УМК "Элективный курс "Житие: эволюция жанра"
методическая разработка по литературе (9 класс) по теме

Оглавление

1. Введение

2. Программа элективного курса «Житие: эволюция жанра»

3. Деятельностно-ценностные задачи

3.1.  Задача по «Повести о Горе-Злочастии»

3.2. Задача по творчеству Епифания Премудрого. Стиль «плетения словес»

 3.3.Задача  «Княгиня Ольга – «предвозвестница    христианской земле»

4.  Сценарии занятий

 4.1.Сценарий занятия  «Решение деятельностно-ценностной задачи»

 4.2.Сценарий занятия с применением элементов технологии

развития критического мышления через чтение и письмо

по теме «Княгиня Ольга – предвозвестница земли Русской»

5. Заключение

1.  Введение

Ситуация, в которой, на мой взгляд, оказывается иной раз современный выпускник, похожа на ситуацию, в которой оказался герой романа И.А. Гончарова «Обломов»: «Странно подействовало учение на Илью Ильича: у него между наукой и жизнью лежала целая бездна, которой он не пытался перейти. Жизнь у него была сама по себе, а наука сама по себе. Он учился всем существующим и давно не существующим правам, прошел курс  и практического судопроизводства, а когда… понадобилось написать бумагу в полицию, он взял лист бумаги, перо, думал, думал, да и послал за писарем».

Знания, умения, навыки, которые ученик получает в процессе обучения, пока еще часто оказываются несопоставленными с реальными жизненными ситуациями, напоминают ту самую «библиотеку» в голове у Ильи Ильича, «состоящую из одних разрозненных томов», «сложный архив мертвых дел, лиц, эпох, цифр, религий, ничем не связанных политико-экономических, математических или других истин, задач положений и т.п.»

 Это противоречие выдвигает специфические требования к содержанию обучения вообще, и  по  литературе и русскому языку в частности: формировать  не только прочные знания по этим предметам, но и гибкие, мобильные знания, а также умение применять их в нетипичных ситуациях.

Для решения этой педагогической задачи на уроках литературы и русского языка я успешно применяю компетентностный подход. Стараюсь создавать условия для формирования у учащихся опыта самостоятельного решения разнообразных образовательных проблем, имеющих как учебное, так и социальное содержание.

Приоритетной областью моего педагогического интереса уже давно стала организация исследовательской деятельности школьника. Потребность в познании считается базовой для человека. Но, как иронично замечено неким Фростом, «пытливый мальчишеский ум начинает работать, едва мальчишка проснется, и работает до тех пор, пока не начнется первый урок». Так вот моя педагогическая задача – не только пробудить «мальчишеское» любопытство, но и сделать его осознанным, актуализировать исследовательскую жилку в ученике, вовлечь его в поиск и обеспечить условия для реализации познавательной потребности. Для этого использую активные методы обучения, прежде всего проблемный, и элементы различных современных образовательных  технологий («Критическое мышление для чтения и письма», «Дебаты», проектно-исследовательские технологии, ролевые игры).  Главными для меня стали два принципа: приоритетность исследовательской мотивации и личностно-ориентированное взаимодействие с учеником.

Открытие, как известно, начинается с удивления. У большинства учащихся это любопытство иногда «долго спит», и его нужно уметь пробудить. Это трудная, но благодарная работа. Чаще всего достаточно лишь один раз разбудить это любопытство, и дальше оно само будет развиваться, захватывая новые и новые области.

В рамках предпрофильной подготовки мною разработан элективный курс для 9-х классов «Житие: эволюция жанра» (опубликован в сборнике «Размышляя о вечном… Духовно-нравственное развитие личности учащихся на уроках литературы. Опыт учителей словесности. Выпуск 5, Томск-2008) Цели курса – формирование общекультурных компетенций (научить ориентироваться в мире духовных ценностей, отражающих разные культуры и мировоззрения), ценностно-смысловых компетенций, коммуникативных и исследовательских.

Занятия курса разнообразны по формам и методикам проведения. Это - вводные лекции, семинарские занятия, уроки комментированного чтения и углубленного анализа текста, уроки анализа эпизода, дискуссии и др.

Школьники в ходе подготовки к занятиям обращаются к исследовательским методам работы, РЕШЕНИЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТНО-ЦЕННОСТНЫХ (проблемных) ЗАДАЧ, что способствует формированию навыков самостоятельной работы как с текстами жития, так и  другой, в том числе и учебной литературой.

Курс «Житие: эволюция жанра» ведется с 2005-2006 уч.г. (до этого времени – спецкурс «Древнерусская литература»); ДЦЗ стала применять с 2006-2007 уч.г. Из приведенных ниже данных видно, как менялся характер мотивации учащихся, посещавших занятия по элективу. На вопрос «Почему тебе интересен этот предмет?» ответы распределились следующим образом:

- в 2004-2005 в основном это были ответы: Интересно: узнавать о новых фактах, удивительных событиях; выяснять причины событий; узнавать о жизни людей и их деятельности; слушать объяснения учителя по этому предмету;   

- 2005 – 2006уч.г. – те же ответы;

- 2006 - 2008 уч.г. ответы кардинально меняют свой характер: Интересно: на уроках и дома решать задачи, заполнять таблицы, составлять схемы;  самому находить дополнительные сведения, готовить сообщения, выступать с ними перед классом; находить объяснение явлению, разрешать проблему, проводить исследование.

В 2008 – 2009уч.г. попробовала, используя технологию критического мышления, работу с кластерами, предложить ученикам самостоятельно сформулировать проблемную задачу (ДЦЗ) (опыт проведения таких уроков представила в зачетной работе на курсах по программе ТГУ «Инновационно образовательные технологии»; на открытом уроке для учителей гимназии; на заседании городской творческой группы «Исследовательская работа учащихся» по теме «Мотивация исследовательской работы»). На указанный выше вопрос получила, кроме уже приведенных, новый ответ: Интересно, так как учитель преподает необычно (задает условия для постановки проблемы) и этим привлекает учеников.

2. Житие: эволюция жанра

(Программа спецкурса по выбору для предпрофильной подготовки)

Пояснительная записка

Программа курса «Житие: эволюция жанра» предназначена для учащихся 9 класса в рамках предпрофильной подготовки.

Программа разработана в соответствии с задачами модернизации содержания образования, актуальна и полезна для выбора школьниками профиля обучения, получения компетентных знаний. Содержание учебного материала способствует также духовно-нравственному совершенствованию личности. Поэтому этот курс может быть рекомендован как учащимся, испытывающим трудности с определением выбора профильного обучения, учащимся разных профилей, так и тем, кто намерен в будущем связать свой выбор с гуманитарными предметами, особенно с филологией.

По мнению академика Д.С. Лихачева, «знание классических произведений, умение ценить их достоинство, чувствовать их внутреннюю красоту и совершенство – обязательное условие образованности». Кроме того, обращение к древнерусской литературе, к жанру жития, помогает по-новому увидеть произведения авторов так называемого «нового времени», так как в творчестве своем они, безусловно, связаны с интеллектуальными корнями своего народа. Не считаться с этим  - значит противоречить природе вещей.

Развитие культуры – процесс динамический. Познать сущность явлений возможно, лишь проследив их во времени. Иными словами, мы никогда не сможем понять самих себя сегодняшних, пока не представим всего того, что составило нашу сущность. Последовательное, целостное освоение нашей письменной словесности – единственный путь в осуществлении этой сложной задачи.

Берясь за данную проблему, мы не оставляем без внимания и воспитательные задачи. Житие изначально давало образец, идеал человека, достигшего полного торжества духа, прославляло его нравственные качества. Агиограф всегда пытался определить духовные ориентиры, дающие человеку точку опоры в переломные моменты истории, найти «хотя то небольшое число трех праведных, без которых «несть граду стояния» (Н.С.Лесков).

Цели курса

1. осуществление предпрофильной подготовки школьников;
2.  формирование у учащихся компетентности в предметных областях «филология», «история», «культурология» и др.;
3.  изучение житийной литературы с целью определения значимости ее традиций, установления взаимосвязи с темами и проблемами русской литературы «нового» времени.

Задачи курса

1. знакомство с агиографическим жанром древнерусской литературы;
2. чтение классических житийных текстов, умение сопоставлять, проводить параллели с текстами «нового времени»;
3. изучение и понимание значимости житийных традиций древнерусской литературы
4. установление взаимосвязи: время – произведение – читатель;
5. прочтение текста в контексте времени, диалог с ним;
6. духовно-нравственное «оздоровление» школьников;
7. воспитание школьника – патриота и гражданина своей страны, ее традиций.

Изучение житийной литературы – это знакомство с традициями русской классической литературы и культуры, истоками духовности русского народа.

Житие – один из самых древних жанров нашей литературы. Житие повествует о жизни человека, который достиг христианского идеала – святости; дает образцы правильной, христианской жизни; убеждает, что прожить ее может каждый человек. Героями жития становились те, кто, избрав однажды путь спасения, а не смерти, шел по нему, поверяя все свои дела евангельским заповедям, стараясь в пути этом следовать, уподобиться Иисусу Христу.

Но цель курса не просто знакомство с жанром агиографии (дословно «святописи», жизнеописание святого), с причинами его появления, с его особенностями, а обозначение основных этапов его развития, движения от нормативных канонов к авторской индивидуальности, от прямолинейной дидактики к свободному сюжету, оставляющего читателя один на один с героями и ситуациями, от избранных героев к изображению всякого человека, могущего заслужить внимание и сочувствие автора и читателя.

Знакомя учащихся с эволюцией конкретного жанра, необходимо подчеркнуть, что этот путь постепенного расставания со сковывающими цепями литературного этикета прошла вся древнерусская литература.

Методом сравнительного анализа, оттачивая свое умение сопоставлять, проводить параллели, учащиеся в ходе занятий должны осознать, что литература Древней Руси (в частности, жития святых) во многом определила собой русскую литературу «нового времени», что, только опираясь на лучшие достижения древней литературы, могла развиваться и совершенствоваться наша оригинальная, самобытная литература, занявшая в 19 в. первое место среди литератур мира.

Данный курс построен по хронологическому принципу, системность проводимых занятий позволит понять специфику жития как жанра, раскрыть его своеобразие и проследить путь развития.

Исходя из ограниченного количества времени, из литературы 19в. мы выбрали только одно произведение – «Очарованный странник» Н.С. Лескова. Восполнить этот пробел можно на уроках литературы, отдельно рассмотрев признаки, традиции жития в повестях Пушкина, Гоголя, Достоевского, Толстого. «Житиям» же лесковских «праведников» (особенно Ивана Флягина) стоит уделить особое внимание, потому что писатель сознательно создавал жизнеописания «героев своего времени», утверждая, что «все доброе и хорошее» «в русской душе» - не «одна выдумка и вздор», что «у нас не переводились, да и не переведутся праведники».

По возможности, разговор о выбранном нами жанре можно продолжить и на уроках литературы в 11 классе, рассматривая творчество А.И. Солженицына («Матренин двор»), В.М. Шукшина («Калина красная») и др.

Программа применима для различных групп (категорий) школьников. Это достигается обобщенностью включенных в нее знаний: отбором текстов в соответствии с общими для всех учащихся задачами предпрофильного обучения.

Занятия курса разнообразны по формам и методикам проведения. Это - вводные лекции, семинарские занятия, уроки комментированного чтения и углубленного анализа текста, уроки анализа эпизода, дискуссии и др.

Школьники в ходе подготовки к занятиям обратятся к исследовательским методам работы, РЕШЕНИЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТНО-ЦЕННОСТНЫХ ЗАДАЧ. Это способствует формированию навыков самостоятельной работы как с текстами жития, так и  другой, в том числе и учебной литературой.

При выборе методов и приемов организации урока учитывается специфика возраста и психология  школьников – читателей, уровень читательских интересов. Важно одно: дойти до сердца каждого ученика, помочь освоить изучаемую житийную литературу, научить выявлять главное, делать выводы, устанавливать взаимосвязь с современностью, с русской литературой.

Связность и системность занятий достигается выбором последовательности развертывания учебного материала, при которой изучение всех последующих знаний обеспечивается предыдущими, а также прослеживанием связей между частными и общими знаниями.

Отдельные темы курса «Житие: эволюция жанра» изучаются методом от общего к частному. Содержание других тем осваивается также путем подведения учащихся под эмпирические обобщения, то есть от частного к общему. Способ развертывания содержания зависит от целей и задач конкретного занятия, но в конечном результате направлен на достижение целей и решение задач всего курса.

На изучение содержания программного материала отводится 16 часов. Занятия выстроены с учетом достаточности времени для качественного изучения содержащихся в программе текстов, получения практических навыков, реализации воспитательных задач. Это достигается выше указанными эффективными методами обучения.

Эффективность программы и получение начальных знаний достигается путем нахождения наиболее «короткого» пути, последовательности, качественного изучения учебного материала (житий русских святых, текстов русской литературы и других источников).

Такой путь изучения позволяет не тратить много времени на восстановление забытых или уже утраченных знаний. Получение новых знаний опирается на недавно пройденный и легко восстанавливающийся в памяти учащихся материал.

Требования к знаниям и умениям учащихся при изучении курса «Житие: эволюция жанра»

1. знание текстов изучаемых произведений;
2. умение формулировать связные ответы на поставленные вопросы, касающиеся изучаемого материала;
3. умение устанавливать взаимосвязь текстов традиционной житийной литературы и жития как жанра с творчеством русских писателей;
4. объяснение их значимости и роль в формировании взглядов, мировоззрения писателя;
5. умение сопоставлять изучаемые тексты и материалы житийной литературы с русской литературой;
6. на основе полученного опыта делать сообщения, доклады по конкретной теме;
7. умение систематизировать и обобщать полученные знания, участвовать в проектно-исследовательской деятельности;
8. умение выступать с докладом, сообщением, проектно-исследовательской работой по материалу изученного курса (темы) на конференциях, заседаниях школьного научного общества, мероприятиях и конкурсах.

Содержание программы «Житие: эволюция жанра»

1. Своеобразие древнерусской литературы. Время появления, причины; соотношение с письменностью и фольклором; назначение; проблема литературного вымысла; понятие о литературном этикете; анонимность (проблема авторства); общая характеристика жанров. – Вводная лекция; 2 часа.

2. Особенности канона жанра агиографии. «Святой» - герой жития; композиционная и стилистическая структура жанра; житие и икона; агиографическая литература – важное средство религиозно-нравственного воспитания. «Житие Алексея человека божия». – Урок-лекция с элементами практической работы; 1 час.

3. Элементы жития в «Повести временных лет» (11 в.). Легенды о первых христианах-мучениках, о княгине Ольге, о князе Владимире; сказание об убиении Бориса и Глеба – мучениках Земли Русской. – Урок комментированного чтения; 1 час.

4. «Житие Феодосия Печерского» (11 в.). Феодосий Печерский -историческое лицо и герой жития; композиция жития; мастерство Нестора-писателя. – Урок-анализ произведения; 1 час.

5. Жанр «воинского жития». «Житие Александра Невского» (13 в.). Новый герой жития – защитник своего отечества; переосмысление житийного канона; образ автора-рассказчика. – Урок сопоставительного анализа; 1 час.

6. Творчество Епифания Премудрого. «Житие Стефана Пермского» (14 в.). Просветительская деятельность Стефана; новый подход к изображению отрицательного героя. Стиль «плетения словес». «Житие Сергия Радонежского» (14 в.). Сергий – подвижник пустынножительства. Традиции и новаторства в житиях Епифания. Изображение психологического состояния человека, динамики его чувств. – Практическая работа с элементами видеоурока; 2 часа.

7. Творчество протопопа Аввакума. Судьба, личность «огненного протопопа». «Житие протопопа Аввакума» (17 в.). Особенности: автобиографичность, психологизм, своеобразие языка, исповедальность. – Урок-анализ произведения; 2 часа.

8. Демократическая бытовая повесть 17 в. «Повесть о Горе-злосчастии»; поворот к новому демократическому герою; интерес к индивидуальной человеческой личности (гуманизм); психологизм; типизация. Традиции жития. – Урок сопоставительного анализа; 2 часа.

9. Повесть Н.С. Лескова «Очарованный странник» (19 в.). Иван Флягин – новый «праведник» Лескова. Использование и переосмысление традиций жития в творчестве писателя.- Урок анализа текста с элементами дискуссии; 3 часа.

10. Роль житийной литературы в сохранении традиций русского народа, традиций литературы, истории, становлении, воспитании, развитии духовности. – Урок-обобщение; 1 час.

Учебно-тематический план

Список рекомендуемой литературы

1. Водовозов Н.Б. История Древней русской литературы. – М.: Просвещение, 1962. – 372с.

2. Грихин В.А. Проблема стиля древнерусской агиографии 14-15 вв. – М.: Просвещение, 1974. – 143с.

3. Горелов А.А. Лесков и русская литература. – М.: Молодая гвардия, 1988. – 160с.

3. Давыдова Н.В. Путь на Маковец: Читаем «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого. – М.: Просвещение, 1993. – 156с.

4. Давыдова Н.В. Евангелие и древнерусская литература. – М.: Просвещение, 1992. – 104с.

5. Демкова Н.С. Житие протопопа Аввакума: Творческая история произведения. – Л. , 1971. – 120с.

6. Лихачев Д.С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. – М.: Наука, 1960. – 256с.

7. Лихачев Д.С., Лихачева В.Д. Художественное наследие Древней Руси и современность. – Л., 1971. – 245с.

8. Древнерусская литература. – М.: Олимп; АСТ, 1996. – 608с.

9. Хрестоматия по Древней русской литературе 10 – 17 вв.\ Сост. Н.К.Гудзий. – М., 1962

3. Деятельностно-ценностные задачи

В системе непрерывного образования весьма действенны методы, использующие эффект преодоления искусственно создаваемых учебных трудностей. Технология организованного таким образом многовариантного учебного процесса предполагает достаточно активное участие преподавателя, в большей мере сопровождающего и корректирующего процесс, но не ограничивающего поисковые шаги и действия. Это позволяет через активизацию личностного участия значительно понизить у обучаемого начальный порог неприятия и сомнения в ценности сообщаемых в принудительном порядке обязательных элементов знаний.

Главное требование педагогической ситуации состоит в том, что обучаемый в процессе решения учебных задач должен погрузиться в дидактические условия, обеспечивающие самостоятельность целеобразования и практического целеосуществления на каждом этапе обучения.

Как правило, наиболее удачны именно те педагогические технологии, процесс обучения в которых построен с использованием индивидуально-эвристического способа решения инициализированных преподавателем проблем. В этой схеме основной единицей работы учащегося с содержанием становится не «порция информации», а проблемная ситуация, проблемная (деятельностно-ценностная) задача.

Деятельностная задача

1. Предполагает достаточно активное участие преподавателя, в большей мере сопровождающего и корректирующего процесс, но не ограничивающего поисковые шаги и действия ученика.
2.  Позволяет через активизацию  личностного участия значительно понизить у обучаемого начальный порог неприятия и сомнения в ценности сообщаемых в принудительном порядке обязательных элементов знаний.
3. Погружает в дидактические условия, обеспечивающие самостоятельность целеобразования и практического целеосуществления на каждом этапе обучения

Ценностная задача

1. Формирует мировоззрения учащихся.
2. Способствует их духовному и нравственному становлению.
3. Вносит определённый вклад в решение проблем, связанных с преодолением духовного кризиса в обществе  и воспитанием человека, для которого моральные нормы, правила и требования выступали бы как его собственные взгляды, убеждения.
4. Дает представление не только об обычаях и традициях, но и о нравственных и духовных качествах, присущих людям.
5. Формирует нравственные качества личности школьника, поскольку в этом случае духовное развитие школьника «питается» важнейшими, необходимыми источниками: эмпирической деятельностью, искусством, наукой, религией.

Деятельностно-ценностная задача может носить междисциплинарный характер,  стимулировать процесс многоаспектного осмысления явлений и являться хорошей основой для организации междисциплинарного обучения. Задача дает возможность ученикам увидеть проблему с разных точек зрения и понять, что для решения возникшей проблемы необходимы знания из разных научных областей (история, эстетика, психология, лингвистика, религия). Проблемная задача (ДЦЗ) предполагает выдвижение гипотезы для ее разрешения или нескольких гипотез (версий), а также процесса обоснования, доказательности. На мой взгляд, важно то, что задачи не могут иметь однозначного решения, поэтому могут использоваться для обучения много раз и иметь бесконечное количество решений. В качестве организационного принципа  урока по решению ДЦЗ чаще всего выступает принцип совместной деятельности, в основе которого лежит групповой метод обучения с элементами дискуссии, обсуждения. Таким образом, элективный курс дает возможность учащимся приобрести навыки исследовательской работы в принципе.

Итогом работы может быть:

1. Письменная работа (сочинение-рассуждение по проблемному вопросу).
2. Проведение дискуссии среди учащихся на основании предложенных решений задачи.
3. Работа исследовательского типа, предполагающая более глубокое исследование текста произведения, истории его создания, критических и литературоведческих анализов.

Далее представлены три  таких задачи по учебному предмету «Литература», элективный курс для 9 классов «Житие: эволюция жанра».

3.1. Задача по «Повести о Горе-Злочастии»

Предмет: Литература; элективный курс «Житие: эволюция жанра»

Класс: 9-й

Тема: Демократическая бытовая повесть 17 в. «Повесть о Горе-Злочастии»

Профиль: Гуманитарный.

Уровень: Продвинутый

Текст задачи: В основе «Повести о Горе-Злочастии» лежит известная евангельская притча о блудном сыне, которую рассказывает Иисус своим ученикам. Древнерусский автор по-своему, исходя из своего жизненного опыта, опыта  поколения «смутного времени» (повесть относят ко II половине XVII века), пытается толковать ее сюжет. В свою очередь известные литературоведы (Д.С. Лихачев, В.В. Кусков, В.Ф. Переверзев) в своих трудах выдвигают различные трактовки образов героев («молотца», Горя-Злосчастия) и позиции автора. Но никто из выше перечисленных авторов не останавливается на детальном рассмотрении финала повести, который значительно расходится с финалом указанной притчи: «блудный сын» не возвращается в отеческий дом, а, «спамятуя спасенный путь», идет в монастырь «постригатися». Какова позиция автора повести о Горе-Злочастии, молодой герой которой решается принять «иноческий чин»?

а) Выделите ключевые слова для информационного поиска.

б) Найдите и соберите необходимую информацию.

в) Обсудите и проанализируйте собранную информацию.

г) Сделайте выводы.

д) Сравните ваши выводы с выводами известных людей.

Возможные информационные источники:

1. Лихачев Д.С. Великое наследие. – М., «Современник», 1975, с.312-333.

2. Кусков В.В. История древнерусской литературы: Учеб. Для филол. спец. вузов. – М.: Высш. шк., 1989, с.236-244.

3. Переверзев В.Ф. Литература Древней Руси. – М., «Наука», 1971, с.245-259.

4. Дунаев М.М. «Вера в горниле сомнений»: Православие и русская литература в XVII – XX веках. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002г., с. 13-17

5. http://christianity.ru/

6. http://bible.ru/

7. http://philologos.narod.ru/

Культурные образцы для сопоставления.

Д.С. Лихачев: «… Горе неотступно привязалось к нему, и молодец уходит в монастырь, отказавшись от всяких попыток устроить себе внешнее благополучие в жизни. …Когда Горе нашептывает ему соблазны грабежа, он пугается и  уходит в монастырь, но не по обычаю старины, не для спасения души, а чтобы избыть горе, потому что нет сил ни жить, ни покончить самоубийством. Он точно тяготится своею свободою, стыдится своей «позорной» жизни, смиренно слушает советов добрых людей и, не находя себе применения, бредет без цели, без сильных желаний, покорно повинуясь превратностям жизни».

Переверзев В.Ф.: «Но в монастырь его привело не стремление к религиозному подвижничеству, как это было у героев житийной литературы, а крушение всех его попыток «житии как ему любо», горемычное существование неудачника, его хождение по мукам об руку с Горем-Злочастием, которое, как сказано в заглавии повести, «довело Молотца во иноческий чин». Он не искал иноческое жизни, а был доведен до иночества, и монастырь был для него не достигнутой целью жизни, а печальным финалом неудачно сложившейся жизни».

Кусков В.В.: «..для героя и автора повести монастырь является отнюдь не идеалом праведной жизни, а последней возможностью спастись от своей злосчастной доли».

Митрополит Сурожский Антоний: «Итак, путь ведет из глубин греха в отчий дом. Вот что предстоит нам, когда мы решаемся не зависеть больше от общественного мнения и избрать критерием поведения суд Божий, звучащий в голосе совести, открывающийся в Писании, явленный в личности Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь. Как только мы соглашаемся, чтобы Бог и совесть были нашим единственным судьей, пелена спадает с наших глаз; мы становимся способны видеть и понимаем, что такое грех: действие, отрицающее личную реальность Бога и тех, кто нас окружает, сводящее их до положения предметов, которые существуют лишь постольку, поскольку мы можем пользоваться ими без ограничений. Осознав это, мы можем вернуться в себя, освободиться от всего, что крепко держит нас, словно в плену, можем войти в себя и очутиться лицом к лицу с блаженством, которое для этого юноши представляло его детство, время, когда он еще жил в отчем доме».

Дунаев М.М.: «С этого момента начинается новая череда бед героя, которого преследует покоривший его своей воле бес. Под конец раскрывается злой умысел соблазнителя: ввергнуть человека в «наготу-босоту», чтобы вернее соблазнить его вновь земными благами, обретение которых теперь должно быть достигнуто убийством и разбоем. Укрыться от бед и соблазна можно, по мысли безвестного автора «Повести…», лишь в монастыре, куда бесу вход заказан».

Методический комментарий: Решая эту задачу, ученики, по существу, должны решить три задачи. Последовательность ответов на соответствующие вопросы и позволит сделать общий вывод.

 1. Почему молодец, вопреки сюжету библейской притчи о блудном сыне (если его прочитывать буквально), не возвращается в родительский дом, а уходит в монастырь?

2. Осознан его выбор или случаен?

3. Кто же помогает молодцу сделать  выбор, «доводит» его  «во иноческий чин»? Почему?

Для того чтобы ответить на эти вопросы, необходимо проанализировать  текст повести, текст притчи о блудном сыне, провести их сопоставительный анализ; познакомиться с толкованием притчи в духовной литературе и с литературоведческими исследованиями повести. Эти материалы помогут глубже высветить суть проблемы, сформировать собственную позицию ученика и возможность отстаивания ее во время дискуссии. Вопросы сформулированы таким образом, что не требуют однозначного ответа и могут оставаться открытыми.

Итогом решения задачи могут быть:

1. письменная работа (сочинение-рассуждение по проблемному вопросу);

2. проведение дискуссии среди учащихся на основании предложенных решений задачи;

3. работа исследовательского типа, предполагающая более глубокое исследование текста произведения, истории его создания, критических и литературоведческих анализов. Результат такой работы может быть представлен на городской конференции учащихся «Литература. Духовность. Культура».

Приложения

Приложение №1

Фрагменты  текста Повести о Горе-Злочастии для анализа

…и возлюбили его отец и мать,

учить его учали, наказывать,

на добрыя дела наставлять:

«Милое ты наше чадо,

послушай учения родительскаго,

ты послушай пословицы

добрыя, и хитрыя, и мудрыя, —

не будет тебе нужды великия, 

ты не будешь в бедности великой.

Не ходи, чадо, в пиры и в братчины,

не садися ты на место болшее,

не пей, чадо, двух чар за едину! 

Еще, чадо, не давай очам воли, 

не прелщайся, чадо, на добрых красных жен,

отеческия дочери.

Не ложися, чадо, в место заточное,

не бойся мудра, бойся глупа,

чтобы глупыя на тя не подумали,

да не сняли бы с тебя драгих порт,

не доспели бы тебе позорства и стыда великаго

и племяни укору и поносу безделнаго!

Не ходи, чадо, х костарем и корчемникам,

не знайся, чадо, с головами кабацкими,

не дружися, чадо, с глупыми, не мудрыми,

не думай украсти-ограбити, 

и обмануть-солгать и неправду учинить.

Не прелщайся, чадо, на злато, и сребро,

не збирай богатства неправаго,

не буди послух лжесвидетелству,

а зла не думай на отца и матерь

и на всякого человека,

да и тебе покрыет Бог от всякого зла.

Не бесчествуй, чадо, богата и убога,

и имей всех равно по единому. 

А знайся, чадо, с мудрыми,

и [с] разумными водися,

и з други надежными дружися,

которыя бы тебя злу не доставили».

Молодец был в то время се мал и глуп,

не в полном разуме и несовершен разумом:

своему отцу стыдно покоритися

и матери поклонитися,

а хотел жити, как ему любо….

…Стало срамно молотцу появитися

к своему отцу и матери,

и к своему роду и племяни,

и к своим прежним милым другом.

Пошел он на чюжу страну, далну, незнаему…

…«Государи вы, люди добрыя,

скажу я вам про свою нужду великую,

про свое ослушание родительское

и про питье кабацкое,

про чашу медвяную

про лестное питие пьяное.

Яз как принялся за питье за пьяное,

ослушался яз отца своего и матери, —

благословение мне от них миновалося,

Господь Бог на меня разгневался

и на мою бедность великия,

многия скорби, неисцелныя,

и печали неутешныя,

скудность, и недостатки, и нищета последняя….

… И по грехом молотцу,

и по Божию попущению,

а по действу диаволю

пред любовными своими гостьми и друга

и назваными браты похвалился,

а всегда гнило слово похвальное:

похвала живет человеку пагуба!...

… Спамятуй, молодец, житие свое первое

и как тебе отец говорил

и как тебе мати наказывала.

О чем тогда ты их не послушал?

Не захотел ты им покоритися,

постыдился им поклонитися,

а хотел ты жить, как тебе любо есть.

А хто родителей своих на добро учения не слушает,

того выучю я, Горе злочастное…

… Говорят молотцу люди добрыя:

«А что ты еси, доброй молодец, 

ты поди на свою сторону, 

к любымым честным своим родителем, 

ко отцу своему и к матери любимой, 

простися ты с своими родители, 

отцем и материю,

возми от них благословение родителское!» 

И оттуду пошел молодец на свою сторону. 

Как будет молодец на чистом поле, 

а что злое Горе наперед зашло, 

на чистом поле молотца встретило, 

учало над молодцем граяти, 

что злая ворона над соколом…

… Молодец пошел пеш дорогою,

а Горе под руку под правую,

научает молотца богато жить —

убити и ограбить,

чтобы молотца за то повесили,

или с камнем в воду посадили.

Спамятует молодец спасенный путь —

и оттоле молодец в монастыр пошел постригатися,

а Горе у святых ворот оставается,

к молотцу впредь не привяжетца!

А сему житию конец мы ведаем.

Избави, Господи, вечныя муки,

а дай нам, Господи, светлый рай.

Во веки веков. Аминь. 

Приложение №2

Текст Притчи о блудном сыне

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся. [Лк. 15: 11-32].

3.2. Задача по творчеству Епифания Премудрого. Стиль «плетения словес»

Предмет: Литература; элективный курс «Житие: эволюция жанра»

Класс: 9-й

Тема: Творчество Епифания Премудрого. «Житие Стефана Пермского». Стиль «плетения словес».

Профиль: Гуманитарный.

Уровень: Продвинутый

Текст задачи: Язык «Жития Стефана Пермского» резко отличается от языка житий литературы домосковского времени. И герой этого «Жития», апостол московской цивилизации, подвижник книгочтения, глубоко вникший во все тайны «грамотнее хитрости», совсем не походит на героев аскетического подвижничества. Чтобы дать образ  такого героя, был бы мало пригоден тот язык, которым пользовались для изображения иноков-аскетов киево-печерского типа. Рисовать образ высоко просвещенного витии, каким является Стефан Пермский, можно было только особым языком. В чем же своеобразие языка «Жития Стефана Пермского»? Согласны ли вы с тем, что «рисовать образ …витии» можно было только таким языком? Почему? Какие еще причины указывают на то, что Епифаний мог использовать только такой стиль? Литературный этикет регламентирует содержание и форму, а также предполагает единство содержания и формы. Можно ли считать стиль «плетения словес» нарушением литературного этикета? Почему? Используется ли стиль «плетения словес» в современном литературном языке?

а) Выделите ключевые слова для информационного поиска.

б) Проанализируйте фрагменты  текста.

в) Найдите и соберите необходимую информацию.

г) Обсудите и проанализируйте собранную информацию.

д) Сделайте выводы.

           е) Сравните ваши выводы с выводами известных людей

Возможные информационные источники:

1. Водовозов Н.В. История древнерусской литературы. – М., «Просвещение», 1972г.

2. Лихачев Д.С. Великое наследие. – М., «Современник», 1975, с.312-333.

3. Кусков В.В. История древнерусской литературы: Учеб. Для филол. спец. вузов. – М.: Высш. шк., 1989, с.236-244.

4. Переверзев В.Ф. Литература Древней Руси. – М., «Наука», 1971, с.245-259.

5. Творогов О.В. Литература Древней Руси. – М., «Просвещение», 1981г, с. 82-84.

6. http://christianity.ru/

7. http://bible.ru/

8. http://philologos.narod.ru/

Культурные образцы для сопоставления.

В.Ф. Переверзев: «Такая речь рассчитана не на убеждение, а на внушение. Говорящий таким языком не доказывает, а, так сказать, вдалбливает, вколачивает мысль назойливым ее повторением, стремясь как бы заговорить, загипнотизировать слушателя.»

Н.В.Водовозов: «Вместо рассказа о «чудесных» происшествиях в жизни своего брата он окружил Стефана восторженным «плетением словес», создавшим ореол исключительности и богоизбранности пермского вероучителя. Так, характеризуя Стефана, Епифаний нагромождает горы разнообразнейших положительных эпитетов, которыми хочет, но не может до конца исчерпать достоинства своего героя».

«Не видя особых духовных подвигов жизни Стефана и не желая их выдумывать, Епифаний сделал другое: он постарался о простых вещах говорить как о необыкновенных.»

В.В. Кусков: «Свои «словеса» Епифаний заимствовал из различных книжных источников, широко используя тексты Писания, цитируя  по памяти творения «отцов церкви», Патерик, Палею и Хронограф, сочинения Черноризца Храбра. В создании торжественного риторического стиля Епифаний опирался на традиции литературы Киевской Руси, и в частности – на «Слово о законе и благодати» Иллариона. …Литературная деятельность Епифания Премудрого способствовала утверждению в литературе стиля «плетения словес». Этот стиль обогащал литературный язык, содействовал дальнейшему развитию литературы, изображая психологическое состояние человека, динамику его чувств».

О.В. Творогов: «Основной принцип, их которого исходит в своем творчестве Епифаний Премудрый, состоит в том, что  агиограф, описывая житие святого, должен всеми средствами показать исключительность своего героя, величие его подвига, отрешенность его поступков от всего обыденного, земного. Отсюда и стремление к эмоциональному, яркому, украшенному языку, отличающемуся от обыденной речи… характерно демонстративное стремление автора заявить о своем творческом бессилии, о тщетности своих попыток найти нужный словесный эквивалент изображаемому высокому явлению. Но именно эта имитация и позволяет Епифанию продемонстрировать все свое литературное мастерство, ошеломить читателя…»

Методический комментарий: Решая эту задачу, ученики, по существу, должны решить три задачи. Последовательность ответов на соответствующие вопросы и позволит сделать общий вывод.

1. Проанализировав фрагменты текста, назвать языковые средства, которые использует автор.

2. Определить, с какой целью Епифаний использует выявленные средства и достигает ли он своей цели.

3. Установив в результате исследования связь между формой и содержанием на примере древнерусского текста, найти образцы современных текстов, в которых использованы элементы стиля «плетения словес», или написать собственную стилизацию.

Следует заметить, что подобная работа по определению языковых средств выразительности и их роли очень полезна с точки зрения подготовки учащихся к ЕГЭ.

Итогом решения задачи могут быть:

1. письменная работа (исследование текста, стилизация текста);

2. проведение дискуссии среди учащихся на основании предложенных решений задачи;

3. подготовка компьютерной презентации решения задачи;

4. работа исследовательского типа, предполагающая более глубокое исследование текста произведения, истории его создания, критических и литературоведческих анализов. Результат такой работы может быть представлен на городской конференции учащихся «Литература. Духовность. Культура».

Приложение

Материал для анализа стиля «плетения словес»

1. «Никоего же зла беси не могоша ему сотворити. Что ли могут сотворити беси, или что могут вредити идоли, что ли успеют идолослужители, или что могут действовати кудесники, кумырники, чаровники, богу хранящу своего раба и соблюдающу своего угодника и полки ангельскими ограждающу, по реченному, Давыду глаголющу: «Ополчится ангел господень окрест боящихся его и осенил еси над головою его в день брани, господь сохранит вхождение твое и исхождение твое; не придет к тебе зло и рана не приступит к телеси твоему, яко ангелом своим заповесть о тебе хранити тя во всех путех твоих, и на аспиду и василиск наступиши и попреши лва и змия? Яко же Иеремия пророк  ко господу глаголаше: «Гоподи, се не умею глаголати, яко млад азм есмъ». Гоподь к нему рече: «К ним тя послю, и идеши и не убойся от лица их, яко с тобою есмъ по вся дни, избавляя тя и спасая тя»; и паки и Давыду глаголющу: «Ибо руки моя поможет ему и мышца моя укрепит их, и ничтоже успеет враг нань, и сын беззакония не приложить озлобити его»…И Павел апостол рече: «Аще бог по нас, то кто на ны? И кто поемлет на избранные божия?»

2. «Коль много мнози философии еленстии собирали и составливали грамоту греческую, и едва уставили мноземи труды, и многыми временны, едва сложили; перьмскую же грамоту един чрьнець сожил, един составил, един счинил, един калогер, един мних, един инок, Стефан глаголю, приснопомнимый епископ, един в едино время, а не по многа времена и лета, якоже и они, ноедин инок, един вьединеный и уединяася, един, уединенный, един у единого бога помощи прося, един единого бога на помощь призыва, един единому богу моляся и глаголя…»

3. «Ни смерть, ни живот, ни ангели, ни власти, ни настоящия, ни грядущая, ни нынешняя, ни будущая, ни высота, ни глубина, ни ина некая тварь не может нас разлучити от любве божия.»

«Един ты был у нас епископ; тоже был нам законодавець и законоположник, тоже креститель, т апостол, и проповедник, и благовестник, и исповедник, святитель, чиститель, учитель, посетитель, правитель, исцелитель, архиерей… пастырь, наставник, сказитель, отец, епископ».

4. «Господа бога, Спаса и помощника на помошь призываю: он есть бог наш, великодатель, подающий благо, дарователь богатых даров, наставник в премудрости и дающий разум, неученых учитель, учащий людей разуму, дающий умение неумеющим, дающий молитву молящемуся, дающий просящему мудрость и разум, дающий всякое дарование благое, дающий дар на пользу просящим, дающий незлобивым хитрость…»

5. «Да и аз многогрешный и неразумный, последуя словеси похвалений твоих, слово плетущи и слово плодящи, и словом почтити мнящи, и от словес похваление собирая, приобретая, приплетая, паки глаголю: что тя нареку: вожа (вождя) заблудившим, обретателя погибшим, наставника прелщеным, руководителя умом ослепленным, чистителя оскверненным, взыскателя расточенным, стража ратным, утешителя печальным, кормителя алчущим, подателя требующим, наказателя несмыслением, помощника обидимым, молитвенника тепла, ходатая верна, поганым спасителя, бесом проклинателя, кумирам потребителя, идолом попрателя, богу служителя, мудрости рачителя, философии любителя и целомудрия делателя, правде творителя, книгам сказателя, грамоте пермстей списателя… »

6. «Един тот был у нас епископ, то же был нам законодавець и законоположник, то же креститель, и апостол, и проповедник, и благовестник, и исповедник, святитель, учитель, чиститель, посетитель, правитель, исцелитель, архиереи, стражевожь, пастырь, наставник, сказатель, отец, епископ…»

7. «Как  могу я, бедный, в нынешнее время все житие …по порядку написать, и о многих делах его и бессчетных трудах его рассказать? Откуда начну, чтобы по достоинству обо всех деяниях его и подвигах рассказать слушателям? Или что подобает прежде всего вспомнить? Или какие слова нужны для похвалы ему? Как такую трудно передаваемую, повесть расскажу, не знаю, - не будет ли это свыше моих сил? Как не может маленькая лодка удержать большой тяжкий груз, так не может вынести наше бессилие и ум этого рассказа».

8. «Но что тя нареку, о епископе, или что тя именую, или чим тя призову, и како тя провещаю, или чим тя меню (что о тебе скажу), или что ти приглашу (провозглашу), како похвалю, како почту, како ублажю, како разложу (изложу) и како хвалу ти сплету?»

9. «Древо суще бездушно; уста имуть и не глаголють, уши имут и не слышат, очи имуть и не узрат, ноздри имут и не обоняют, руце имут и не осязают, нозе имут и не пойдутъ, и не ходят и не ступают ни с места и не возгласят гортаньма своими, и не обоняют ноздрями своими, ни жертв приносимых приимаютъ, ни пиют, ни ядят»

3.3. Задача  «Княгиня Ольга – «предвозвестница христианской земле»

Предмет: Литература; элективный курс «Житие: эволюция жанра»

Класс: 9-й

Тема: Элементы жития в «Повести временных лет» (11 в.).

Профиль: Гуманитарный.

Уровень: Продвинутый

Текст задачи:

Княгиня Ольга, в крещении Елена – великая княгиня, правила Киевской Русью после гибели мужа, князя Игоря Рюриковича, как регент с 945 примерно до 960 года. Святая Русской православной церкви, первая из русских правителей приняла христианство еще до Крещения Руси (не позднее 957г.). Спустя примерно 140 лет после ее смерти древнерусский летописец Нестор так выразил отношение русских людей к первому правителю Киевской Руси, принявшему Крещение: «Была она предвозвестницей христианской земле, как денница перед солнцем, как заря перед рассветом. Она ведь сияла, как луна в ночи, так и она светила среди язычников, как жемчуг в грязи». Каковы же причины, повлиявшие на решение княгини Ольги принять именно христианство (православие)?

а) Выделите ключевые слова для информационного поиска.

б) Найдите и соберите необходимую информацию.

в) Обсудите и проанализируйте собранную информацию.

г) Сделайте выводы.

           д) Сравните ваши выводы с выводами известных людей.

Возможные информационные источники:

1. Основные сведения по жизни Ольги, признанные достоверными содержатся:

- в «Повести временных лет» (XII век) в переводе Д.С. Лихачева: [4], [5];

- в Житии из Степенной книги;

- в агиографической работе монаха Иакова «Память и похвала князю русскому Володимеру»;

 - в сочинении Константина Багрянородного «О церемониях византийского двора».

Другие источники сообщают дополнительные сведения об Ольге, но их достоверность не может быть точно определена.

2. Антонов А. Роман «Княгиня Ольга»

3. Кайдаш-Лакшина С.Н. «Княгиня Ольга»

4. Владимир Смык, Вадим Кожинов «Ольга Киевская». Очерк.

5. «Жития и творения русских святых» -  М:"Современник", Донской монастырь, 1993, Сост. Сергей Тимченко:

6.  Оконишников А. «Прекрасная половина Библии» - «Честное слово», №10, 8.03.2006г.

7. Кузьмичев И.К. ЛАДА, или Повесть о том, как родилась идея прекрасного и откуда Русская красота стала есть (Эстетика Киевской Руси) – М., «Молодая гвардия», 1990г.

            8. http://christianity.ru/

9. http://bible.ru/

10. http://philologos.narod.ru/

Культурные образцы для сопоставления.

Материал из Википедии – свободной энциклопедии: «Ольга – русское женское имя, женская форма мужского имени Олег. Происхождение спорно – либо от древнеславянского имени Вольга, Волх, либо – скандинавского происхождения (от Helga - Хельга), что дословно означает «светлая», «ясная» или «святая» (с другой стороны – Хель в мифологии древних скандинавов – богиня смерти и одноименная страна, где она правит)».

Из «Жития святой равноапостольной княгини Российской Ольги, во святом крещении Елены»: «Она родилась в языческой семье и называлась варяжским именем Хельга, в русском «окающем» произношении – Ольга, Вольга. Женское имя Ольга соответствует мужскому имени Олег, что значит «святой». Хотя языческое понимание святости совершенно отличное от христианского, но и оно предполагает в человеке особый духовный настрой, целомудрие и трезвение, ум и прозорливость».

Владимир Смык, Вадим Кожинов: «…месть вдовы за убитого — тем более князя — вполне вписывалась в рамки языческой этики. Кстати, Ольга, принимающая крещение, рождающаяся заново в соответствии с христианской догматикой, перестает быть жестокой, но остается в народном предании женщиной, превосходящей умом всех, в том числе славившегося своей ученостью византийского монарха Константина Багрянородного».

 Из книги «Жития и творения русских святых» -  М:"Современник", Донской монастырь, 1993, Сост. Сергей Тимченко: «Уже около полувека зародилось христианство в южных пределах Руси, с тех пор, как князья варяжские, Аскольд и Дир, ходили на судах своих осаждать Царьград и там, разбитые чудно возбуждённою бурей, при погружении в море ризы Богоматери, исповедали Бога истинного; они приняли святое крещение и принесли новую веру в своё отечество; в Киеве было уже довольно христиан в княжение Игоря, потому что при мнимом договоре его с греками, когда варяги-язычники присягали на холме Перуновом, повергнув перед кумиром свои ратные доспехи, христиане русские присягали в церкви святого пророка Ильи. Мудрая Ольга, властвуя над язычниками и христианами, могла ли не быть проникнута истиною евангельской, тогда особенно, когда вручила бразды правления возмужавшему сыну и, чуждая дел царственных, могла избрать себе единое на потребу - спасение души своей. Без сомнения, был ей от Бога послан руководитель на пути спасения, ибо впоследствии мы видим при ней некоего пресвитера Григория, который сопутствовал ей в Царьграде и оставался при ней до конца её жизни; он, вероятно, убедил княгиню искать Православия вместе с христианством на Востоке…»

Из «Жития святой равноапостольной княгини Российской Ольги, во святом крещении Елены»: «По смотрению Божию княгиня Ольга услышала от некоторых людей, что есть Бог Истинный, Творец неба, земли и всего создания, в Которого и веруют греки; кроме же Его нет иного бога. Такими людьми, как предполагает известный историк Е. Е. Голубинский, были варяги-христиане, которых много находилось среди дружины князя Игоря. И Ольга обратила внимание на этих варягов новой веры; со своей стороны и сами варяги мечтали сделать ее своей сторонницей, рассчитывая, что она была женщина не просто с большим умом, но
с умом именно государственным. Поэтому то, что христианство стало верой почти всех народов Европы, и во всяком случае есть вера народов между ними лучших, и то, что и между собственными ее сородичами (варягами) началось сильное движение к христианству, по примеру других народов, не могло не подействовать на ум Ольги, делая для нее необходимым заключение, что у людей лучших и вера должна быть лучшей. И стремясь к истинному богопознанию и от природы не будучи ленивой, Ольга захотела сама сходить к грекам, чтобы своими глазами посмотреть на службу христианскую и вполне убедиться в их учении об Истинном Боге».

Александр Оконишников: «… женщина в определенном смысле ближе к Богу. Может быть, она более способна чувствовать Его свидетельство, а ее вера более непосредственна. Есть и еще один аспект. Святость – это осознание своего греха. И надо сказать, что у женщин есть это осознание, а мужчины более склонны отрицать свою греховность».

Из «Жития святой равноапостольной княгини Российской Ольги, во святом крещении Елены»: «История не сохранила имен первых христианских наставников святой Ольги, вероятно потому, что обращение блаженной княгини ко Христу связывали с Божественным вразумлением. Один из древних текстов говорит об этом так: «О дивство! Сама не ведуще Писания, ни закона христианскаго и учителя
о благочестии не слыша, а нравом благочестия усердно поучашася и веру христианскую от всея души возлюбив. О неизреченнаго Промысла Божия! Не от человек блаженная научашася истине, но свыше учителя име Божию Премудрость». Ко Христу святая Ольга шла через поиски истины, ища удовлетворения для своего пытливого ума; древний философ называет ее «богоизбранной рачительницей премудрости». Преподобный Нестор Летописец повествует: «Блаженная Ольга с малых лет искала мудрости, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг — Христа».

Владимир Смык, Вадим Кожинов: «Принятие Ольгой христианства было не только огромной важности нравственным, но и политическим актом, исходившим из запросов бытия страны. Ольга предвидела, что будущее Руси как самобытного государства возможно лишь при условии разрыва с языческим прошлым, неприятия культуры и идеологии Хазарии или других раннефеодальных государств, которые щедро плодила необъятная степь. Устойчивым и полнокровным бытие России могло быть лишь на почве духовного и политического союза с Константинополем.

Принятие Ольгой христианства во многом подготовило то, что произошло 1000 лет назад. Крещение Руси Владимиром в 988 году опиралось на решение киевской княгини. Принимая христианство от Византии — наследницы древнегреческой и древнеримской цивилизации, Россия «подключалась» к мировому культурно-историческому процессу; варварская, по сути, страна становилась восприемницей одной из самых передовых культур того времени. Как бы ни были сложны, а порой драматичны русско-византийские отношения, при Ольге их вектор навсегда сменил направление на противоположное».

Кузьмичев И.К.: «Красота в донаучную, мифологическую пору мышления являла собою универсальный критерий добра и самой истины. Тысячелетний опыт утвердил наших предков в мысли, самой по себе глубоко верной, в том, что, где красота, там и благо, и выработал у них безграничное доверие ко всему прекрасному».

«Повесть временных лет»: «Была  она  предвозвестницей  христианской  земле,  как  денница   перед солнцем, как заря перед рассветом. Она ведь сияла, как луна в  ночи;  так  и она  светилась  среди  язычников,  как  жемчуг  в  грязи;  были  тогда  люди загрязнены грехами, не омыты святым  крещением.  Эта  же  омылась  в  святой купели, и сбросила  с  себя  греховные  одежды  первого  человека  Адама,  и облеклась в нового Адама, то есть в Христа. Мы же взываем к  ней:  "Радуйся, русское познание Бога, начало  нашего  с  ним  примирения".  Она  первая  из русских вошла в царство небесное,  ее  и  восхваляют  сыны  русские  -  свою начинательницу, ибо и  по  смерти  молится  она  Богу  за  Русь.  Ведь  души

праведных не умирают;  как  сказал  Соломон:  "Радуется  народ похваляемому праведнику"; память праведника бессмертна, так как признается он и  Богом  и людьми. Здесь же ее все люди прославляют, видя, что она лежит много лет,  не тронутая тлением; ибо сказал пророк: "Прославляющих меня прославлю". О таких ведь Давид сказал: "В вечной  памяти  будет  праведник,  не  убоится  дурной молвы; готово сердце его уповать на Господа;  утверждено  сердце  его  и  не дрогнет". Соломон же сказал: "Праведники живут вовеки; награда им от Господа и попечение о них у Всевышнего. Посему получат они царство красоты  и  венец доброты от руки Господа, ибо он покроет их десницею и  защитит  их  мышцею". Защитил ведь он и эту блаженную Ольгу от врага и супостата – дьявола».

Методический комментарий: Решая эту задачу, ученики, по существу, должны решить три задачи. Последовательность ответов на соответствующие вопросы и позволит сделать общий вывод.

1.Что заставило мудрую правительницу отказаться от языческих верований и перейти от греха к святости?

2.Была ли  на это одна причина или же их было несколько?

3. Было ли это спонтанным решением или предопределено Божьей волей?

Для того чтобы ответить на эти вопросы, необходимо познакомиться и проанализировать  текст жития святой равноапостольной русской княгини Ольги и легенды  княгине Ольге (ПВЛ), провести их сопоставительный анализ; познакомиться с различными версиями (исторической, мистической, эстетической, культурно-политической и т.д.) ответа на вопрос. Предлагается также просмотр фильма «Легенда о княгине Ольге», в котором в художественной форме решается проблема выбора веры героиней. Эти материалы помогут глубже высветить суть проблемы, сформировать собственную позицию ученика и возможность отстаивания ее во время дискуссии. Вопросы сформулированы таким образом, что не требуют однозначного ответа и могут оставаться открытыми.

Итогом решения задачи могут быть:

1. письменная работа (сочинение-рассуждение по проблемному вопросу);

2. проведение дискуссии среди учащихся на основании предложенных решений задачи;

3. работа исследовательского типа, предполагающая более глубокое исследование текста произведения, истории его создания, критических и литературоведческих анализов. Результат такой работы может быть представлен на городской конференции учащихся «Литература. Духовность. Культура».

4.Сценарии занятий

4.1. Сценарий занятия  «Решение деятельностно-ценностной задачи»

Предмет  Элективный курс «Житие: эволюция жанра»

Класс    9 класс

Тема   Решение задачи  «Княгиня Ольга – «предвозвестница христианской земле». Проблемный вопрос:  Каковы причины, повлиявшие на решение княгини Ольги принять именно христианство в его православном варианте?

Учебно-методическое обеспечение 1. Лихачев Д.С. Великое наследие. – М., «Современник», 1975, с.312-333. 2. Кусков В.В. История древнерусской литературы: Учеб. Для филол. спец. вузов. – М.: Высш. шк., 1989, с.236-244. 3. Переверзев В.Ф. Литература Древней Руси. – М., «Наука», 1971, с.245-259. 4. Дунаев М.М. «Вера в горниле сомнений»: Православие и русская литература в XVII – XX веках. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002г., с. 13-17

Время реализации занятия  45 минут

Компьютерные медиапродукты  В результате решения задачи учащимися была предложена презентация, созданная в среде POWER POINT

Задачи:
Образовательные - ознакомить учащихся с различными вариантами и интерпретациями жития святой равноапостольной княгини Ольги, а также версиями ответа на поставленный проблемный вопрос (мнениями актеров, публицистов, историков, религиозных деятелей); познакомить с терминами «ономастика»и «гендерный».
Развивающие - способствовать развитию умений и навыков самостоятельно работать с источниками информации (в данном случае с текстами жития, публицистической статьи), анализировать, классифицировать знания, обобщать факты, проводить аналогии; через активизацию  личностного участия значительно понизить у обучаемого начальный порог неприятия и сомнения в ценности сообщаемых в принудительном порядке обязательных элементов знаний; погрузить в дидактические условия, обеспечивающие самостоятельность целеобразования и практического целеосуществления на каждом этапе обучения

Воспитательные - формировать коммуникативные умения, способность принимать точку зрения другого человека, взаимодействовать в коллективе; дать представление не только об обычаях и традициях, но и о нравственных и духовных качествах, присущих людям прошлого; формировать нравственные качества личности школьника, основываясь на важнейших, необходимых источниках: эмпирической деятельности, искусстве, науке, религии.

Необходимое оборудование и материалы для занятия Раздаточный материал: текст задачи; видеоаппаратура

План занятия

Карта урока

Список информационных источников

1. Основные сведения по жизни Ольги, признанные достоверными содержатся:

- в «Повести временных лет» (XII век) в переводе Д.С. Лихачева;

- в Житии из Степенной книги;

- в агиографической работе монаха Иакова «Память и похвала князю русскому Володимеру»;

 - в сочинении Константина Багрянородного «О церемониях византийского двора».

Другие источники сообщают дополнительные сведения об Ольге, но их достоверность не может быть точно определена.

2. «Жития и творения русских святых» -  М., "Современник", Донской монастырь, 1993, Сост. Сергей Тимченко.

3. Житие святой Ольги, княгини Российской – www.dais.pravoslavie.ru

4. Житие святой равноапостольной княгини Российской Ольги, во святом крещении Елены –www.lib.rin.ru

5. Житие святой великой княгини Ольги – www.kds.eparhia.ru

6. Смык В., Кожинов В. «Ольга Киевская». Очерк. – www.voskres.ru

7.  Оконишников А. «Прекрасная половина Библии» - «Честное слово», №10, 8.03.2006г.

8. Кузьмичев И.К. ЛАДА, или Повесть о том, как родилась идея прекрасного и откуда Русская красота стала есть (Эстетика Киевской Руси) – М., «Молодая гвардия», 1990г.

          9. Княгиня Ольга. Материал из Википедии www.ru.vikipedia.org

           10. Антонов А. «Княгиня Ольга». – М., «Мир книги», 2008 – 352с.

4.2. Сценарий занятия с применением элементов технологии развития критического мышления через чтение и письмо

по теме «Княгиня Ольга – предвозвестница земли Русской»

Технология развития критического мышления дает возможность учащимся самим принять участие в составлении деятельностно-ценностных задач, в частности поиска и формулировки проблемного вопроса (до сих пор задачи предлагались учащимся уже в готовом виде).

Далее будет дана разработка урока в рамках элективного курса для 9-классников «Житие: эволюция жанра». Предлагаемый урок предваряет урок-решение деятельностно-ценностной задачи «Княгиня Ольга – «предвозвестница христианской земли».^[5]

В рамках технологии РКМЧП учащимся была предложена методика «разбивка на кластеры», которая помогает: свободно и открыто думать, стимулировать мышление, осуществить доступ к собственным знаниям, пониманию и представлению о предложенной теме; послужит средством информирования о знаниях и связях,   которых, возможно, обучаемый еще не осознавал.

При составлении кластеров учащиеся  опирались на уже имеющиеся знания о княгине Ольге по истории.

«Разбивка на кластеры» была использована на этапе Вызова и на этапе Рефлексии.

В результате:

1. Учащиеся освоили составление кластеров, с удовольствием их составляли. Удачно было проведено обсуждение в группах и защита.
2. Учащимся были предложены два изображения кн. Ольги, выполненных разными художниками (Васнецовым и Нестеровым), что спровоцировало дискуссию (сколько лет было кн. Ольге? Что испытывала героиня, мстя за своего мужа? и т.д.) – это очень важный момент, так как необходимо было вызвать живой интерес к неординарной личности этого исторического персонажа.
3. Учащиеся самостоятельно справились с составлением проблемной (деятельностно-ценностной) задачи,  и у них появилось желание найти ее решение.

СЦЕНАРИЙ ЗАНЯТИЯ

Тема   «Княгиня Ольга – «предвозвестница христианской земле». 

Учебно-методическое обеспечение 1. Лихачев Д.С. Великое наследие. – М., «Современник», 1975, с.312-333. 2. Кусков В.В. История древнерусской литературы: Учеб. Для филол. спец. вузов. – М.: Высш. шк., 1989, с.236-244. 3. Переверзев В.Ф. Литература Древней Руси. – М., «Наука», 1971, с.245-259. 4. Дунаев М.М. «Вера в горниле сомнений»: Православие и русская литература в XVII – XX веках. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002г., с. 13-17

Время реализации занятия  45 минут

Компьютерные медиапродукты  Учащимися была предложена презентация, созданная в среде POWER POINT

Задачи: 

Образовательные - познакомить учащихся с новой образовательной стратегией «разбивка на кластеры»; актуализировать определенные знания и сформировать новые знания; определить проблему, сформулировать проблемный вопрос.

Развивающие - способствовать развитию умений и навыков самостоятельно работать с источниками информации, анализировать, классифицировать знания, обобщать факты, проводить аналогии; через активизацию  личностного участия значительно понизить у обучаемого начальный порог неприятия и сомнения в ценности сообщаемых в принудительном порядке обязательных элементов знаний; погрузить в дидактические условия, обеспечивающие самостоятельность целеобразования и практического целеосуществления на каждом этапе обучения; стимулировать размышления о связях между идеями.

Воспитательные - формировать коммуникативные умения, способность принимать точку зрения другого человека, взаимодействовать в коллективе; дать представление не только об обычаях и традициях, но и о нравственных и духовных качествах, присущих людям прошлого; формировать нравственные качества личности школьника, основываясь на важнейших, необходимых источниках: эмпирической деятельности, искусстве, науке, религии.

Необходимое оборудование и материалы для занятия Раздаточный материал: текст Н.С. Карамзина о княгине Ольге (фрагмент из «Истории государства Российского»); репродукции картин Васнецова и Нестерова

План занятия

Карта урока

ПРИЛОЖЕНИЕ

1.  Текст Н. Карамзина

Святослав, сын Игорев, первый Князь Славянского имени, был еще отроком.
Бедственный конец родителя, новость Державы, только мечем основанной и хранимой; бунт
Древлян; беспокойный дух войска, приученного к деятельности, завоеваниям и грабежу;
честолюбие Полководцев Варяжских, смелых и гордых; уважавших одну власть счастливой
храбрости: все угрожало Святославу и России опасностями. Но Провидение сохранило и
целость Державы и власть Государя, одарив его мать свойствами души необыкновенной.
Юный князь воспитывался боярином Асмудом: Свенельд повелевал войском. Ольга, сама
будучи варяжской крови, - с помощью сих двух знаменитых мужей - овладела кормилом
Государства и мудрым правлением доказала, что слабая жена может иногда равняться с
великими мужами.

Прежде всего Ольга наказала убийц Игоревых. "Гордясь убийством как победою и презирая малолетство Святослава, Древляне вздумали присвоить себе власть над Киевом и хотели, чтобы их князь Мал женился на вдове Игоря, ибо они, платя дань Государям Киевским, имели еще князей собственных. Двадцать знаменитых Послов Древлянских приплыли в ладье к Киеву и сказали Ольге: Мы убили твоего мужа за его хищность и грабительство; но Князья Древлянские добры и великодушны: их земля цветет и благоденствует. Будь супругою нашего Князя Мала. Ольга с ласкою ответствовала: Мне приятна речь ваша. Уже не могу воскресить супруга! Завтра окажу вам всю должную честь. Теперь возвратитесь в ладью свою, и когда люди мои придут за вами, велите им нести себя на руках... Между тем Ольга приказала на дворе теремном ископать глубокую яму и на другой день звать Послов. Исполняя волю ее, они сказали: Не хотим ни идти, ни ехать: несите нас в ладье! Киевляне ответствовали: Что делать! Мы невольники; Игоря нет, а Княгиня наша хочет быть супругою вашего Князя - и понесли их. Ольга сидела в своем тереме и смотрела, как Древляне гордились и величались, не предвидя своей гибели: ибо Ольгины люди бросили их, вместе с ладьею, в яму. Мстительная Княгиня спросила у них, довольны ли они сею честью? Несчастные изъявили воплем раскаяние в убиении Игоря, но поздно: Ольга велела их засыпать живых землею и чрез гонца объявила Древлянам, что они должны прислать за нею еще более знаменитых мужей: ибо народ Киевский не отпустит ее без их торжественного и многочисленного посольства. Легковерные немедленно отправили в Киев лучших граждан и начальников земли своей. Там, по древнему обычаю Славянскому, для гостей изготовили баню и в ней сожгли их. Тогда Ольга велела сказать Древлянам, чтобы они варили мед в Коростене: что она уже едет к ним, желая прежде второго брака совершить тризну над могилою первого супруга. Ольга действительно пришла к городу Коростену, оросила слезами прах Игорев, насыпала высокий бугор над его могилою - доныне видимый, как уверяют, близ сего места - и в честь ему совершила тризну. Началось веселое пиршество. Отроки Княгинины угощали знаменитейших Древлян, которые вздумали наконец спросить о своих Послах; но удовольствовались ответом, что они будут вместе с Игоревою дружиною. - Скоро действие крепкого меду омрачило головы неосторожных: Ольга удалилась, подав знак воинам своим - и 5000 Древлян, ими убитых, легло вокруг Игоревой могилы.

[946 г.] Ольга, возвратясь в Киев, собрала многочисленное войско и выступила с ним против Древлян, уже наказанных хитростью, но еще не покоренных силою. Оно встретилось с ними, и младый Святослав сам начал сражение. Копие, брошенное в неприятеля слабою рукою отрока, упало к ногам его коня; но Полководцы, Асмуд и Свенельд, ободрили воинов примером юного Героя и с восклицанием: Друзья! Станем за Князя! -устремились в битву. Древляне бежали с поля и затворились в городах своих. Чувствуя себя более других виновными, жители Коростена целое лето оборонялись с отчаянием. Тут Ольга прибегнула к новой выдумке. Для чего вы упорствуете? велела она сказать Древлянам: Все иные города ваши сдались мне, и жители их мирно обрабатывают нивы свои: а вы хотите умереть голодом! Не бойтесь мщения: оно уже совершилось в Киеве и на могиле супруга моего. Древляне предложили ей в дань мед и кожи зверей; но Княгиня, будто бы из великодушия, отреклась от сей дани и желала иметь единственно с каждого двора по три воробья и голубя! Они с радостью исполнили ее требование и ждали с нетерпением, чтобы войско киевское удалилось. Но вдруг, при наступлении темного вечера, пламя объяло все дома их... Хитрая Ольга велела привязать зажженный трут с серою ко взятым ею птицам и пустить их на волю: они возвратились с огнем в гнезда свои и произвели общий пожар в городе. Устрашенные жители хотели спастись бегством и попались в руки Ольгиным воинам.

Великая Княгиня, осудив некоторых старейшин на смерть, других на рабство, обложила
прочих  тяжкою  данью".

Так рассказывает Летописец... Не удивляемся жестокости Ольгиной: Вера и самые гражданские законы язычников оправдывали месть неумолимую; а мы должны судить о Героях Истории по обычаям и нравам их времени. Но вероятна ли оплошность Древлян? Вероятно ли, чтобы Ольга взяла Коростен посредством воробьев и голубей, хотя сия выдумка     могла     делать     честь     народному     остроумию     Русских     в     X     веке?

Великая Княгиня, провождаемая воинскою дружиною, вместе с юным Святославом объехала всю Древлянскую область, уставляя налоги в пользу казны государственной; но жители Коростена долженствовали третью часть дани своей посылать к самой Ольге в ее собственный Удел, в Вышегород, основанный, может быть, героем Олегом и данный ей в вено, как невесте или супруге Великого Князя: чему увидим и другие примеры в нашей древней Истории. Сей город, известный Константину Багрянородному и знаменитый в X веке, уже давно обратился в село, которое находится в 7 верстах от Киева, на высоком берегу Днепра, и замечательно красотою своего местоположения. - Ольга, кажется, утешила Древлян благодеяниями мудрого правления; по крайней мере все ее памятники - ночлеги и места, где она, следуя обыкновению тогдашних Героев, забавлялась ловлею зверей - долгое время были для сего народа предметом какого-то особенного уважения и любопытства.

Двор  славян  в  Киевской  Руси.

В следующий год, оставив Святослава в Киеве, Ольга поехала в северную Россию, в

область Новгородскую; учредила по Луге и Мете государственные дани; разделила землю на погосты, или волости; сделала без сомнения все нужнейшее для государственного блага по тогдашнему гражданскому состоянию России и везде оставила знаки своей попечительной мудрости. Через 150 лет народ с признательностью воспоминал о сем благодетельном путешествии Ольги, и в Несторово время жители Пскова хранили еще сани ее, как вещь драгоценную. Вероятно, что сия Княгиня, рожденная во Пскове, какими-нибудь особенными выгодами, данными его гражданам, способствовала тому цветущему состоянию и даже силе, которою он после, вместе с Новгородом, славился в России, затмив соседственный, древнейший Изборск и сделавшись столицею области знаменитой. Утвердив внутренний порядок Государства, Ольга возвратилась к юному Святославу, в Киев, и жила там несколько лет в мирном спокойствии, наслаждаясь любовью своего признательного сына и не менее признательного народа. - Здесь, по сказанию Нестора, оканчиваются дела ее государственного правления; но здесь начинается эпоха славы ее в нашей Церковной Истории.

Ольга достигла уже тех лет, когда смертный, удовлетворив главным побуждениям земной деятельности, видит близкий конец ее перед собою и чувствует суетность земного величия. Тогда истинная Вера, более нежели когда-нибудь, служит ему опорой или утешением в печальных размышлениях о тленности человека. Ольга была язычница, но имя Бога Вседержителя уже славилось в Киеве. Она могла видеть торжественность обрядов Христианства; могла из любопытства беседовать с Церковными Пастырями и, будучи одарена умом необыкновенным, увериться в святости их учения. Плененная лучом сего нового света, Ольга захотела быть Христианкою и сама отправилась в столицу Империи и Веры Греческой, чтобы почерпнуть его в самом источнике. Там Патриарх был ее наставником и крестителем, а Константин Багрянородный - восприемником от купели. Император старался достойным образом угостить Княгиню народа знаменитого и сам описал для нас все любопытные обстоятельства ее представления. Когда Ольга прибыла во дворец, за нею шли особы Княжеские, ее свойственницы, многие знатные госпожи, Послы Российские и купцы, обыкновенно жившие в Царьграде. Константин и супруга его, окруженные придворными и Вельможами, встретили Ольгу, после чего Император на свободе беседовал с нею в тех комнатах, где жила Царица. В сей первый день, 9 Сентября [955 г.], был великолепный обед в огромной так называемой храмине Юстиниановой, где Императрица сидела на троне и где Княгиня Российская, в знак почтения к супруге великого Царя, стояла до самого того времени, как ей указали место за одним столом с придворными госпожами. В час обеда играла музыка, певцы славили величие Царского Дому и плясуны оказывали свое искусство в приятных телодвижениях. Послы Российские, знатные люди Ольгины и купцы обедали в другой комнате; потом дарили русских гостей деньгами: Сам

Император обедал в другой зале со всеми Россиянами. Угощение заключилось также дарами, Ольга получила 200 милиаризий, а другие менее по соразмерности. Хотя тогдашние Государи Российские не могли еще быть весьма богаты металлами драгоценными; но одна учтивость, без сомнения, заставила Великую Княгиню принять в дар шестнадцать червонцев.

Княгиня  Ольга у византийского императора.

К сим достоверным известиям о бытии Ольгином в Константинополе народное
баснословие прибавило, в нашей древней летописи, невероятную сказку, что Император,
плененный ее разумом и красотою, предлагал ей руку свою и корону; но что Ольга -
нареченная в святом крещении Еленою - отвергнула его предложение, напомнив
восприемнику своему о духовном союзе с нею, который, по закону Христианскому, служил
препятствием для союза брачного между ими. Во-первых, Константин имел супругу; во-
вторых, Ольге было тогда уже не менее шестидесяти лет. Она могла пленить его умом
своим, а не красотою.

Наставленная в святых правилах Христианства самим Патриархом, Ольга возвратилась
в Киев. Император, по словам Летописца, отпустил ее с богатыми дарами и с именем
дочери; но кажется, что она вообще была недовольна его приемом: следующее служит тому
доказательством. Скоро приехали в Киев Греческие Послы требовать, чтобы Великая
Княгиня исполнила свое обещание и прислала в Грецию войско вспомогательное; хотели
также даров: невольников, мехов драгоценных и воску. Ольга сказала им: "Когда Царь ваш
постоит у меня на Почайне столько же времени, сколько я стояла у него в Суде (гавани
Константинопольской): тогда пришлю ему дары и войско" - с чем Послы и возвратились к
Императору. Из сего ответа должно заключить, что подозрительные Греки не скоро впустили
Ольгу в город, и что обыкновенная надменность Двора Византийского оставила в ее сердце
неприятные впечатления.

Однако ж Россияне, соблюдали мир и дружбу с Грециею: служили при Дворе
Императоров, в их флоте, войсках, и в 964 году, по сказанию Арабского Историка Новайри,
сражались в Сицилии, как наемники Греков, с Аль-Гассаном, Вождем Сарацинским.
Константин нередко посылал так называемые златые буллы, или грамоты с золотою
печатаю, к Великому Князю, надписывая: Грамота Христолюбивых Императоров Греческих,
Константина и Романа, к        Российскому Государю.

Ольга, воспаленная усердием к новой Вере своей, спешила открыть сыну Святославу заблуждение язычества; но юный, гордый Святослав не хотел внимать ее наставлениям. Напрасно сия добродетельная мать говорила о счастье быть Христианином, о мире, коим наслаждалась душа ее с того времени, как она познала Бога истинного. Святослав ответствовал ей: "Могу ли один принять новый Закон, чтобы дружина моя посмеялась надо мною?" Напрасно Ольга представляла ему, что его пример склонил бы весь народ к Христианству. Юноша был непоколебим в своем мнении и следовал обрядам язычества; не запрещал никому креститься, но изъявлял презрение к Христианам и с досадою отвергал все убеждения матери, которая, не преставая любить его нежно, должна была наконец умолкнуть и поручить Богу судьбу народа Российского и сына. Во время многочисленных походов Святослава Ольга воспитывала его малолетнего сына, своего внука Владимира, будущего Крестителя Руси. Несомненно, что принятие христианства в Византии Ольгой сказалось на выборе Веры, для русского народа, который впоследствии сделает Владимир. Русская  Православная  церковь почитает княгиню Ольгу  как Святую  Равноапостольную.

Карамзин Н. М.

5. Заключение

В 2006г. и 2007г. деятельностно-ценностные задачи были представлены на Городском конкурсе разработок уроков анализа художественного текста с библейским сюжетом в рамках проведения Всероссийских Дней славянской письменности и культуры и получили высокую оценку. В 2008г. на Образовательных чтениях Сибирского федерального округа, посвященных II этапу Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя»  была представлена деятельностно-ценностная задача «Княгиня Ольга – предвозвестница христианской земле».

На областном Фестивале «Проблемно-эвристический урок» среди общеобразовательных учреждений города Томска и Томской области авторский материал по решению задач  получил высокую экспертную оценку.

Элективный курс для 9-х классов «Житие: эволюция жанра» (программа курса опубликована в сборнике «Размышляя о вечном… Духовно-нравственное развитие личности учащихся на уроках литературы. Опыт учителей словесности. Выпуск 5, Томск-2008») дал возможность  организации исследовательской деятельности учащихся. Деятельностно-ценностные задачи разработаны в качестве методического обеспечения курса. Решение деятельностно-ценностных (проблемных) задач, предложенных учащимся, повышает уровень мотивации, интереса  к исследованию. На основе материала курса были созданы исследовательские работы, которые были высоко оценены на конференции «Литература. Духовность. Культура» и Кирилло-Мефодиевских чтениях.

2007г. - ученица 10 кл. Ульянова Л. заняла I место  с исследовательской работой  «Традиции древнерусского жития в русской литературе ХХв (На примере «Жития Евдокии - великомученицы» из романа « Дом» Ф. Абрамова)»;

2008г.- ученица 11 кл. Ульянова Л. заняла II место  с исследовательской работой  «Притчевая и фольклорная основы «Повести о Горе-Злочастии» - памятника древнерусской литературы 17в»; публикация в сб. «Актуальные проблемы художественного текста». Материалы I Областной конференции – Томск, ТОИПКРО, 2008г.

2009г. - групповая проектная работа исследовательского типа «Княгиня Ольга – «предвозвестница христианской земле» заняла I место; тезисы работы опубликованы в сб.: Лицейские чтения. Материалы XII научно-практической конференции – Томск: Дельтаплан, 2009