понятий и терминов, выявлять общность и различия сравниваемых исторических событий и явлений;
• объяснять свое отношение к наиболее значительным событиям и личностям истории ХМАО, достижениям культуры;

использовать приобретенные знания и умения в практической деятельности и повседневной жизни для:

• использования знаний о культуре и традициях коренных народов ХМАО в общении с людьми разных культур, национальной и религиозной принадлежности.

Владеть компетенциями:

• коммуникативной;
• смысло-поисковой;
• личностного саморазвития;
• информационно-поисковой;
• рефлексивной;
• учебно-познавательной.

5. ФОРМЫ И МЕТОДЫ КОНТРОЛЯ, СИСТЕМА ОЦЕНОК

Основными        формами        контроля        знаний,        умений,        навыков        являются:        текущий        и промежуточный контроль знаний, которые позволяют:

• определить фактический уровень знаний, умений и навыков обучающихся по  предмету (согласно учебного плана);
• осуществить контроль за реализацией «Программы».

Текущий контроль может осуществляться в текущих занятиях в течение года, самостоятельные и контрольные работы, зачеты и т.п. в рамках урока.

Итоговая аттестация проводится по окончанию срока обучения в виде зачета.

При выведении итоговой оценки по окончанию курса обучения учитываются следующие показатели: успеваемость в течение учебного года, результаты контрольных уроков.

1. I год обучения - 1 и 2 полугодия

1. II год обучения - 3 и 4 полугодия

Формы контроля.

1. Устный контроль:

• фронтальный опрос, направленный на диагностику теоретических знаний;
• индивидуальный опрос;
• собеседование по теме.

2.  Письменный контроль:

• тестирование;

• творческие работы, выполнение рисунков по теме, по легендам и мифам народов Севера;

-письменные самостоятельные работы, сообщения по теме;

• составление кроссвордов.

Критерии оценки.

Контроль успеваемости учащихся – это выявление, измерение и оценивание знаний, умений обучаемых.

Выявление и изменение – это проверка, которая является составным компонентом контроля, функция которого обеспечение обратной связи между учителем и учащимися. Так же в контроль входит оценивание (как процесс) и оценки, которые в журналах фиксируются в виде отметок.

Формы учета: оценка (оценочное суждение), отметка, самооценка, поурочный балл, символика (флажки, звездочки, и т.п.).

Критерии оценивания:

«5» (отлично) - легко ориентируется в пройденном материале;

• правильно отвечает на вопросы;
• имеет навыки анализа произведений;
• уровень грамотности соответствует этапу обучения.

«4» (хорошо) - ориентируется в пройденном материале;

• допускает 1- 2 ошибку в ответах;
• имеет навыки анализа произведений.

«3» (удовлетворительно) – плохо ориентируется в пройденном материале;

• допускает половину ошибок в ответах;
• уровень грамотности не в полной мере соответствует этапу обучения.

6. ПЕРЕЧЕНЬ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ

Учебно-наглядные пособия

Изобразительные и натуральные

• плакаты, схемы, карты, каталоги, справочники, альбомы
• рисунки, фотографии
• видеоматериалы на электронных носителях
• образцы предметов культуры и быта народов ханты и манси

портреты композиторов, мастеров художественного творчества, мастеров смежных искусств, писателей, поэтов, альбомы по изобразительному искусству и т. д.

Раздаточные дидактические материалы

• карточки - задания:

-для выполнения самостоятельных, практических, творческих работ;

-для решения проблемных ситуаций, ситуационных задач и т. п., развивающих у учащихся творческое мышление.

таблицы, схемы,

• кроссворды

Материально-технические условия реализации программы

обеспечивают возможность достижения обучающимися результатов, предусмотренных «Программой».

Для реализации «Программы» имеется минимально необходимый перечень учебных аудиторий, специализированных кабинетов и материально- технического обеспечения, соответствующий ее профилю, включающий в себя:

• выставочный зал;
• библиотеку;
• музей детского творчества «Северные звездочки».

Учебные аудитории для мелкогрупповых и групповых занятий имеют площади, соответствующие санитарным нормам:

Перечень учебных кабинетов для проведения занятий

Материально-техническая база соответствует действующим санитарным и противопожарным нормам.

Наглядно-плоскостные, демонстрационные средства:

• Физическая карта Тюменской области;
• Физическая карта Ханты-Мансийского автономного округа - югра;
• Карта расселения восточных хантов;
• Карта расселения юганских хантов;
• Схемы жилищ (таблицы);
• Схема годового хозяйственного цикла;
• Схемы устройств для ловли рыбы;
• Рисунки хантыйских орнаментов;
• Рисунки мансийских орнаментов

7. СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

Нормативная:

Всеобщая декларация прав человека. Принята резолюцией 217 А (III) Генеральной Ассамблеи ООН от 10 декабря 1948 года.

Конвенция о правах ребенка. Одобрена Генеральной Ассамблеей ООН 20.11.1989, вступила в силу для СССР 15 сентября 1990 года.

Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 года (с поправками от 30 декабря 2008 г., 5 февраля, 21 июля 2014 г.).

Федеральный закон от 29.12.2012 N273-Ф3 «Об образовании в Российской Федерации».

Распоряжение Правительства Российской Федерации от 4 сентября 2014 г. N1726-р «Об утверждении Концепции развития дополнительного образования детей».

Распоряжение Правительства Российской Федерации от 29.05.2015 N996~р «Об утверждении стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года».

Постановление Главного государственного врача Российской Федерации от 04.07.2014 N41 «Об утверждении СанПиН 2.4.4.3172-14 «Санитарно- эпидемиологические требования к устройству, содержанию и организации режима работы образовательных организаций дополнительного образования детей» (вместе с «СанПиН 2.4.4.3172-14. Санитарно-эпидимиологические правила и нормативы...») (Зарегистрировано в Минюсте России 20.08.2014 N33660).

Приказ Минпроса России от 09.11.2018 N196 «Об утверждении Порядка организации и осуществления образовательной деятельности по допобщеобра- зовательным программам».

Приказ Минкультуры России от 12.03.2012 N156 «Об утверждении федеральных государственных требований к минимуму содержания, структуре и условиям реализации дополнительной программы в области изобразительного искусства «Живопись» и сроку обучения по этой программе» (Зарегистрировано в Мнюсте России 22.03.2012 N23578).

Приказ Минобрнауки России от 06.10.2009 N 373«Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования» (Зарегистрировано в Минюсте России 2009 N15785).

Приказ Минобрнауки России от 17.12.2010 N1897 «Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования» (Зарегистрировано в Минюсте России 2011 N19644).

Приказ Минобрнауки России от 17.12.2010 N1897 «Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта среднего общего образования» (Зарегистрировано в Минюсте России 2011 N19644).

Письмо Минкулътуры России от 18.05.2004 N626-06-33 «Методические рекомендации по определению требований к уровню подготовки выпускника детской школы искусств и проведении аттестации детских школ искусств».

Письмо Минкультуры России от 21.11.2013 N191-01-39/06-ГИ «О направлении Рекомендаций по организации образовательной и методической деятельности при реализации общеразвивающих программ в области искусств».

Письмо Минобрнауки России от 18.11.2015 N09-3442 «О направлении информации» (вместе с «Методическими рекомендациями по проектированию дополнительных общеразвивающих программ (включая разноуровневые программы)»).

Письмо Минобрнауки России от 14.12.2015 N09-3564 «О внеурочной деятельности и реализации дополнительных общеобразовательных программ» (вместе с «Методическими рекомендациями по организации внеурочной деятельности и реализации дополнительных общеобразовательных программ»).

Письмо Минкультуры России от 24.01.2018 N217-06-02 «План мероприятий («дорожная карта») по перспективному развитию детских школ искусств по видам искусств на 2018-2022 годы».

Примерные требования к программам дополнительного образования детей (приложение к письму Департамента молодежной политики, воспитания и социальной поддержки детей Минобрнауки России от 11.12.2006 № 06-1844).

Дополнительная предпрофессиональная программа в области изобразительного искусства «Живопись» МБОУ ДО «Детская художественная школа», г. Мегион, 2020 год.

Психолого-педагогическая:

Аверин В.А. Психология детей и подростков. СПб.: Питер, 2000.

Буйлова Л. Современные педагогические технологии в дополнительном образовании детей: Учебно-методическое пособие / JT.H. Буйлова. -М.: ЦРСДОД, 1999.

Буланова М.В.-Топоркова, Духавнева А.В., Кукушкин B.C., Сучков Г.В. Педагогические технологии: Учебное пособие для студ. пед. специальностей / Лпод общей редакцией B.C. Кукушкина. -M-Ростов на Дону.: Издательский «МарТ»,2004.

Введение в педагогическую профессию. -М.: Пед. общество России, 1999.

Воронцов Н.М. Закономерности развития детей и методы его оценки: учебно-методическое пособие. - JL, 1986.

Выготский Л. С. Педагогическая психология. Педагогическое общество России, 2001.

Дополнительное образование детей. Словарь-справочник/Автор-состави- тель Д.Е Яковлев. -М.: АРКТИ, 2002.

Ингенкамп Л.В. Педагогическая диагностика. - М., Просвещение, 1982.

Учебная и методическая литература:

Банников В.Н., Петрук О.И. Изобразительное искусство в национальной школе/Методическое пособие.- Ханты-Мансийск, 2005.

Жунтова Н.М. Методическое пособие        по        биологии        с        использованием фольклора и этнографии коренных народов  Западной Сибири .- Мегион, 1996.

Зверева Р.П. Страна моя оленья.- Новосибирск, 1989.

Корниенко О.Г., Айваседа Ю.К. Путем Хозяйки Аган/сборник материалов фольклорно-этнографической экспедиции «Почтовый рейс».-  Нижневартовск,1999.

Конькова А.М. Сказки бабушки Аннэ. Екатеринбург, 2001г. 117с

Кудрявцев В.Т., Решетникова        Р.Г.        Ребенок        и        декоративно-прикладное искусство обских угров.-М.,2003.

Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь: Ханты.- Новосибирск,1992.

Лукина Н.В. Альбом хантыйских орнаментов.-Томск,1979.

Полынская И.Н. Приобщение школьников к национальной культуре хантов на   уроках изобразительного искусства.- Нижневартовск,2001.

Райшев Г. Хантыйские легенды. Средне-Уральское кн. изд.-во, Свердловск, 1991 г.

Ромбандеева Е.И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура (по данным фольклора и обрядов). Сургут. - 1993.

Соколова З.П. На просторах Сибири.-М.,1986.

Сподина   В.И.   методическое   пособие   по   этнографии        коренных        народов Западной Сибири (Ханты).- Мегион,1995.

История Ханты-Мансийского автономного округа с древности до наших дней. Отв. ред.

Редик Д.А. – Екатеринбург: НПМП «Волот», 2000.

Шешкин П.Е., Шабалина И.Д. Мансийские орнаменты. Спб. 2001.

Приложение

Терминологический словарь

• Этнография - это историческая наука, изучающая культуру и быт народов мира, их происхождение, расселение, культурные взаимовлияния;
• Культура - это все то, что создано и создается человечеством, от орудий труда до предметов домашнего обихода, от привычек, обычаев, самого образа жизни людей до науки и искусства, религии, морали и философии;
• Дерн - верхний срез почвы с мелкой растительностью и корневой системой
• Гнус - кровососущие насекомые: комары, мошки, оводы, пауты, слепни.
• Тормовка - вид активной охоты; активные действия охотника по выслеживанию и добыванию зверя.
• Слопец - вид давящей ловушки с наживкой и насторожкой для мелких пушных зверей и боровой птицы.
• Запор-изгородь поперек реки для ловли рыбы.
• Туес - высокая емкость в форме бидона с крышкой, изготовленная из бересты
• Миф - сказание, передающее представления древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах, первопредках, и легендарных героях.
• Лабаз - деревянное строение для хранения запасов, предметов быта, одежды, обуви.
• Идол - изображение божества или духа, служащее объектом религиозного поклонения.
• Культ - один из обязательных элементов религии, выражающейся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих, которые совершаются с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы; видимое выражение религиозного верования.
• Фольклор - это и устное народное творчество, и совокупность обычаев, обрядов, песен, бытовых традиций народов.
• Чум - кочевое переносное жилище сибирских народов из жердей, составленных вершинами и покрытых летом берестой, зимой-цельными и сшитыми оленьими шкурами, с дымовым выходом вверху.