Реферат "Великие тайны Бажова"
статья по литературе (9 класс) на тему

                                Вступление, цель реферата.        

Могучий горный хребет прорезает с севера на юг необозримые просторы русских равнин. Это Урал, в недрах которого хранятся несметные природные богатства: золото и драгоценные камни, медь и каменный уголь, мрамор и малахит. Урал – колыбель русской тяжёлой промышленности, русской металлургии: ещё при Петре Первом возникли здесь первые заводы и рудники. Урал – это земля наших предков. Урал – это сокровищница лесов и озёр, полей и лугов. Прекрасен наш край своими достопримечательностями, но больше всего славится он людьми, которые приумножают год от года его богатства. Гордится земля наша своими поэтами и писателями. В своём реферате я хочу рассказать о выдающемся уральском сказителе Павле Петровиче Бажове, который в своём творчестве воспевал смелую выдумку, умелые рабочие руки, труд мастеровых людей, превращающийся в творчество.

Бескраен, бездонен сказочно-сказовый рудный Урал. Речисты мастеровые уральские старики. В старом колодце синюю старуху-ведьму они поселили. Горного козла дотошный трудовой уральский люд серебряным копытцем подковал. А про тайную силу, что  нутро гор сторожит, людей привораживает, есть не одна, не две побывальщины. В темноте ведь светлые-то камешки добывались. А там мало ли страхов. И свою тень за горное чудище примешь. Сколько там невиданной красоты да каменной росписи.

На Урале в устной передаче слышали сказы, вероятно, многие, но только Бажову удалось собрать и огранить их точно так, как исстари гранят камни-самоцветы. С точки зрения Бажова, историческую ценность народных преданий, рассказов рабочих нужно видеть прежде всего в отражении взглядов народных масс на факты, события прошлого. Знание писателем истории края помогло ему уяснить особенности уральского фольклора и местных диалектов.

Цель моего реферата – рассказать о творчестве уральского сказителя П.П.Бажова, доказать, что его произведения – это гимн человеку – мастеру и созидателю, проследить, как в сказах отражается любовь человека труда к родной природе, постигается настоящее мастерство.

                                 Начало творчества.

Родился Павел Петрович Бажов в рабочей семье Петра Васильевича и Августины Степановны Бажовых в городе Сысерти 27 января 1879 года.

О своём детстве он позднее напишет в книгах «Уральские были», «Зелёная кобылка», «Дальнее – близкое» и в авторском предисловии к книге «Малахитовая шкатулка». В них можно узнать не только о жизни и деятельности писателя, но и о далёких годах становления самобытного богатейшего индустриального края.

И отец, и дед, и прадед будущего писателя всю жизнь провели на медеплавильных заводах  старого Сысертского горного округа. Рос, духовно формировался Бажов в рабочей среде; видел и познавал нравы, обычаи уральских горнорабочих, людей суровых и упорных в труде, смелых на выдумку, людей «с полётом». Слушал он рассказы заводских стариков о даровитых мастерах, о тяжком труде в старинных рудниках, о «вольных людях», о бунтах против жестоких заводчиков.

Отец его был рабочим, за свой острый язык он получил прозвище Сверло. Часто он был причиной недовольства со стороны заводского начальства. За обличение несправедливых порядков его не раз переводили с одного завода на другой, а иногда и увольняли с работы. Однако заводчики не могли обойтись без опытного мастера и снова принимали его в цех.

Мать писателя была искусной кружевницей. Ещё в детском возрасте она была отдана в мастерскую - «рукодельню», где научилась искусству плетения кружев и вязания . Не щадя глаз плела она кружева для жён и дочерей заводского начальства. Это было большим подспорьем для семьи.

Свои детские годы автор описал в повести «Зелёная кобылка». Рассказывает он в ней о жизни ребятишек заводского посёлка, их занятиях, дружбе и ссорах, приключениях. Рано пришлось им сознавать себя «ответственными членами семьи»: пойти на рыбалку значило «добыть на ушку, а то и на две», сходить в лес – принести ягод и грибов.

Учился П.П.Бажов в Екатеринбургском духовном училище, а потом в пермской семинарии. В эти учебные заведения обычно принимали детей духовенства, но делали иногда исключения для «мирских». Выбор училища определялся материальным положением семьи. В гимназии и реальном училище плата за обучение была в два-три раза выше, чем в духовном.

После окончания в 1899 году семинарии Бажов мечтал продолжить своё образование в университете. Однако из-за политической неблагонадёжности (он принимал участие в выступлениях семинаристов против реакционно настроенных преподавателей, участвовал в маёвках) ему было отказано в приёме в Томский университет. И в 20 лет он начал учительствовать сначала в глухой деревне Шайдурихе, а затем в Екатеринбурге и Камышлове.

В летние месяцы Писатель много путешествовал по Уралу. Где бы ни был Бажов, везде он приглядывался к окружающей жизни, беседовал с рабочими, записывал их меткие слова, разговоры, рассказы. Впоследствии он вспоминал, что его записи составили 6 тетрадей, которые пропали в годы гражданской войны. Богатый запас жизненных впечатлений, образцов народной речи очень помог ему в дальнейшем в работе журналиста, а потом и в писательском труде. Свою «кладовую» он пополнял всю жизнь. Вечерами, после утомительного рабочего дня, Бажов составлял и пополнял картотеку метких слов, определений, пословиц. «Узелками для памяти» называл их писатель.

Расцвет творчества Бажова пришёлся на годы Великой Отечественной войны.  Он обращается к историческому прошлому Урала, его лучшим профессиональным традициям, преемственности рабочих династий. Особенно много в эти годы он встречается и беседует со старыми рабочими, записывает их рассказы. Бажовская «Шкатулка» пополняется новыми сказами.

На Урале  сама земля рождала легенды и сказки. Горных дел мастера искали объяснения земляным богатствам и создавали легенды, в которых нашла поэтическое выражение любовь русских людей к родной земле.

С молодых лет Бажову открылась неписаная история родного края, внутренний мир трудового горнозаводского люда; он учился видеть и понимать красоту природы с лесистыми её горами, прозрачными глубокими озёрами. Писатель сам принадлежал к талантливой семье уральских народных поэтов-сказочников. В сказах Бажова мы встречаем образы мастеров-камнерезов, опытных рудокопов, которые видят «нутро горы», старателей, что «прошли все пески» и «знают, что где положено». Его герои – мастера, владеющие секретом особого «хрустального лака».

Восхищаясь книгой «Малахитовая шкатулка», писатель Ф.Гладков сказал о главном: «Эта книга дорога для меня и тем, что в ней удивительно чутко и проникновенно воплощена глубокая, большая душа народа – могучего работника, великого труженика, которого не сломило вековое рабство, который нёс в себе неугасимую правду и творческую красоту…» Саму книгу Гладков назвал «чудесной поэзией исконного языка и народной мудростью».

                                 «Малахитовая шкатулка».

Основная тема книги «Малахитовая шкатулка» - творческий труд, темы мастерства, счастья и человеческого достоинства. Сборник «Малахитовая шкатулка» вышел впервые отдельным изданием в 1939 году и принёс автору всенародную славу. Значение и поэтическая прелесть книги в том, что в ней воссоздан благородный образ русского рабочего класса, показан его ясный ум, сила духа, умение противостоять любым жизненным испытаниям. Сказы Бажова воспевают смелую выдумку, умелые рабочие руки, способные осуществить любой замысел мастера, воспевают труд, превращающийся в творчество.

Истинное мастерство – это новаторство, а не просто ремесленная добросовестность. Настоящий мастер тот, кто пролагает новые пути в труде.

Горные мастера – выученики Малахитницы. Они живут и трудятся в подземных владениях Хозяйки Медной горы. Их труд чудесен, они обладают умением придавать жизненность, казалось бы, мёртвому камню. В поэтическом образе Хозяйки Медной горы воплощена сама уральская природа, вдохновляющая человека на творчество.

Истинное искусство не знает избранных – оно для всех: «Умному и дураку покоя не даёт», - шутливо-иронически повествуется в бажовском сказе «Железковы покрышки».  Велено было камнерезам изготовить подарок для самой царицы. Стараться, казалось бы, нет резона, думают знатоки, показывать своё умение ни к чему, - ведь при дворе никого «тонкой гранью, либо узором…не проймёшь, потому – люди без понятия». И всё же мастера не отступаются, ищут таких средств, чтобы донести радостную красоту природы и до тех, кто к ней глух и слеп.

Хозяйка никому не приносит радости удовлетворённых желаний, покоя. Недаром в конце одного из сказов говорится: «Вот она, значит, какая Медной горы Хозяйка! Худому с ней встретиться – горе, и доброму – радости мало». И верно, освобождает она рудокопа Степана от цепей, помогает ему и его невесте выкупиться на волю из крепостного рабства, дарит ему волшебные драгоценности, заключённые в малахитовой шкатулке, но не даёт ему успокоения. Открыла она ему мощь и красоту горных недр. Побывал молодой рудокоп Степан и в подземных хоромах Малахитницы, где «постеля, столы, табуреточки - всё из корольковой меди. Стены малахитовые с алмазов, а потолок тёмно-красный под чернетью, а на ём цветки медны». Но не позарился на несметные богатства Хозяйки молодой рудокоп. И когда спросила она: «Берёшь меня замуж али нет?» - не покривил душой, отвечал: «Не могу, потому другой обещался». Наградила его Малахитница за правду да за смелость, отпустила из горы на волю. Но поставила условие, которое так и не смог выполнить Степан: «Обо мне, чур, потом не вспоминай. Это третье тебе моё испытание будет».

Между «тайной силой», то есть фантастическими персонажами, и реальными героями в сказах Бажова неизменно возникают истинно человеческие отношения. Тонкой психологической деталью раскрывает писатель, как поселила Малахитница в душе рудокопа тревожное волнение, лишила его внутреннего спокойствия, как ощутил он зарождение нового, неведомого чувства. Ушёл он от Малахитницы, но «сна-покоя» лишился. Бродил потом с дробовичком в тех местах, где с ней некогда повстречался. Неутолимую жажду исканий поселила в душе его Хозяйка. Любовь Степана к ней – поэтический, философский образ, воплощение любви человека к могучей и прекрасной природе, ненасытное стремление к познанию тайных её сил.

Неиссякаемая фантазия, смелая, озорная выдумка, Считал Бажов, присущи только подлинному мастеру, умеющему видеть, ощущать яркое и весёлое многоцветье реальности. В мире, окружающем человека, две силы оказываются равными по творческой мощи – природа и его собственное мастерство. Чудесная сказочная сила заключена не в чём ином, как в упорном, одухотворённом мыслью человеческом труде.

Так, сказы Бажова, полные юмора и лукавого задора, где причудливо переплелись реальное и сказочное, говорят нам о поэзии творческих исканий и неустанного познания действительности.

Бажов по крупицам собирал местные предания, легенды, побывальщины. «Сбор деталей – то, чем я хочу сблизиться с фольклористом, - писал он. – Но дальше мы идём разными путями. Я собираю то, чего не ищет и не может искать фольклорист. Ему нужно отстоявшееся, полностью сформированное, «бытующее» в народе. А мне попадается ниточка, другая – можно ткать. Только ниточек должно быть достаточно на всё существо ткани».

«Малахитовая шкатулка» принесла П.П.Бажову всенародное признание. Она построена на чудесном, ранее почти не известном дореволюционном фольклоре уральских рабочих, исполнена горячей любви к людям труда, раскрывает прекрасные стороны русского национального характера. Книга Бажова глубоко народна по содержанию и по форме, она вошла в золотой фонд отечественной литературы. С 1956 – 1950 год П.П.Бажов написал 52 сказа.

Точна и богата речь писателя, и настолько прекрасен и разнолик запечатлённый в живом слове мир сказов Бажова, что кажется и живописцу не хватит воображения, чтобы передать всю его немеркнущую красоту. «Малахитовая шкатулка» сразу же привлекла внимание художников. Многие иллюстрировали сказы, черпая в них вдохновение для своего творчества.

Несмотря на всю фантастичность, сказы Бажова глубоко реалистичны, полны бытовых примет, потому-то они и достоверны.

Красота Хозяйки, Малахитницы, Каменной девки – это красота драгоценных камней, металлов, красота земных недр.

Хозяйка Медной горы властвует над ящерицами, она – распорядительница земельного богатства. Писатель говорил, что рисунок малахита динамичен и напоминает подвижность ящерицы. Внешний вид излома малахита «по цвету, а иногда и по форме напоминает ящериц» («У старого рудника»). На таком сходстве основан один из эпизодов сказа «Медной горы хозяйка». Перед героем множество ящериц.  «Смотрит он под ноги, а там и земли незнатно. Все ящерки-то сбились в одно место – как пол узорчатый под ногами стал. Глядит Степан: батюшки, да ведь это руда медная. Всяких сортов и хорошо отшлифована. И слюдка тут же, и обманка, и блёстки всякие, кои на малахит походят».

Но за этой цветистостью, за этими пересветами, из которых рождается образ Хозяйки горы и её сказочной свиты, скрывается не менее сказочная реальность, чудесная в своей истинности. Фантастический образ явственно вырастает из реальной жизненной основы, и в этом-то и проявляется принцип творческого использования писателем  народной сказовой традиции.

В Малахитнице есть качества характера, сближающие её с волшебными персонажами русских сказок: доброта и справедливость. Хозяйка нелегко раскрывает тайны познания высокого искусства тем мастерам, которым она покровительствует, а предоставляет им полную творческую самостоятельность. И лишь тогда, когда мастер при всей его одарённости не может достигнуть своего творческого идеала, она даёт доступ к «каменному цветку» - символу истинной красоты камня.

Самоцветы народной мудрости щедро рассыпаны в сказах Бажова. И удача первооткрывателя ждёт того, кто задумается над тайной их нетускнеющей красоты.

К сказу «Старых гор подаренье» Бажов предпослал слова, в которых ёмко выразил суть своих уральских сказов: «Тоже ведь сказы не зря придуманы. Иные – в покор, иные – в наученье, а есть и такие, что вместо фонарика впереди».

 Таким впереди светящим фонариком в русской литературе 20 века и служили сказы П.П.Бажова.

Любовь к труду, гордость своим мастерством, непрестанное стремленье совершенствоваться – вот качества, какие воспеваются на каждой странице бажовской книги. «Творческий труд, - говорил писатель, - создаёт не только материальные, но и духовные ценности, он формирует и закаляет человеческие характеры».

Герои Бажова видят и глубоко чувствуют красоту, радость труда, но они непривычны «услужать», кланяться, гнуть спину. Паренька Данилку взяли «в казачки при господском доме: табакерку, платок подать, сбегать туда и протча. Только у этого сиротки дарованья к такому делу не оказалось». Не вышло из Данилы «хорошего слуги», зато вышел чудесный мастер, о котором мы читаем в сказе  «Каменный цветок».

Оптимизм сказов «Малахитовой шкатулки» имеет в своей основе твёрдую веру в человека, в силу его труда. Она-то и делает бажовских героев способными направлять и определять свою судьбу.

Основные черты их писатель искал и находил в реальных характерах безвестных уральских мастеров, настоящих умельцев, имена которых старая буржуазная наука не считала нужным заносить на страницы истории.

Писатель любил повторять: «Чем велик и прекрасен человек? Одухотворённым трудом… Вне труда нет и человека».  «Малахитовая шкатулка поистине рождена этим «одухотворённым трудом», освещена великим светом прошлого времени.  В этом и заключается народность сказов Бажова.

В годы Великой Отечественной войны книга переиздавалась, была переведена на многие языки. Интерес к ней был вызван тем, что, по мнении. Читателей, она «учит гордиться вековой славой уральцев, крепче любить Родину и защищать её от посягательств врагов».

                                Герои бажовских сказов.

Не только выдающимся художником был Бажов, но и очень образованным человеком, до мелочей знавшим свой родной край, экономику Урала, историю труда и борьбы уральского рабочего.

Роясь в уральских архивах, знакомясь с учёными трудами, изучая жизнь мастеровых людей, П.Бажов находил многочисленные свидетельства творческой силы русского народа, его талантливости, умения прокладывать новые пути в труде.

«Возьмите хотя бы горщиков, - говорил не раз писатель. – Коренная уральская профессия, и сколько в ней поэзии… У нас ведь и мастерство здесь коренное, старинное. Ещё в давно прошедшие времена столько было самородков, крупных талантов, новаторов».

Обращение Бажова к уральскому горнозаводскому краю было обусловлено огромной любовью писателя к Человеку труда, к своей родной земле. Алексей Сурков писал: «В волшебный мир старых уральских сказок Бажов погружал живых русских людей, и они своей реальной, земной силой побеждали  условность сказки, как земная любовь простой русской девушки победила волшебную силу Хозяйки Медной горы».

Малахитовую шкатулку, ларчик из красивейшего уральского камня, наполненный украшениями из других самоцветных камней, подарила на свадьбу рудобою Степану и его жене Насте Хозяйка Медной горы. Этот волшебный подарок имеет важный смысл для понимания не только одноимённого сказа, но и всей книги. Шкатулка из зелёного «весёлого» камня, которую берегут и передают из поколения в поколение, напоминает о тяжёлом труде и упорстве добытчиков уральских подземных богатств, о большом искусстве народных мастеров, гранильщиков и камнерезов. Уральские рабочие, мастера горного дела – любимые герои сказов Бажова.

Название книги оказалось удачным ещё и потому, что писатель постепенно «складывал» в этот сборник, как в шкатулку, всё новые и новые произведения. Сказы, как драгоценные камушки, сверкали и переливались народной выдумкой, фантазией и были огранены, обработаны автором с большим писательским мастерством.

Добиться, чтобы заговорил своим подлинным голосом горнорабочий Урал, Бажов считал своей главной творческой задачей. Значение и поэтическая прелесть «Малахитовой шкатулки» в том, что в ней воссоздан благородный образ русского рабочего класса, показан его ясный ум, сила духа, умение противостоять любым жизненным испытаниям. Сказы воспевают смелую выдумку, умелые рабочие руки, способные осуществить  любой замысел мастера, воспевают труд, превращающийся в творчество. Настоящий мастер тот, кто пролагает новые пути в труде.

Герой одного из сказов захотел все ремёсла «своей рукой перепробовать» («Живинка в деле»). Посмеивались над ним сначала все, а Тимоха всё же на своём поставил: ремёслам обучился и в каждом деле «до точки дошёл». Только было это ремесленное знание правил, а не мастерство. И понял это герой, когда попал в выучку к углежогу деду Нефёду. Принял тот его с лукавым уговором: «От меня тогда уйдёшь, когда лучше моего уголь доводить навыкнешь». Простое дело у Нефёда – уголь жечь, да победить старого мастера Тимоха не смог. А секрет был в том, что дело у Нефёда на месте не стояло, всё вперёд двигалось: совершенствовал свою работу Нефед. И учил он Тимоху «не книзу глядеть – на то, что сделано», а «кверху – как лучше делать надо». Учил искать «живинку» в каждом деле. Она ведь «впереди мастерства бежит и человека за собой тянет.  Так-то, друг!»

Живая душа любого дела, его «живинка» - это не что иное, как творческая мысль, выдумка мастера. Об этом говорится и в сказе «Иванко-Крылатко», рисующем единоборство двух мастеров: немца Фуйко Штофа и русского паренька Иванки из семьи старых Златоустовских умельцев. Состязание на лучшую чеканку сабель идёт между умелыми мастерами. Немец Фуйко знал своё дело. Он «руке с инструментом полный хозяин и на работу не ленив». Чистая, чёткая у него чеканка, и «позолота без пятен», и рисунок по правилам, а вот «живым не пахнет». Мастерство его мертво, т.к. оно не что иное, как ремесленничество, не одухотворённое человеческой фантазией.

А Иванко – это «мастер с полётом». Он не боится отступить от правил, не боится прибегнуть к смелой творческой выдумке. Иванко учится у самой природы и вносит в своё искусство её неиссякающую и вечно обновляющуюся поэзию. Нарисовал Иванко на боевой сабле не пустое украшение, условных коньков, а таких коней, какими он знал их в жизни, - стремительных, на полном бегу, крылатых!

Образ, созданный Иванкой, - крылатые кони, - возмутил заводчиков, прогнали они его с завода. Но именно этот рисунок и показал подлинного мастера. Иванко – мастер-поэт, т.к. он поднимается до образных обобщений.

Эта мысль положена в основу второго мотива о мастерах – мотива неустанных исканий художника.

Творчество мастера-поэта предстаёт в сказах Бажова не только как вдохновенное озарение, а прежде всего как познание и труд. Старого камнереза из сказа «Железковы покрышки» спросили, как это так получается, что малахитовые изделия, выходящие из его рук, всегда «цветом разнятся и узором не сходятся». Мастер ответил: «Я из окошечка на ту вон полянку гляжу. Она мне цвет и узор кажет. Под солнышком одно видишь, под дождиком другое. Весной так, летом иначе, осенью по-своему, а всё красота. И конца краю той красоте не видится».

Борьба с «натурой», смелое проникновение в самую «сердцевину» материала – важнейшее условие овладения мастерством. Отсюда и драматизм, присущий зачастую бажовским сказам и заключающийся не только во внешнем конфликте – столкновении таланта с враждебной ему действительностью, но и во внутреннем: в постоянной неудовлетворённости художника, исканиям которого нет конца. Об этом и говорят в первую очередь философские, программные сказы – «Каменный цветок», «Горный мастер», «Железковы покрышки».

Задумал камнерез Данила воплотить в камне красоту простого лесного цветка. Но не даётся ему малахитовая чаша, над которой он трудится, и не радует её внешняя отделанность. Нет в ней жизни, а следовательно, красоты. «То и горе, - жалуется Данила, - что похаять нечем. Гладко да ровно, узор чистый…а красота где? Вон цветок… самый что ни на есть плохонький, а глядишь на него – сердце радуется. Ну, а эта чаша кого обрадует?» Это только ловко сделанная вещь. Данила же из сказа «Каменный цветок» стремится, чтобы, глядя на его чашу, люди забывали об искусстве мастера и видели живой цветок. В этом для молодого камнереза и заключается истинная сила мастерства.

Данила хочет понять свой материал, «полную силу камня самому поглядеть и людям показать». Но здесь-то молодой мастер и совершает ошибку: он не идёт дальше подражания природе.

Посчастливилось ему было: в поисках материала для своей чаши нашёл он подходящую «малахитину». «Большой камень – на руках не унести, и будто обделан вроде кустика. Стал оглядывать Данилушко эту находку. Всё, как ему надо: цвет снизу погуще, прожилки на тех самых местах, где требуется…Ну, всё как есть». Но хотя Даниле казалось, что «камень ровно для моей работы» создан, - чаша не вышла. Материал подчиняет его себе. Данила не привнёс в работу творческой выдумки, поэтической обобщающей мысли. Выточил мастер «чашку, как у дурман-цветка, а не то… неживой стал и красоту потерял». Не понимая ещё причины своей неудачи, молодой мастер обращается за помощью к Малахитнице. «Не могу больше, - жалуется он Хозяйке горы, - измаялся весь, не выходит. Покажи каменный цветок». И, несмотря на её уговоры: «Может, ещё попытаешь сам добиться», - настаивает на своём.

Не всякому дано видеть каменный цветок. Растёт он тайно в горе у Малахитницы. Сказочный образ «каменного цветка» символизирует красоту самого материала, ту красоту, что заложена природой и в обломке камня и в куске дерева – словом, в любом материале, какой требует усилий мастера, чтобы стать произведением искусства. Кто увидел «каменный цветок», тот «красоту понял» и в силу этого становится «горным мастером».

Исполнилось желание Данилы-камнереза: проник он в тайную красоту природы, в красоту самой материи. Но этого оказалось мало. Материал не может подсказать всего того, что должен найти сам мастер, опираясь не только на свои наблюдения над природой, но и обязательно на способность к образному обобщению. Первостепенным и очень важным является значение поэтической выдумки мастера. Пусть только родится у него свой собственный замысел, тогда-то и камень ему будет «по его мыслям».

Фольклорный образ Малахитницы претерпел здесь существенные изменения.  В горнорабочих «тайных сказах» Малахитница – только хозяйка горных недр, оберегающая свои сокровища, а у Бажова – хранительница секретов высокого мастерства. Больше того, - олицетворяет она вечную творческую неудовлетворённость.

Даниле-камнерезу, молодому мастеру, лишь начинающему трудный путь творческих поисков, противопоставлен старый малахитчик Евлаха Железко – мастер, достигший вершин своего искусства («Железковы покрышки»). Совершенство его мастерства в том, что, глубоко понимая сущность своего материала – малахита, «радостного камня и широкой силы», Евлаха умеет добиться гармонии между этим материалом и собственным поэтическим замыслом.

Фантазией мастера был создан такой узор на малахитовых покрышках, который, подчёркивая и выявляя характерные внешние особенности камня – его неожиданные причудливые узоры, его меняющуюся окраску, «то бирюзово-зелёный…нежных тонов, то тёмно-зелёный с атласным отливом», - раскрывает этим путём внутреннюю сущность малахита, в котором «радость земли собрана».

Смотришь на малахитовые крышки к альбому, сделанные мастером, и видишь, что узор на камне – «как вешняя трава под солнышком, когда ветерком её колышет. Так волны по зелени-то и ходят…Однем словом, мастерство!»

Воплотить творческую мысль в произведении искусства можно, только подчинив её воле мастера. Так в сказах наряду с мотивом трудолюбия возникает мотив умелости в работе, глубокого знания дела, совершенства в нём, а значит, мастерства как искусства. Бажов поэтизирует и сам процесс труда, и творческие искания своих героев. Писатель открывает в сказах подлинную силу мастерства, которое дарит людям глубокие и сильные переживания, внутренне их обогащает. Оно приносит радость свершения мастеру и радость постижения красоты всем остальным.

В сказе «Малахитовая шкатулка» в избу рудокопа Степана приходит сама Малахитница, принявшая вид странницы. Она берётся обучить рукоделью младшую девочку в семье – Танюшку. Поманила её к себе «и подаёт её ширинку маленькую, концы шёлком шитые. И такой-то, слышь-ко, жаркий узор на той ширинке, что ровно в избе светлее и теплее стало». Таково подлинное мастерство – от него-то  жизнь и становится радостной.

Ещё один образ, возникающий в сказах, - это образ Веселухи. Она олицетворяет не только радости бытия, но и сверкания, причудливой игры самой фантазии человеческой. В трудную минуту приходит она на помощь мастеру: покажет ему новый узор, раскроет всё неисчерпаемое богатство красок природы, поэзию её весеннего расцвета. Ведь не раз «будто въявь её видели» заводские рабочие-рисовщики, те, что расцветкой узора занимаются. Она помогает мастеру почувствовать и увидеть прекрасное, ощутить его в самой природе, слиться с ней в одно целое.

Веселуха – яркая, будоражащая, зовущая к счастью и ведущая к определённой цели каждого, кому дорога жизнь и природа, кому дорого своё мастерство, умение найти в тайной силе природы нечто большое, значительное, яркое и Прекрасное.

Герои сказов понимают, что счастье жизни заключается для них в упорном поиске своего мастерства и в постоянном трудолюбии.

                        Значение творчества П.П.Бажова.

Огромный вклад внёс в русскую литературу наш земляк – Павел Петрович Бажов. Вместе с его произведениями читатели словно погружались в мир несметных уральских богатств, открывали для себя сказочную силу малахита. Писатель Ф.Гладков говорил о таланте сказителя, о его Великой книге: «Это была действительно волшебная шкатулка, сделанная искусным умельцем, полная ослепительных драгоценностей, созданных самобытным художником. Эта книга дорога для меня тем, что в ней удивительно чутко и проникновенно воплощена глубокая, большая душа народа – могучего работника, великого труженика, которого не сломило вековое рабство, который нёс в себе негасимую правду и творческую красоту».

Л.Татьяничева, уральская поэтесса, восторженно говорила о таланте Бажова: «Удивлению, восторгу, вызванному красотой мира, литература обязана многими своими шедеврами. Бажов не раз показывал мысль, что поиски красоты обязательно приведут к постижению творческой сути труда и к дерзновенным поискам открытий. Чудесные сказы Бажова – убедительнейшее доказательство этому. Тайна раскрытия каменного цветка представляется мне не менее значительной и удивительной, нежели тайна раскрытия цветка живого, - ибо эта тайна подчинена извечным законам бытия, а первая обязана трудовому подвигу мастера.

Мастер и мастерство – главные герои бажовских сказов. А Мудрость, Талант, Трудолюбие, доброта – главные их свойства».

Сказы «Малахитовой шкатулки» всеми корнями уходят в гущу русской народной жизни, и не только по своему содержанию, но и по форме, по языку и стилю. Верно определила это Л.Сейфуллина: «Бажов – хранитель глубинного русского языка», того самого, о котором сказано было – «великий, свободный, могучий русский язык». И добавила, что если Мамин-Сибиряк с гордостью говорил о себе: «Я подарил русской литературе целый край», - то, несомненно, «многочисленный наш Урал в восприятии человека нашей эпохи дал нам П.П.Бажов».

                                   Заключение.

В сказах Бажова много чудес, но главные из них связаны с человеком, а не с «тайной силой». Всего несколько страничек сказа – а в них вся жизнь героя, да выбрано из этой жизни самое главное – то, что сделало человека неповторимым, что помогло обнаружить самые яркие качества характера, на которых держится Личность. В сказах Бажова все герои – «рудознатцы» самого себя. Они растут с тем, что ищут в себе качества, помогающие исполнить своё предназначение в этом мире. Они знают свою «тайную силу», которая в том и состоит, чтобы правильно увидеть себя, «открыть все самоцветы» в себе.

У каждого есть своя «Малахитовая шкатулка». И если вовремя открыть её, если с чуткостью перебрать то, что там хранится, то «тайная сила» оттуда, - от старых преданий и верований, от представлений о добре и зле, о человеке, - обязательно станет источником вдохновения, работоспособности. Основная цветовая гамма в сказах, прочитанных нами, - зелёное с голубым, потому что это цвета нашей родины, и они вдохновляют нас на красоту и мастерство.

«В волшебный мир старых уральских сказок Бажов погружал живых русских людей, и они своей реальной, земной силой побеждали условность сказки, как земная любовь простой русской девушки победила волшебную силу Хозяйки медной горы», - писал А.Сурков.

Действительно, произведения уральского сказителя отличает обращение к реальному: событиям, героям. В этих произведениях мы постоянно слышим голос рассказчика, который вновь и вновь произносит гимн Человеку-Труженику, Мастеру, который видит своё призвание в служении родному краю,  в красоте и силе природы, в могуществе таланта и добра.

Итак, в своей работе я доказала, что творчество П.П.Бажова – это гимн человеку, который своим чудесным добром преображает жизнь на земле, делает её ярче и выразительней.

                        Использованная литература.

1. П.П.Бажов. «Малахитовая шкатулка». Москва, «Правда», 1984г.

2. Л.Скорино. «П.П.Бажов». Москва, «Правда», 1986г.

3. Н.И.Савушкина. «Малахитовая шкатулка» П.П.Бажова». Москва, «Просвещение», 1987г.

4. Г.В.Бонч-Бруевич. «Сказы П.Бажова». Москва, «Изобразительное искусство», 1989г.

5. «Малахитовая шкатулка. В поисках новых ключей». Екатеринбург, «Сократ», 2004г.

6. «Путешествия со сказами Бажова». Екатеринбург, «Сократ». 2005г.

7. «Наш Бажов». Свердловск, Средне-Уральское книжное издательство, 1989

8. Советские писатели о П.П.Бажове и его сказах. Москва, «Просвещение», 1987г.

                ВСЕ МЫ – РОДОМ С УРАЛА.

                                В глубине России

В глубине России рождаются настоящие таланты. Славится земля уральская своими писателями и поэтами, которые воспели свой край, принесли ему славу. Одним из таких писателей является Павел Петрович Бажов.

Родился Павел Петрович Бажов в рабочей семье Петра Васильевича и Августины Степановны Бажовых в городе Сысерти 27 января 1879 года.

О своём детстве он позднее напишет в книгах «Уральские были», «Зелёная кобылка», «Дальнее – близкое» и в авторском предисловии к книге «Малахитовая шкатулка». В них можно узнать не только о жизни и деятельности писателя, но и о далёких годах становления самобытного богатейшего индустриального края.

И отец, и дед, и прадед будущего писателя всю жизнь провели на медеплавильных заводах  старого Сысертского горного округа. Рос, духовно формировался Бажов в рабочей среде; видел и познавал нравы, обычаи уральских горнорабочих, людей суровых и упорных в труде, смелых на выдумку, людей «с полётом». Слушал он рассказы заводских стариков о даровитых мастерах, о тяжком труде в старинных рудниках, о «вольных людях», о бунтах против жестоких заводчиков.

Отец его был рабочим, за свой острый язык он получил прозвище Сверло. Часто он был причиной недовольства со стороны заводского начальства. За обличение несправедливых порядков его не раз переводили с одного завода на другой, а иногда и увольняли с работы. Однако заводчики не могли обойтись без опытного мастера и снова принимали его в цех.

Мать писателя была искусной кружевницей. Ещё в детском возрасте она была отдана в мастерскую - «рукодельню», где научилась искусству плетения кружев и вязания . Не щадя глаз плела она кружева для жён и дочерей заводского начальства. Это было большим подспорьем для семьи.

Свои детские годы автор описал в повести «Зелёная кобылка». Рассказывает он в ней о жизни ребятишек заводского посёлка, их занятиях, дружбе и ссорах, приключениях. Рано пришлось им сознавать себя «ответственными членами семьи»: пойти на рыбалку значило «добыть на ушку, а то и на две», сходить в лес – принести ягод и грибов.

Учился П.П.Бажов в Екатеринбургском духовном училище, а потом в пермской семинарии. В эти учебные заведения обычно принимали детей духовенства, но делали иногда исключения для «мирских». Выбор училища определялся материальным положением семьи. В гимназии и реальном училище плата за обучение была в два-три раза выше, чем в духовном.

После окончания в 1899 году семинарии Бажов мечтал продолжить своё образование в университете. Однако из-за политической неблагонадёжности (он принимал участие в выступлениях семинаристов против реакционно настроенных преподавателей, участвовал в маёвках) ему было отказано в приёме в Томский университет. И в 20 лет он начал учительствовать сначала в глухой деревне Шайдурихе, а затем в Екатеринбурге и Камышлове.

В летние месяцы Писатель много путешествовал по Уралу. Где бы ни был Бажов, везде он приглядывался к окружающей жизни, беседовал с рабочими, записывал их меткие слова, разговоры, рассказы. Впоследствии он вспоминал, что его записи составили 6 тетрадей, которые пропали в годы гражданской войны. Богатый запас жизненных впечатлений, образцов народной речи очень помог ему в дальнейшем в работе журналиста, а потом и в писательском труде. Свою «кладовую» он пополнял всю жизнь. Вечерами, после утомительного рабочего дня, Бажов составлял и пополнял картотеку метких слов, определений, пословиц. «Узелками для памяти» называл их писатель.

Расцвет творчества Бажова пришёлся на годы Великой Отечественной войны.  Он обращается к историческому прошлому Урала, его лучшим профессиональным традициям, преемственности рабочих династий. Особенно много в эти годы он встречается и беседует со старыми рабочими, записывает их рассказы. Бажовская «Шкатулка» пополняется новыми сказами.

На Урале  сама земля рождала легенды и сказки. Горных дел мастера искали объяснения земляным богатствам и создавали легенды, в которых нашла поэтическое выражение любовь русских людей к родной земле.

С молодых лет Бажову открылась неписаная история родного края, внутренний мир трудового горнозаводского люда; он учился видеть и понимать красоту природы с лесистыми её горами, прозрачными глубокими озёрами. Писатель сам принадлежал к талантливой семье уральских народных поэтов-сказочников. В сказах Бажова мы встречаем образы мастеров-камнерезов, опытных рудокопов, которые видят «нутро горы», старателей, что «прошли все пески» и «знают, что где положено». Его герои – мастера, владеющие секретом особого «хрустального лака».

Восхищаясь книгой «Малахитовая шкатулка», писатель Ф.Гладков сказал о главном: «Эта книга дорога для меня и тем, что в ней удивительно чутко и проникновенно воплощена глубокая, большая душа народа – могучего работника, великого труженика, которого не сломило вековое рабство, который нёс в себе неугасимую правду и творческую красоту…» Саму книгу Гладков назвал «чудесной поэзией исконного языка и народной мудростью».

                         «Малахитовая шкатулка».

Основная тема книги «Малахитовая шкатулка» - творческий труд, темы мастерства, счастья и человеческого достоинства. Сборник «Малахитовая шкатулка» вышел впервые отдельным изданием в 1939 году и принёс автору всенародную славу. Значение и поэтическая прелесть книги в том, что в ней воссоздан благородный образ русского рабочего класса, показан его ясный ум, сила духа, умение противостоять любым жизненным испытаниям. Сказы Бажова воспевают смелую выдумку, умелые рабочие руки, способные осуществить любой замысел мастера, воспевают труд, превращающийся в творчество.

Истинное мастерство – это новаторство, а не просто ремесленная добросовестность. Настоящий мастер тот, кто пролагает новые пути в труде.

Горные мастера – выученики Малахитницы. Они живут и трудятся в подземных владениях Хозяйки Медной горы. Их труд чудесен, они обладают умением придавать жизненность, казалось бы, мёртвому камню. В поэтическом образе Хозяйки Медной горы воплощена сама уральская природа, вдохновляющая человека на творчество.