Церковнославянизмы в "Письмах Валаамского старца"
творческая работа учащихся по русскому языку (11 класс) на тему

Церковнославянизмы в «Письмах валаамского старца»

Приток новых слов в современный русский литературный язык происходит за счет неологизмов и иноязычных заимствований, а также  за счет  распространения молодежного сленга и его проникновения в публицистический стиль и язык художественной литературы. Изучение церковнославянского языка , частью чего является и изучение церковнославянизмов, открывает пласт «забытой» лексики, исконно свойственной русскому языку.

«Письма валааамского старца» написаны в разные годы и разным людям-духовным чадам о.Иоанна. Тексты имеют характер доверительной беседы, наставления. Несмотря на то что в нашем распоряжении есть письма только одной стороны (о.Иоанн признается, что не хранит писем^[1]),особенно ценно, что перед нами памятник именно живого общения, а не односторонних высказываний .Это говорит о том, что язык, которым пишет старец, является «своим» для целого круга людей. В некоторых своих ответах о.Иоанн приводит цитаты из обращенных к нему писем, из которых мы можем судить, что многие люди пользовались тем же понятийным и словарным фондом.

 В «Письмах валаамского  старца» выделяется целая группа церковнославянизмов ,значения которых не отражены в современных словарях, но описаны их омонимы.

Так слово ПАМЯТЬ имеет значение «совокупность каких-либо знаний, понятий, которые человек постоянно держит в уме, чтобы действовать в сооответствии с этим» Это можно проиллюстрировать следующим примером: «Воображение и ПАМЯТЬ  одно внутреннеее чувство…ПАМЯТЬ надо набивать чтением Св.Евангелия и творениями Св.Отцов,одним словом, чтобы ум не был праздным…Ты теперь к работе своей привыкла, думать о ней не надо, набивай свою ПАМЯТЬ молитвой и Богомыслием»^[2]

Слово САМОВЛАСТИЕ выступает в значении «своя воля; способность действовать по собственному желанию и решению» Именно это значение можно признать церковным. Здесь нет ни отттенка неограниченности власти , ни склонности к властолюбию. Среди религиозных понятий, отражающихся в церковном языке, нет и не может быть неограниченной власти человека, такая власть присуща только Богу. САМОВЛАСТИЕ обозначает лишь СВОБОДНУЮ ВОЛЮ, изначально дарованную человеку» Однако, можно догадаться, что наша природа, порченная преслушанием, и мир со своими разными соблазнами ошеломляющими, помогают диаволу, и Господь не нарушает наше САМОВЛАСТИЕ»^[3]«Наш должен быть труд по САМОВЛАСТИЮ, а успех зависит уже от благодати»^[4]

Слова УМНЫЙ И УМНО в письмах являются синтаксическими дериватами, поэтому их можно рассмотреть вместе.

В отличие от общеупотребительного, прилагательное УМНЫЙ в письмах является не качественным, а относительным, и значит «относящийся к уму, в уме проистекающий». «Бог один, а пути к Нему разные-это мы видим на примере святых отцов: одни проходили внутреннее УМНОЕ делание, преуспевали в духовной жизни , а другие много читали псалмов, канонов, тропарей»^[5]

УМНОЕ ДЕЛАНИЕ в церковном языке является устойчивым выражением и значит делание(творение)молитвы в уме, умом. Значению «творение молитвы в уме» соответствует и буквальное сочетание УМНАЯ МОЛИТВА. «МОЛИТВУ УМНУЮ надо проходить под руководством опытного человека, который сам знает это дело опытом»^[6] То, что значение слова отвечает предложенному толкованию и не противопоставляется ГЛУПОЙ МОЛИТВЕ, доказывает и объяснение  этого выражения самим старцем: «УМНАЯ МОЛИТВА, ум надо заключить в слова моливы»^[7]

Этому же соответствует и значение слова УМНО- «в уме». «На работе и при людях старайся УМНО предстать перед Богом, т.е. иметь память Божию, что он тут»^[8] В данном контексте УМНО не является антонимом ГЛУПО, а образовано от относительного прилагательного.

Таким образом, мы видим, что  церковный ( православный)  язык живет и развивается, тем не менее он практически не тронут исследователями языка. «Все, что находит свое место в системе современного русского литературного языка, не выходит за пределы его норм, функционально оправдано, все является своим, русским»^[9] 

Список литературы:

1.«Письма валаамского старца» Оранта  2010

2.Дьяченко Г. «Полный церковно-славянский словарь» М.1900

3.Ожегов С.И. «Словарь русского языка»М: Русский язык 1983

 4. Филин Ф.П. «Истои и судьбы русского литературного языка» М.Наука.1981