Янушкявичене Ольга Леонидовна, доктор педагогических наук. «Что есть человек, что Ты помнишь его», или главная задача каждого возрастного периода жизни человека
статья по теме

«Что есть человек, что Ты помнишь его»,

или главная задача каждого возрастного периода жизни человека

Янушкявичене Ольга Леонидовна,

доктор пед наук, доцент Вильнюсского Педагогического университета,

эксперт  при Министерстве  просвещения Литвы по нравственному воспитанию,

председатель Православного просветительского общества,

автор учебных пособий по Православной культуре, этики и нравственности

1. Понятие главной задачи.

Психологи, рассматривая возрастные особенности человека, обычно выделяют какую-то основную характеристику возрастного этапа. Так, Л.С. Выготский и Д.Б. Эльконин писали о ведущей деятельности каждого возрастного периода. Жан Пиаже основывал свою систему на анализе развития мышления. Эриксон считал, что на каждой стадии возрастного развития человека общество выдвигает определённые ожидания в отношении него, и, таким образом, каждому возрасту свойственна определённая задача. Построенная модель называется психосоциальной моделью развития личности, т. к. ее основой является взаимодействие личности и общества.

Мы введем понятие главной задачи духовного воспитания для каждого возраста и будем пытаться эту задача определить. Кроме этого, для каждого возраста мы будем пытаться определить уровень восприятия морали, определяемый с опорой на концепцию Кольберга (см. п. 2).

Сделаем при этом оговорку. Личность человека как образа Божия свободна  и таинственна в своей духовной жизни. Поэтому любые классификации могут описать ее лишь схематично, условно, весьма приблизительно. Личность человека  принципиально не может быть вписана в любые определения или схемы.

2. Уровни восприятия морали. 

Л. Кольберг выделял три уровня в восприятии морали ребенком, каждая из которых имела две стадии. Исходя из многолетней практической работы с детьми разных возрастов, а также, опираясь на исследования различных психологов и педагогов: прот. Василия Зеньковского, Софьи Куломзиной и др., в соответствии с концепцией Кольберга, мы также выделим три уровня в восприятии нравственности детьми. При этом в каждом уровне можно выделить по две стадии.

1. Уровень принятия морали авторитета. 1). Принятие морали родителей. 2). Принятие морали учителя.
2. Уровень принятия морали социума.  3). Принятие морали сверстников. 4). Принятие морали общества.
3. Уровень автономной совести. 5). Сомнение в существующих нравственных ценностях. 6). Собственный выбор системы ценностной иерархии.

Попытаемся осмыслить записанную схему с точки зрения христианской антропологии.

Каждая человеческая личность обладает даром свободы выбора. Но чтобы этим даром воспользоваться, человек должен впитать, пережить то,  что он будет  выбирать. И вот сначала ребенок живет взглядами родителей на то, что хорошо, и что плохо. Затем он принимает в свою душу мнения учителей, потом он принимает мораль сверстников, и, наконец, всего общества. И вот тут-то наступает кризис, он вдруг отвергает все и сомневается во всем. Но этот кризис неизбежен: чтобы сделать свободный выбор, человек должен отодвинуть от себя все, что предлагали ему другие.

Напомним, что по Кольбергу для наиболее быстро развивающихся детей этот кризис наступает в 15 – 16 лет.

3. Возраст до 3-х лет.

В послании апостола Иоанна сказано: «Бог есть любовь» (1 Ин 4:8). Отражением этого Божьего свойства является любовь человеческая. Можно, сказать, что радость и смысл жизни человеческой определяются тем, насколько в ней присутствует любовь.

Чем младше ребенок, тем глубже запечатлевает он то, что видит вокруг. Поэтому  главной задачей этого нежного возраста является запечатление любви. До трех лет ребенок очень сильно связан с матерью, и не случайно матери дана Богом такая удивительная и уникальная способность любить своего ребенка.        

Так сформулированная главная задача вполне согласуется с мнениями известных психологов относительно этого возраста.

Так М.В. Осорина  называет основной задачей младенческого периода обретение базового доверия к жизни. При этом такое доверие формируется у детей, в достаточной мере окруженных любовью и лаской.

Г. С. Абрамова пишет: «Ситуация развития в младенческом возрасте определяется тем, насколько взрослый сумеет ответить на поведение ребенка, который буквально требует взаимодействия»^[1]1. И «правильным» ответом может быть лишь отношение любви.

Анализ поведения детей, с рождения живущих в детских домах, и лишенных сокровища материнской любви, выявил очень тяжелые факты. «Ребенок первого года жизни, воспитывающийся в семье, представляет собой самое жизнерадостное и счастливое существо в мире. Он максимально открыт людям, доверчив и доброжелателен, всегда готов к общению. Его бесконечно радует все вокруг, все вызывает интерес и любопытство: люди, игрушки, животные, происходящие события; свои чувства малыш выражает незамедлительно и бурно. Иная картина наблюдается в домах ребенка. Уже в первом полугодии жизни весь облик малыша отличает его от ровесников, воспитывающихся в семье. Это гораздо более спокойное, недокучливое и некапризное существо. Хотя ребенок и выражает радость при обращении взрослого или при виде игрушек, его нельзя назвать счастливым. Большую часть времени бодрствования малыш проводит в безучастном созерцании потолка, сося палец или игрушку. Время от времени он оживляется, увидев взрослого или встретившись взглядом с другим ребенком, но быстро отвлекается и вновь застывает в неподвижности, глядя в одну точку. Малыш слабо интересуется окружающим, не может найти себе увлекательное занятие, мало радуется, молчалив и пассивен. Даже капризничая, он выражает не столько протест, сколько отчаяние»^[2]2 .

А.В.Мудрик писал, что «можно с уверенностью говорить о том, что в ответ на эмоционально окрашенные обращения к ребенку у него развиваются соответствующие отклики, происходит первоначальное превращение природных задатков в человеческие способности – к эмоциональному контакту, к со-радованию и со-печалованию».

С переходом в раннее детство (от года до трех), ситуация внешне несколько меняется, так как ребенок начинает осваивать предметный мир, однако невозможность обойтись во взаимодействии с предметами без участия взрослых ставит ребенка перед необходимостью еще более интенсивного общения с ними. Слободчиков и Исаев пишут об этом возрасте: «Чувство защищенности и доверия к окружающему миру составляет фундаментальную основу становления субъектности ребенка на следующей ступени. Само это психологическое образование в дальнейшем не растворяется, а дифференцируется и обогащается»^[3]3. То есть в возрасте от года до трех любовь и забота необходимы ребенку для становления его фундаментальных личностных качеств. «Центральным новообразованием  раннего детства является новая форма организации сознания – «Я – действие»^[4]4. Можно переформулировать это следующим образом: «Период запечатления любви заканчивается пробуждением личностного самосознания ребенка». Это замечательно соответствует православной антропологии: именно любовь Божия приводит личность человека от небытия к бытию.

Однажды был проведен следующий эксперимент. Детеныша обезьяны при рождении отобрали от матери и сделали ему искусственную маму в виде обтянутой шкурой спинки стула с вставленной в нее соской с молоком. Маленькая обезьянка кормилась из этой соски и воспринимала спинку стула как мать – бежала к ней в случае опасности, спала рядом и т. д. Обезьянка росла и стала взрослой обезьяной. Но когда у нее самой появились дети, оказалось, что она не хочет ухаживать за ними. Обезьяна не кормила их грудью, бросала их на произвол судьбы, отрывала им головы. То есть даже животное для своего нормального развития нуждается в запечатлении материнской любви.

Можно утверждать, что и религиозное воспитание ребенка ведется в этом возрасте через направленную на него любовь и заботу, через взаимную любовь между окружающими его людьми. Ребенок, в глубине подсознания которого есть память об этой любви, впоследствии намного легче воспримет весть о Боге, чем тот, у которого опыта такой любви нет. При этом любовь к ребенку должна проходить через призму осознания в нем образа Божия.

4. Дошкольное детство (3-6 лет)

После трех лет ребенок несколько отходит от матери и открывается для общения с внешним миром. Можно сказать, что дошкольное детство – это период совместной практической жизнедеятельности ребенка и взрослого. Главной задачей в духовном воспитании дошкольника является воспитание привычки к делам милосердия. Именно в этом возрасте ребенок должен привыкнуть трудиться по нужде, т. е. не для себя, а для других. Дошкольный возраст – это возраст, в котором происходит первичная ориентация всей жизни: что будет главным – служить или потреблять? Если ребенка в этом возрасте только развлекали (по принципу: детям – счастливое детство), вырастет еще один представитель поколения «Пепси». Если же он привык трудиться для других, это даст ему серьезную установку на всю жизнь. Слободчиков и Исаев отмечают: «В дошкольном детстве формируется характер ребенка в совокупности его отношений к различным сторонам жизни: к деятельности, к другим, к себе, к предметам и вещам»^[5]5.

Воспитание привычки к труду соответствует русским культурным традициям. С пяти лет девочки начинали шить себе приданое, а мальчики помогали отцам в их нелегкой работе. Воспитание будущего материнства и отцовства должно вестись приучением к выполнению соответствующих работ уже в дошкольном возрасте. Инфантильность многих матерей и отцов, их неспособность взять на себя положенный семейный груз, во многом обусловлены упущениями, сделанными воспитателями в этом возрасте. Замечено, что выполнение даже элементарных работ по домашнему хозяйству обеспечивает ребёнку заслуженную радость. Именно в 3-6-летнем возрасте дети проявляют инициативу, пытаясь помочь взрослым в их трудах. Слободчиков и Исаев пишут: «Уже в четыре года обычно отмечается  повышенная нежность, любовь сочувствие, желание быть помощником для родителей»^[6]6. Если же инициатива не будет поддержана, она практически никогда уже не повторится.

Многие психологи называют игровую деятельность ведущей в дошкольный период. Это не противоречит сформулированной главной задаче возраста. В игре дети серьезно живут, осваивая взрослую деятельность, а сделать в ней первые шаги и входит в задачу возраста.

Если теперь обратиться к уровню восприятия морали, то легко видеть, что в дошкольном возрасте дети воспринимают «что хорошо и что плохо» от родителей, т. е. они находятся на первом уровне, первой стадии.

5. Младший школьный возраст (7-10 лет)

Слободчиков и Исаев пишут, что в  младшем школьном возрасте  сотрудничество со взрослыми приобретает новую форму – форму интеллектуального сотрудничества^[7]7. Уже у детей подготовительных групп в детском саду  «появляется стремление учиться в школе, желание стать школьником; игры в школу становятся для детей важными и постоянными»^[8]8.

Главной задачей младшего школьного возраста является ученичество. При этом ученичество в дальнейшей жизни должно развернуться, как способ общения с людьми: мы должны быть готовы учиться у каждого встреченного нами человека, ведь каждый несет в себе какое-то уникальное, свойственное лишь ему качество и знание.

Такое отношение к людям отражает отношение ученичества к Богу. Нет пустых встреч. Все, что случается в жизни дано нам Богом. Каждую жизненную ситуацию мы должны решать как задачу, поставленную Богом перед нами. И вот это благоговейное отношение к жизни и к каждому встреченному человеку нам дано почувствовать в отношении к учителю в начальной школе. Это вполне соответствует тому, что ведущей деятельностью этого возраста общепризнанно является учёба.

Результатом учебной деятельности является, прежде всего, изменение самого ученика, его развитие. Ребенок ничего не меняет в знаниях, которые получает, он меняет себя. Этой готовности изменяться и развиваться, вообще говоря, человек должен научиться в младшем школьном возрасте на всю последующую жизнь.

Восприятие морали в младшем школьном возрасте переходит на вторую стадию первого уровня. Авторитет учителя в этом возрасте является определяющим.

6. Подростковый возраст (11-14 лет)

Подростковый возраст характеризуется бурными изменениями во внешнем облике и физиологии ребенка. Для описания изменений используются выражения «эндокринный шторм» и т. д.  Однако Слободчиков и Исаев пишут: «Вместе с тем в психологии признано, что анатомо-физиологические изменения в организме подростка не могут рассматриваться в качестве прямой причины его психологического развития. Эти изменения имеют опосредствованное значение, преломляются через социальные представления о развитии, через культурные традиции взросления, через отношение других к подростку и сравнения себя с другими. В соответствии с антропологической парадигмой в психологии человека, его природные особенности составляют только одну из предпосылок развития и непосредственно не предопределяют его хода и результатов»^[9]9.

Многие известные педагоги свидетельствуют о трудностях подросткового возраста. Так Зеньковский утверждал: «Все темно над подростком. Вдруг он «решит» (!), что Бога нет и уверен, что в нем нет веры – а то вдруг по привычке, по неисчезнувшей инерции начнет молиться – и на время волнение, мистические восторги охватят душу. Это все лишь искушения, это лжеблагодать. Религиозная сфера как будто вся в скорлупе, живет она прошлым»^[10]10.

Но так ли уж «все темно»? Да, подростки известны своими «темными вояжами», но были и положительные примеры они имеют множество подтверждений в жизни.

Слободчиков и Исаев пишут: «Культурно-антропологические исследования М. Мид выявили определяющее значение культурных факторов в развитии подростков. Изучение ею детей-аборигенов о. Самоа показало, что конфликты и кризисы в их развитии отсутствуют, тревоги и стрессы им незнакомы; напротив этот период жизни протекал у них бесконфликтно, в атмосфере беззаботности. Исследования М. Мид поставили под сомнение теорию биогенетического универсализма в объяснении характера развития в подростковом возрасте. Было установлено, что биологическое развитие в онтогенезе представляет собой константный фактор, протекает в целом везде одинаково, но психологически подростки из разных культур существенно отличаются друг от друга»^[11]11.

Однако заметим, что и в рамках одной культуры подростки развиваются неодинаково. Например, о трудности работы с детьми начиная примерно с 11 лет говорят педагоги многих воскресных школ. До этого все красиво. Детки ходят церковь, выстраиваются в очередь на Причастие, посещают воскресную школу. Но вот приходит подростковый возраст, и детей в церкви нет. Часто подростки отказываются посещать церковь, жить теми правилами, которые  до этого радостно принимали и исполняли. А если и ходят в церковь, то их поведение рождает множество проблем. Но есть и примеры, опровергающие это правило. Например, Детско-юношеский центр под руководством о. Бориса Ничипорова не переживает подростковый кризис. Достигая подросткового возраста, дети из него не уходят. Будучи на конференции, посвященной вопросам преподавания религии в школе, в Латвии, я наблюдала общение о. Бориса с 60 его подростками, которые в составе  двух детских хоров приехали на конференцию. Можно утверждать, что они живут единым духом. О. Борис не отходил от детей, общался то с одним, то с другим, дети тянулись к нему, и чувствовалось, что они едины. Перед этим, во время долгого пути из Тверской области до Латвии, о. Борис исповедовал каждого из них, так как они готовились по приезде быть на Литургии и причащаться. Особых трудностей в работе с подростками нет и в Ковалёвском детском доме, которым руководит о. Андрей Воронин. В этом детском доме воспитываются почти сорок мальчиков в возрасте от трёх до 18 лет,  и вот уже несколько лет отец Андрей водит своих воспитанников в серьёзные  походы. Ребята плавают на катамаранах, ходят в зимние многодневные походы,   осваивают навыки скалолазания и спуска в глубокие пещеры.  В 2001 г. семеро воспитанников детского дома покорили Эльбрус^[12]12.

 Можно предположить, что в этих объединениях подростков учтены их интересы. По Выготскому это: доминанта  дали, доминанта усилия, доминанта романтизма.

Однако, интересы - это не все. Есть что-то более глубокое, что нужно подросткам. У Г. Гессе в его книге «Паломничество в страну Востока» описано, как некое Братство идет на Восток. И именно в этом пути и реализуется идея Братства. Те, кто ходил в походы, знают, как походы и пережитые вместе трудности объединяют людей. Это-то  объединение и нужно подросткам. И там, где нет объединения  вокруг светлого дела, подростки объединяются в банды, в шайки, в дворовые компании.

Подросток нуждается в деятельности «вместе», и можно сказать, что главной задачей этого возраста является опытное познание Братства всех людей.

Там где существует Братство, проблем с подростковым возрастом не возникает. Такое Братство, например, реализуется в Детско-юношеском центре протоиерея Бориса Ничипорова. В таком Братстве взрослый становится не «авторитетом», а «лидером», и существует тонкая грань между этими понятиями. Лидер обладает авторитетом, но не в силу своего положения, а в силу личностных качеств. Он - тот, кто разделяет жизнь подростков, кто придумает, чем заниматься, у кого самый тяжелый рюкзак, с которым интересно, и на которого можно положиться. Хорошо об этом писал отец Борис: «Учитель – духовник, лидер подлинного педагогического Братства, его всегда любят дети. Потому что он сам малое дитя. Он приходит в дом Братства и дети бегут к нему на встречу. Он наивный романтик. Он взрослый ребенок»^[13]13.

Такая главная задача вполне согласуется с тем, что ведущей деятельностью в этом возрасте Д.Б. Эльконин называет  общение со сверстниками.

Интересно, что в семьях, где родители в подростковом возрасте изолируют детей от общения со сверсниками, ограничивая последнее лишь школой, при условии правильного воспитания в других вопросах вырастают вполне благополучные дети, но у них в их последующей жизни в отношениях с людьми очень чувствуется грань «свои» и «чужие». Они не считают «братом» первого встречного и нелегко допускают кого-то в круг «своих». А.В. Мудрик писал : «Чем более развита личность, тем к большему числу МЫ она себя причисляет». В каком-то плане личность, не познавшая свою глубинную, онтологическую общность с другими людьми (а легче всего это познается в подростничестве), имеет некоторый изъян в своем развитии.

В подростковом возрасте обычно ребенок переходит на второй уровень и третью стадию в своем восприятии морали, воспринимая мораль сверстников, а затем и на четвертую стадию, принимая взгляды общества.  

7. Юность (с 15-18 лет до 20 лет)

Все возрастные границы, названные при характеристике того или иного периода становления человека, естественно, лишь приблизительны. Возраст вступления в тот или иной период у каждого конкретного человека индивидуален. Особенно это относится к периоду юности. Верхнюю границу этого возраста мы обозначили, исходя из церковной практики, в которой возраст 21 года означает уже некую ступень зрелости.

Во втором параграфе уже говорилось о том, что для быстро развивающихся детей в 15-16, для других позже наступает период сомнения в существующих нравственных ценностях. Это время – время перехода подростка в свою новую пору, пору юности. Подросток  вдруг отвергает все и сомневается во всем (пятая стадия), отвергает, чтобы сделать свой собственный уникальный выбор системы ценностной иерархии (шестая стадия). Можно сказать, что главная задача этого возраста – выбор Божьего пути. И многие в этом возрасте или чуть позже такой выбор делают. И если юноша сам приходит к необходимости жить для Бога, то его духовная жизнь приобретает настоящую силу и глубину.

Прот. Василий Зеньковский пишет о юности: «Это пора выбора пути жизни и составления планов, по преимуществу пора свободы и творческой независимости, пора грандиозных замыслов, ярких утопий, героических решений... Как часто именно в эту... пору в живом и горячем порыве отдает себя юность на всю жизнь на какой-либо подвиг и остается свободно верной всю жизнь свою ему... В юности достигает полноты субъективного и объективного своего созревания дар свободы»^[14]14.

Однако существует возможность и другого выбора. По мнению Зеньковского: «Возможно даже, что юность в горении сердца и в чистом энтузиазме отдаст себя разрушению религии в мире...»^[15]15. Также может быть сделан выбор жизни, направленной на потребление и на материальную выгоду и т. д. Осуществление выбора таинственно в своей  сути, и происходит в самой глубине сущности человека. Об этом хорошо писал протоиерей Борис Ничипоров^[16]16.

Сформулированная главная задача вполне соответствует тому, что ведущей деятельностью юности считается поиск своего места в жизни.

8. Молодость (21 –29).

Молодость определяется нами в соответствии с церковной традицией. Многие духовные авторы утверждают, что духовной зрелости человек достигает в 30 лет. Именно в этом возрасте Иисус Христос вышел на проповедь. С другой стороны, в Церкви принято считать, что возраст 21 года означает уже некую ступень зрелости. Главной задачей этого возраста можно назвать устроение земной жизни человека.

Бог благословил земную жизнь человека. И нужно в жизни такое время, которое преимущественно посвящено мирским заботам: устройству на работу, созданию семьи, своего «дома». Так вот время молодости таковым временем и является. Исключение составляют лишь лица, выбравшие монашеский путь: они уже живут для Вечности и «выпали» из земного времени.

Все это вполне согласуется с тем, что основными возрастными задачами молодости большинство авторов называют включение во все виды социальной, профессиональной, семейной жизни, освоение многообразия социальных и межличностных ролей. Совместно с профессиональным ростом,  происходит создание собственной семьи, освоение супружеских и родительских прав и обязанностей.

9. Зрелость (от 30 до 56-60 лет)

Как уже отмечалось, духовной зрелости человек достигает в 30 лет. Именно в этом возрасте Иисус Христос вышел на проповедь. Предыдущая жизнь полностью сформировала и образовала человека. Он даже уже устроен и укоренен в жизни. И теперь его главной задачей является служение, т. е. отдача всего того, что он приобрел, Богу через служение людям. И если человек стоит на правильном пути, укоренен в Боге, этот возраст необычайно плодотворен. Сфера возможного служения необычайно широка и не ограничена стенами церкви. Это может быть и воспринятая как служение профессиональная деятельность, и дела милосердия, и наставническое общение с молодежью. Пожалуй, нет сферы деятельности, где не нужно было бы служение умудренного опытом, но еще полного сил человека. Если же человек подошел к своей зрелости без внутреннего знания Бога, для него неминуем кризис. О кризисе середины жизни писали многие авторы, в частности, интересные данные на этот счет анализировал Зощенко.

10. Старость (с 57 – 60 лет).

Период человеческой старости необычайно длинен, если сравнивать соответствующий период жизни у человека и животного. Православная антропология объясняет это тем, что человеку нужен длительный период для того, чтобы окончательно приготовиться к встрече с Богом. Пока еще много сил и человек погружен в заботы, в дела, для духовной жизни остается немного времени. Но вот силы для земной жизни уже малы, гормональная деятельность, затрагивающая половую сферу, прекращается, а человек живет. Тогда у человека наконец-то появляется возможность сосредоточиться преимущественно на духовной жизни, он как бы стоит перед Вечностью, готовясь в нее войти.

Для характеристики этого возраста мы используем предложенное Т. Скляровой разделение этого возраста на две группы^[17]17.

Прекращение профессиональной деятельности, субъективное признание себя «пожилым» человеком, изменения в образе и стиле жизни, которые опять же задаёт себе сам  человек, маркируют его возрастную принадлежность к пожилым людям. Итак, первая половина «возраста мудрости» - пожилой возраст. Вторую назовём старческим возрастом, или сенильностью (с латинского «дряхлость»), время, когда человеку невозможно поддерживать существование без посторонней помощи. Период сенильности также обретает свои временные рамки в зависимости от индивидуальных особенностей человека. Конечно, возраст один из важнейших показателей периода дряхлости, но всё-таки не единственный.

        10.1. Пожилой возраст (с 56 до 75 лет).

Главной задачей первого периода старости является наставничество. Человек уже изжил свои страсти, земные заботы постепенно отходят от него, и из богатой сокровищницы жизненного опыта, омытого в чистом источнике молитвенной жизни, он может учить всех приходящих к нему. Не случайно православные люди считают, что совет, несущий волю Божию, может дать только старец.

Однако, если жизнь, предшествующая старости, не была путем к Богу, а была направляема человеческими страстями, то период старости становится очень тяжелым временем. Страсти, часто лишенные возможности их удовлетворить, обостряются самым неприглядным образом, и жизнь человека превращается в муку для себя и для окружающих. Жизнь, которая не исполнила своего предназначения, заканчивается неприглядно и уродливо. И какой контраст этому являют старцы, просвещенные свечением в них Святого духа!

        10.2. Старческий возраст (с 75 лет).  

Слабеют силы человека. Все более тонкой делается нить, связывающая его с жизнью, он как бы уже частично живет в иной реальности. Главной задачей именно последнего жизненного этапа является окончательное приготовление к встрече с Богом.