Реферат "Человеком надо стать"
творческая работа учащихся по литературе (11 класс) по теме

ГБОУ СОШ села Русская Борковка

IX окружные Кирилло-Мефодиевские чтения.

Реферат.

Тема духовного подвига

«Человеком надо стать»

                                                                             Выполнила: ученица 9 класса

                                                                             Учаева Анна.

                                                                             Проверила: учитель русского языка                    

                                                                             и литературы Пивень Н.В.

2011-2012 учебный год.

Содержание.

1. Вступление. Мечты о совершенном человеке.
2. Мечты о совершенном человеке.

     1.       История создания  романа Ч. Айтматова «Плаха».

2.      Главный герой романа и его взгляды на жизнь
3.      Самая страшная ошибка Авдия-перевоспитателя.
4.      Самобытность образа главного героя.

3. «Святой Евгений».

     1.      Уникальность рождения и детство Евгения Родионова.

2.     Армия и плен.
3.    Смерть за Христа.
4.     Анкетирование.

4. Вывод. «За все приходится платить».

Цель  работы: Поиск книжного и реального героев, которым может  

                           подражать мой ровесник.

Задачи:

1. Познакомиться с романом   Ч. Т. Айтматова «Плаха»; выявить основные  

    черты характера главного героя Авдия Каллистратова  и его взгляды на  

    жизнь;

2. Провести параллель между главным героем романа и воином-мучеником Евгением Родионовым.

I. Вступление.

                                                                             Человек есть тайна,

 я занимаюсь этой тайной,

        ибо хочу быть человеком.

Ф. М. Достоевский.

   Федор Михайлович мечтал о совершенном человеке. И до сих пор эта мечта не осуществилась, потому что люди не нашли способ искоренить зло. Русские писатели в своем творчестве не раз пытались распутать узел человеческих судеб, связавший воедино благородство и низость, милосердие и жестокость. Об этом мы узнаем, читая Н. В. Гоголя, Л. Н. Толстого,

Ф. М. Достоевского. Вслед за ними наш современник Ч. Айтматов анализирует синтез добра и зла в своем романе «Плаха».

   Цель и смысл жизни открываются лишь человеку, одухотворенному Высшим Началом, человеку, устремленному в вечность. Эта истина давно возвещена нам, но мы затыкаем уши, не желая слышать о ней еще раз. В том-то и смысл пророческого служения нашей литературы: напоминать нам постоянно, «что есть истина», помогать нам в ее постижении, в этом нелегком духовном делании, используя исторический и духовный опыт, накопленный нашими предшественниками; пробудить наше сознание к решению «вечных» проблем, предостеречь от неправильных путей.

Ч. Т. Айтматов

II. Мечты о совершенном человеке.

     1.       История создания  романа Ч. Айтматова «Плаха».

 «Многая мудрость рождает печаль», — говорили древние. Не миновало это и

Чингиза Айтматова.   Его  творчество  потрясает острым драматизмом взятых жизненных  коллизий,  ошеломляющими  поворотами  в судьбах героев, порой трагических судьбах в самом возвышенном значении  этих слов, когда и сама гибель служит возвышению человека, пробуждению скрытых  в нем ресурсов добра.

    Ч. Айтматов предполагал создать большой синтетический роман "Круговращение", в котором бы была сделана попытка раскрыть многие проблемы молодежи, который вобрал бы в себя и историю Авдия, и историю семьи волков. "Воплотить замысел, - говорит Айтматов, - соединить разные сюжетные линии, разные времена в единое целое оказалось очень сложно. И, поняв, как долго мне предстояло работать над этой вещью, я решил историю Авдия написать отдельно. Я не предполагал, что она выльется в роман, думал - будет небольшая повесть, но она подверглась саморазвитию".

Произошло это, вероятно, вследствие исследования автором глубин человеческой души, анализа тайн различных характеров. Это сложно.

В жизни часто встречаются "духовно полярные" люди, как отнестись к ним? Чью сторону поддержать? Давайте проверим себя: всегда ли умеем мы отличить добро от зла?

Пищу для духовного самовоспитания дает нам роман Айтматова "Плаха": писатель рассуждает о человечестве, мы прислушиваемся к себе: что можно изменить к лучшему?  Не случайно, объясняя смысл названия романа, автор замечал: "Человек в течение своей жизни так или иначе оказывается перед нравственным выбором - плахой. Иногда он всходит на эту плаху, иногда не всходит. В данном случае название говорит о том, какой ценой дается плаха - восхождение к ней, и есть ли в этом смысл, в этом пути на крестную муку".

2. Главный герой романа и его взгляды на жизнь.

    Авдий  Каллистратов, безусловно, из всех персонажей «Плахи» - главный герой романа. Он предстает перед нами мятущимся, ищущим Добро. Что не устраивает Авдия в жизни? Авдий живет в то время, "когда идеалы меркнут и процветает произвол". Люди потеряли Веру, Авдий придумал своего Бога, творца человечности. Он ищет сподвижников, наивно полагая, что самые ответственные сосредоточились в молодежной редакции.

     Отвергнув официально признанного бога, Авдий свято верит в то, что у каждого человека в душе должен быть свой бог. О себе он говорит: "Моя церковь это я сам". Герой "Плахи" отчаяно пытается достучаться до сердец людей, стремясь разбудить добро, но всюду его встречает равнодушие: "Сколько сил и стараний я приложил, чтобы написать мои степные очерки, чтобы передать в них мою гражданскую боль, я написал их как исповедь, но тут вторглись какие-то соображения о престиже страны (подумать только, чего ради мы создаем тайны от самих себя?)».  Бюрократизм иссушает души людей, повсюду Авдий встречается с равнодушием и инертностью.

Почему же он не смиряется? Его душа не очерствела и диктует ему потребность действовать, он решается бороться со злом в одиночку.

Человеческая мудрость гласит о том, что один в поле не воин. Значит ли это, что Авдий обречен? Он понимает слабость борца-одиночки, но, отказавшись от болей борьбы, он еще больнее будет мучиться в бездействии. Начинали борьбу всегда единицы, но за ними шли массы.

     Насколько жизненна вера в силы проснувшейся совести? Авдий даже смертью своей пытается пробудить в людях совесть. Он убежден, что с возрождением Совести исчезнут Потребительство, Жестокость, Жадность. Подобные способы перевоспитания общества мы встречаем в романах Л. Н. Толстого, научном трактате Д. И. Писарева, завещании сибирского философа-самоучки Г. Бондарева.

   Сама по себе попытка искоренить зло прекрасна, но она бесполезна, потому что идеалистична: "...преступники, мерзавцы, тупые убийцы должны были вызвать в нем желание отомстить, а не сострадание. Но идеалист Авдий Каллистратов не желал усваивать уроки жизни, и никакая логика тут не помогала. Подсознательно он понимал, что поражение добытчиков анаши - это его поражение, поражение несущей добро альтруистической идеи. Ему оказалось не по силам повлиять на добытчиков, чтобы спасти их. И вместе с тем он не мог не понимать, как уязвим он из-за этого своего всепрощения...".

Авдий посвятил свою жизнь пробуждению в людях добра, а умер от торжествующей злобы.

3. Самая страшная ошибка Авдия-перевоспитателя.

   Он полагал, что в людях так много зла из-за того, что они забыли о секрете человеческой души - раскаянии: "Но как же может человек быть человеком без раскаяния, без того потрясения и прозрения, которые достигаются через осознание вины - в действиях ли, в помыслах ли, через порывы самобичевания или самоосуждения? Путь к истине - повседневный путь к совершенству".

Метод "делай как я" остался без внимания со стороны анашистов к Авдию. Обращение к Богу "в душе каждого" вызывает лишь злобное раздражение, наконец, сама попытка доказать неправильность жизни людей  анашистов Обера оказалась трагичной для героя: "Ну что тебе открылось в хождении по мукам"? Вот она жизнь... Нуждаются ли гонцы анаши в тебе? Что ты для них можешь сделать? Переубедишь? Заставишь жить другой жизнью? Как сумеешь отвратить их от зла, очистить покаянием заставить отречься от преступного промысла и увидеть подлинность в другом?".

    Осознание нелепости избранного пути делает натуру Авдия трагической, а способность вступить в единоборство, взять ответственность за всех усиливает общее сожаление о разумно растраченных жизненных силах Авдия.

    Исследуя творчество Ч. Айтматова, В. Кожинов отмечал необычность и неожиданность появления у писателя такого героя, как Авдий.

4. Самобытность образа Авдия.

   В чем же самобытность образа Авдия? Во-первых, Авдий - человек Христианской религии (лег на плаху, повторил подвиг Иисуса). Вся жизнь и мученическая смерть Авдия - реальность правоты Христа, возвестившего свое второе пришествие в стремлении людей к праведности, утверждаемом через страдание. Айтматов первым с симпатией написал о верующем молодом человеке.

Кто из верующих попадал до сих пор в круг внимания наших литераторов?". На этот вопрос отвечает В. Чубинский: "Несознательные старухи, фанатики-сектанты и жертвы их. Церковь у нас отделена от государства, а тем самым от принятой в обществе идеологии отделена идеология религиозная. Но литература не должна быть отделенной ни от чего".

        Сам писатель настойчиво повторял, что Авдий - выстраданный им образ, "фигура, связывающая пласты времени, бросающая вызов инертности молодых душ, стремящихся ощутить себя наследниками всей человеческой культуры". Именно с появлением людей, подобных Авдию, Айтматов связывает надежды на преобразование современного мира.

       Образ Авдия является неожиданностью для читателей еще и потому, что он, во-вторых, стал главным героем романа. "Да, - говорит писатель, - Авдий русский, но я рассматриваю его шире - как христианина, хотя то, что в нем происходит, касается и тех, моих современников, которые своим происхождением связаны с другими вероисповеданиями. В данном случае я пытался совершить путь через религию - к человеку. Иисус Христос дает мне повод сказать современному человеку нечто сокровенное. Поэтому я, атеист, столкнулся с ним на своем творческом пути".

       Судьба Авдия - урок живущим на Земле. "Человека ежедневно терзает, разрушает и уничтожает сама жизнь... Но все же каждый человек хочет лучше познать самого себя... каждый из людей должен когда-нибудь взглянуть в глаза и смерти, писал Э. Межелайтис, - Жизнь дается нам однажды, и никто ее нам больше не предложит. Сделаем из этого правильный вывод и выбор".

   И свой  выбор однажды сделал некнижный, а реальный  герой, герой нашего времени, воин-мученик Евгений Родионов.

III. Святой Евгений.

1. Уникальность рождения и детство Евгения Родионова.

       Вот что говорит мать Евгения Родионова, Любовь Васильевна об уникальности рождения своего сына: «Родился Женя в половине первого ночи 23 мая 1977 года. Роды не были тяжелыми. Женя был крепким, здоровеньким ребенком, рост -  52 см, вес - 3900 г. Когда я услышала его первый крик, крик о том, что "я пришел в этот мир, встречайте меня, любите меня", такой вырвался вздох облегчения, и взгляд совершенно случайно упал на окно. Была глубокая ночь, темное небо, на котором яркие крупные звезды, и в этот момент по небу вдруг начала падать звезда. Я побледнела, сердце стало маленьким, холодным и почему-то лохматым комочком. Врачи и медсестры стали убеждать меня, что это хороший знак, что, значит, у ребенка будет хорошая судьба, да и у меня тоже. Но чувство опасности, страха, напряженное ожидание чего-то не покидало меня очень долгое время. Потом как-то все забылось, и вспомнилось через девятнадцать лет…»

         В одиннадцать лет Евгений Родинов вернулся с летних каникул с крестиком на шее. «Женя, что это?» - спросила его мама Любовь Васильевна. «Это крестик. Я ходил с бабушкой в церковь перед школой, причастился, исповедался, и это мне дали». «Женя, сними, ты что, над тобой будут смеяться». Сын промолчал, но крестика не снял.

2.   Армия и плен.

   Когда Евгению исполнилось восемнадцать лет, его призвали в армию. Идти в армию он не хотел, но долг - это все. И он, и другие ребята из его компании, все прекрасно понимали, что есть вещи, которые хочешь, не хочешь, а делать надо. Ни о каком увиливании от армии вопрос никогда не стоял. Не пытался увиливать Евгений и тогда, когда его направляли в Чечню. Прощаясь с сыном, Любовь Васильевна очень боялась, что  он попадет в чеченский плен. И вот что ответил Евгений матери: «Мама, от судьбы еще никто никогда не ушел. Я могу выйти на дорогу, и меня задавит машина. Тебе что, от этого будет легче? А плен… плен – это уже как повезет»…

   13 января 1996 года Евгений был командирован в воинскую часть 2038 Назранского погранотряда, а еще через месяц, 13 февраля 1996 года, молодых солдат послали дежурить на контрольно-регистрационный пункт, в двухстах метрах от заставы. Этот КРП находился на дороге, по которой чеченские боевики перевозили оружие, боеприпасы и пленных и представлял собою обыкновенную будку без света, без связи, без какой-либо огневой поддержки. Здесь практически безоружные солдаты и были захвачены чеченскими бандитами. 16 февраля Любовь Васильевне Родионовой, было сообщено, что ее сын, Евгений Александрович Родионов, самовольно оставил часть, и командование просит ее принять меры для возвращения сына на службу. Телеграмма была послана, когда чеченцы уже начали пытать захваченного в плен Евгения Родионова.

       Когда мама приехала в часть, перед ней извинились и сказали, что в суматохе не разобрались сразу, погорячились. На самом деле там все было настолько очевидно, что даже спустя две недели после этого происшествия снегом не до конца засыпало пятно крови на дороге.  Видны были там следы борьбы. Наблюдающий видел, как подъехала к блокпосту «скорая помощь», он даже слышал крик: «Помогите!». После этого - тишина. Никого почему-то это не взволновало, почему-то не был поднят по тревоге отряд. В четыре часа утра пошли менять ребят, а когда пришли, их уже не было. Все можно понять и все можно объяснить...

3. Смерть за Христа.

       Чеченцы захватили Евгения Родионова в плен в ночь с 13 на 14 февраля. Они мучили, жестоко избивали его 100 дней. Чеченские головорезы убили Евгения Родионова 23 мая 1996 года - в праздник Вознесения Господня, в чеченском селении Бамут. В день смерти у Евгения был День рождения - ему как раз исполнилось 19 лет. Мать немного не успела – тогда она была в каких-то семи километрах от места казни. И российскими войсками Бамут был взят - на следующий день.  

       У Евгения Родионова был выбор: остаться в живых, он мог бы веру сменить и пойти воевать против своих. Но он сделал свой выбор: не захотел с себя креста снимать. За что ему отрубили голову, а потом  эту голову разделили на части, чтобы  дух Евгения Родионова их не посещал, но крест снять с шеи не посмели. Теперь этот крест, на цепочке от которого все еще видны следы крови, превратился в реликвию, покрытую поцелуями многочисленных паломников, посещающих мать Евгения в ее скромном жилище в городе Курилово к западу от Москвы.                                          

       После того как Евгения Родионова обезглавили чеченские боевики, он получил славу современного российского мученика. Как утверждает британская газета pendent, для тысяч прихожан Российской православной церкви он уже стал "Святым Евгением", и кампания по его канонизации в полном разгаре.  

Не желая дожидаться, пока Церковь рассмотрит его дело, по России уже распространили иконы с изображением солдата-мученика, и тысячи паломников пустились в путешествие по местам, связанным с его жизнью. Некоторые из них прошли больше 600 миль без сна,  чтобы попасть сюда, собрались у могилы Евгения , чтобы отметить  годовщину со дня, когда его обезглавленное тело доставили в  Курилово. Сжимая в руках иконы с изображениями молодого человека, паломники бродили по кладбищу.  Один из них, представившийся священником из тех мест, где родился Евгений, высоко поднимает огромную икону.  На ней мальчишеское лицо Евгения окружено нимбом, его форма пограничника выступает из плаща средневекового типа, сам он сжимает в руках православное распятие. Паломники поют гимны и читают молитвы, осеняют себя крестом, делятся историями из его жизни и напоминают друг другу, почему Евгения надо канонизировать.

       Курсанты близлежащей военной академии, которые проходят обучение для пограничной службы,  тоже приехали сюда, чтобы отдать Евгению почести. Одетые в шинели и меховые шапки, они держат в руках разные иконы.

Параллель между книжным и реальным героями.

       В чем же сходство героя романа Ч. Айтматова «Плаха» Авдия Каллистратова и воина-мученика Евгения Родионова? Они оба борются со злом, совершают подвиги, показывают христианскую силу и веру. Избранный героями путь заканчивается драматически: они  погибают за Христа. И этим показывают нам объединиться против несправедливости сил.

       А в чем же различия героев? Я считаю, что только в одном: Авдий Каллистратов – книжный герой, а Евгений Родионов – реальный человек.  

   В дальнейшем я планирую продолжить работу над данной темой и хочу провести анкетирование среди 10-11 классов.

Вопросы анкетирования:

1. Меняются ли ваши взгляды на жизнь после прочтения романа Ч.Айтматова «Плаха»?
2. Нужно ли подражать главному герою Ч. Айтматова Авдию Каллистратову?
3. Правильно ли поступил Евгений Родионов, когда выбрал смерть, а не смену веры?
4. Нужно ли подражать Евгению Родионову?
5. Встречались ли вам в жизни люди, похожие на Авдия Каллистратова и Евгения Родионова?

IV. Вывод.

        Самая главная и самая страшная, как мне кажется, - это проблема нравственности. Бездуховные люди способны губить ради своей выгоды, и им не будет от этого ни больно, ни стыдно. Они не могут понять, что их поступки обернутся против них же самих, что за все придется платить. Бездуховные люди в романе Ч. Айтматова «Плаха» снабжают подростков наркотиками, убивают Авдия. К сожалению, бездуховные люди не только в литературе, но и в  реальной жизни. Именно они жестоко убивают воина-мученика Евгения Родионова. Именно они губят природу без зазрения совести, не осознавая, что они творят. Все проблемы человечества рождаются от отсутствия нравственного начала в людях. Поэтому прежде всего надо стремиться пробуждать в людях сострадание и любовь, честность и бескорыстность, доброту и понимание. Все это пытался пробуждать в людях Авдий Каллистратов и воин-мученик Евгений Родионов, к этому должны стремиться и все мы.

Тезисы  к реферату «Тема духовного подвига».

Цель  работы: Поиск книжного и реального героев, которым может  

                           подражать мой ровесник.

Задачи:

1. Познакомиться с романом   Ч. Т. Айтматова «Плаха»; выявить основные  

    черты характера главного героя Авдия Каллистратова  и его взгляды на  

    жизнь;

2. Провести параллель между главным героем романа и воином-мучеником Евгением Родионовым.

   Федор Михайлович мечтал о совершенном человеке. И до сих пор эта мечта не осуществилась, потому что люди не нашли способ искоренить зло. Цель и смысл жизни открываются лишь человеку, одухотворенному Высшим Началом. Эта истина давно возвещена нам, но мы затыкаем уши, не желая слышать о ней еще раз. В том-то и смысл пророческого служения нашей литературы: напоминать нам постоянно, «что есть истина», помогать нам в ее постижении; пробудить наше сознание к решению «вечных» проблем, предостеречь от неправильных путей.

История создания  романа Ч. Айтматова «Плаха».

 «Многая мудрость рождает печаль», — говорили древние. Не миновало это и

Чингиза Айтматова.   Его  творчество  потрясает острым драматизмом взятых жизненных  коллизий,  ошеломляющими  поворотами  в судьбах героев, порой трагических судьбах в самом возвышенном значении  этих слов. 

Пищу для духовного самовоспитания дает нам роман Айтматова "Плаха": писатель рассуждает о человечестве, мы прислушиваемся к себе: что можно изменить к лучшему? Не случайно, объясняя смысл названия романа, автор замечал: "Человек в течение своей жизни так или иначе оказывается перед нравственным выбором - плахой. Иногда он всходит на эту плаху, иногда не всходит. В данном случае название говорит о том, какой ценой дается плаха - восхождение к ней, и есть ли в этом смысл, в этом пути на крестную муку".

Авдий  Каллистратов - главный герой романа. Он предстает перед нами мятущимся, ищущим Добро. Что не устраивает Авдия в жизни? Авдий живет в то время, "когда идеалы меркнут и процветает произвол". Люди потеряли Веру, Авдий придумал своего Бога, творца человечности.

Метод "делай как я" остался без внимания со стороны анашистов. Обращение к Богу "в душе каждого" вызывает лишь злобное раздражение у Обера : "Ну что тебе открылось в хождении по мукам"? Вот она жизнь... Нуждаются ли гонцы анаши в тебе? Что ты для них можешь сделать? Переубедишь? Заставишь жить другой жизнью?".

    Осознание нелепости избранного пути делает натуру Авдия трагической.В чем же самобытность образа Авдия?  Авдий - человек Христианской религии (лег на плаху, повторил подвиг Иисуса). Айтматов одним из первых с симпатией написал о верующем молодом человеке. Каждый когда-то делает свой выбор.

   И свой  выбор однажды сделал некнижный, а реальный  герой, герой нашего времени, воин-мученик Евгений Родионов.

Чеченцы захватили Евгения Родионова в плен в ночь с 13 на 14 февраля. Они мучили, жестоко избивали его 100 дней. Чеченские головорезы убили Евгения Родионова 23 мая 1996 года - в праздник Вознесения Господня, в чеченском селении Бамут. В день смерти у Евгения был День рождения - ему как раз исполнилось 19 лет.  

       У Евгения Родионова был выбор: остаться в живых, он мог бы веру сменить и пойти воевать против своих. Но он сделал свой выбор: не захотел с себя креста снимать. За что ему отрубили голову, а потом  эту голову разделили на части, чтобы  дух Евгения Родионова их не посещал, но крест снять с шеи не посмели. После того как Евгения Родионова обезглавили чеченские боевики, он получил славу современного российского мученика.

   Что объединяет Авдия Каллистратова и воина-мученика Евгения Родионова? Они оба борются со злом, совершают подвиги, показывают христианскую силу и веру. Избранный героями путь заканчивается драматически: они  погибают за Христа. И этим показывают нам объединиться против несправедливости сил.

  Все проблемы человечества рождаются от отсутствия нравственного начала в людях. Поэтому прежде всего надо стремиться пробуждать в людях сострадание и любовь, честность и бескорыстность, доброту и понимание. Все это пытался пробуждать в людях Авдий Каллистратов и воин-мученик Евгений Родионов, к этому должны стремиться и все мы.