"Шовырым кудалтен модмаш" калык йула. (Игра "Сбрасывание кафтана". Обряд марийцев)
проект по краеведению

Шовыр кудалтен модмаш.

Самырык тукымым куштымаште эн кугу верым калык туныктымаш налын шога. Илышна ик верыште ок шого, тудо кажне кечын вашталт толеш, уэмеш, кугезе калыкын акрет годсо йӱлаже эре шеҥгелан кодеш. Илышысе у вашталтышлан кӧра кугезынан кӱлешан ойышт мондалт толеш. Ожнысо калыкын туныктен каласыме кажне ойжо тачысе кечыланат келшен толшо, а йӱлаже поро пашалан туныкта. Садлан  туныктымо пашаштем самырык тукымым калык йÿлам аралаш, тудым калык коклаште шараш кÿлмым эн кÿлешанлан шотлем. Калык йÿлам аралыше еҥ веле поро чонан, илышлан куаныше лиеш, калыкнан эртыкшым, тӱвыражым пален кушкеш гын шке калыкшым йöраташ да пагалаш, элжым аралаш тӱҥалеш.

Самырык тукымын чоныштыжо шочмо калык, шочмо эл верч йӱлышӧ тулым ылыжташ шонымаш дене школыштына «Школа – этнокультурный центр – модель сохранения и развития народной традиционной культуры в условиях сельской школы» инновационный площадкым почынна ыле. Вич корно дене пашам ыштенна, ик корныжым – марий калыкын йӱлаже да тӱвыраже ужашым  вӱдаш мыланем ӱшанен пуэныт. Тыге Унчо кундемысе мондалтше йӱла-влакым шымленна да икмыняржам угыч пӧртылтенна. Теве, мутлан, Ташлама корка пайрем Унчо кундемыштынат мондалтын шуын ыле.  «Кунам тудо эртаралтеш, тиде пайрем кечын мом ыштат?» – шукыж годым тыгай йодыш лектын. Йоча-влак  дене тиде пайрем нерген шымлымаш пашам эртаренна да калык коклашке шыҥдаренна. Кызыт тиде пайремым угыч пайремлаш тӱҥалыныт.

Калыкын уш-акылже  моткоч кугу поянлыкан.  Шуко шонен луктын мошта, у деч у йӱлам  шочыкта. Йӱла ден пайрем-влак сай ден осалым ойыраш туныктат. Можо кызытсе саманлан келша, можо ок келше – ойыркалаш нуным пеш сай палаш кӱлеш. А тидыжым мый йоча-влаклан марий йылме да литератур, Марий Эл Республикысе калыкын эртыкше да тӱвыраже уроклаште, урок деч варасе пашалаште шыҥдараш тыршем.

Жап эртыме семын тошто йÿла вашталтеш, тудын тÿҥалтыш амалже мондалтеш. Ожно самырык-влак кастене гармонь почеш кузе мурен-куштеныт, а кызыт шагал годым гармонь йÿк шокта. Такмакым гын ÿчашаен-ÿчашен муреныт, кызытсе самырык тукым шагалже пала да мура. А марий сем почеш куштымашыже ала-мыняр торашке шергылтын, кызытсе тукым коклаште куштымашын моторлыкшым ужын, шижын моштышо шагал. Чыла тиде чоным коршара.

Илыш вашталт толмо дене марий пайрем-влак эркын вашталтыныт, южыжо мондалтынытат. Теве, мутлан, ик тыгай йÿла Унчо кундемыште идалыкын эн сылне жапыштыже – шудо солымо, поген налмаште эртаралтан. Оръеҥ ватын шовыржым ломбо пушеҥге вуйыш кудалтен модыныт. Тидым ме Варангуж кундем гыч Унчышко1959 ийыште пашашке толшо, уло ӱмыржым медицине паша дене кылдыше Марюся акай деч пален нална. Ончычсо школ пашаеҥ, тӱҥалтыш класслаште туныктышо, кызыт сулен налме канышыште улшо Григорьева Анастасия Лукьяновна деч йодыштна. Тудо утларак кумдан да раш каласкалыш, сценарий возымаште кугу полышым пуыш.

Ял калык тÿшка вий дене пашам ышта, теле гоч вольыкым пукшен лукташ шудым ямдыла. Тыгай пашажым ожно калык тӱшкан ыштен, самырык-влакат кумылын ушненыт.Каныме жапыште тӱрлӧ модыш дене модыныт, марий йӱламат пален налыныт.

Ожныракше сӱаным шудо солымо деч ончыч эртареныт, сандене  тиде жаплан ялыште у шешке лийын. У шешке, мотор вургемжым чиен, моло-влак дене пырля олыкышко шудо солымашке волен. Моло кугырак-влак дене тӧр шудым солен, а каныме жапыште рвезе-влак тудын шовыржым шолыштыныт да ломбо пушеҥге вуйыш кудалтеныт. Шовыржо пушеҥгыште шарлен возын гын, ончыкылык илышыже сай лиеш, ешыж дене келшен, ваш-ваш полшен, умылен илаш тӱҥалеш манын каласеныт. А шовыржо чумырген але эше вес семын возын гын, илышыже пеш сайжак ок лий маныныт.  

Молан ломбо пушеҥгыш? Ломбо – самырык-влакын йӧратыме пушеҥгыже. пеледмыж годым тамлын-тамлын ӱпшалтеш, ӱдыр-каче-влак ломбо пушеҥге воктене жапым веселан эртараш йӧратеныт, а ваш-ваш йӧратыше мужырлан пуйто венчаялтме сывыным ыштен.

Шудо солымашке у шешке ший арвержым пижыктен толын огыл гын, шоҥгырак ӱдырамашлан сӱанватын вургемжым чиктеныт: тувыр, шовыр, сывын, вуйышто - рывыж упш, ший аршаш ден шеранӱшто, йолышто - ыштыр. Вара  тиде сӱанватет у шешкым койдарен мурен:

Мемнан кондымо шешкынаже,

Пешак поян ман ойлат.

Пешак поян ман ойлат да

Молан тувыржо ташман огыл?

Мемнан кондымо шешкынажын

Шийже шуко ман ойлат.

Шийже шуко ман ойлат да

Молан ӱштыжо ший огыл?

Каныме жапыште муреныт, куштеныт, тӱрлӧ модышым шонен луктын модыныт. Вуй ушыштат пӱсемын, шкештат тале да чулым лийыныт. Тӱшка паша айдемым шуарен, пеҥгыдемден. Неле паша лӱдыктен огыл, келшымаш, ваш-ваш пагалымаш, чаманымаш шонымаш вуй ушышто шочын.

Марий йÿла самырык-влакым куштымаште эн кугу поянлык, сандене тудым арален кодаш тыршыман. Ожнысым палыде, эрласым умылаш неле. Тоштым арален, самырык тукымлан кодаш, вож тукымнам палдараш кÿлешак. Вож гыч у тукым кушкеш да, ум кычалын, илышым умбаке шуя. Родо-тукым кыл пеҥгыде лиеш гын, калык илаш тӱҥалеш, йылмынат ок йом, тӱвыранат вияҥеш.

Тугеже, самырык тукым кугезе коча-кованан поро йӱлажым палаш да аралаш тÿҥалеш гын, ок пыте калык йÿла, илаш тÿҥалеш тудо у тукымын волгыдо чонышто.

 Время не стоит на месте, все меняется, обновляется, а традиции наших предков остаются в прошлом. Мудрые слова и советы наших бабушек очень нужны и сегодня, а древние обряды учат только хорошему и доброму. Поэтому я считаю, нам надо стремиться сохранять народные традиции, передавать их из поколения в поколение. Человек, уважающий традиции своего народа, будет добрым, счастливым, любящим свой народ и свою родину.

 Цель и задачи исследования:

1.Изучение обрядов села Шоруньжа.

2. Заинтересовать молодых людей в изучении древних народных обрядов.

3. Беседа с пожилыми жителями села, сбор материала.

4. Анализ и обработка материала. Выбор наиболее интересных обрядов для нашего времени.

Народная мудрость – это опыт, накопленный сотнями лет. Древние обряды и праздники учили людей различать хорошее, доброе от плохого и злого.

 Марийские народные праздники.

Большинство праздников народа мари связано с сельскохозяйственным трудом. Крестьянский труд и семейный быт вписались в годовой цикл, отразивший его периоды и особенности. Пахота, посевная, жатва, уборка урожая, сенокос – обыденные для сельской жизни действия, обрастали церемониям, сопутствующие удаче в деле.

В марийском календаре между праздниками в основном отмечается семинедельный промежуток. Через семь дней после Масленицы (Уярня) отмечается марийская Пасха (Кугече), затем, через семь недель – Семик (Семык). Между Семик (Семык) и Сурем (праздник Петров день (12 июля) проходило три-пять недель. Но далее опять через семь недель праздник нового хлеба (Угинде пайрем), через семь недель – Новый год ( У ий), еще через семь недель Рождество (Шорыкйол).

 Шоруньжа (Унчо).

Шоруньжа (Унчо)- самое далекое село от столицы Республики Марий Эл,граничащее с Республикой Татарстан, поэтому и язык, и обычаи отличаются от других народов мари.

В 2019 году село Шоруньжа признано культурной столицей финно-угорского мира. В течении года в Шоруньже проходили различные фестивали и праздники. В них принимали участие тысячи гостей. Народные финно-угорские коллективы знакомили нас с разными обрядами и праздниками.

С течением времени многие древние праздники меняются, уходят в прошлое.

Вот один  из интересных игровых обрядов - выбрасывания кафтана (шовыр). Он проходил в самое замечательное время в году – в пору сенокоса. Что за этот обряд,в чем его смысл – цель моего исследования.

Об этом давно забытом обряде мне рассказали земляки. Одна из них – Мария Янситовна Николаева, уроженка деревни Варангуж, приехавшая в Шоруньжу в 1959 году, всю жизнь проработавшая медсестрой в нашей местности. Более подробно рассказала об этом необычном празднике Анастасия Лукьяновна Григорьева, ветеран педагогического труда, ныне находящаяся на заслуженном отдыхе. Учительница марийского языка и литературы, более тридцати лет проработавшая в Шоруньжинской школе, проанализировав, систематизировав и обобщив собранный материал, внесла свои дополнения.

В своем исследовании я хочу раскрыть, как в давние времена жила марийская молодежь, как дружно они умели работать и весело проводить время, как уважали старших. Все жили дружно, помогали друг другу, из поколения в поколение передавая свой опыт и знания.

Деревенские жители работали сообща, на сенокос выходили всей деревней нарядно одетые, как на праздник. Молодежь с удовольствием работала вместе со старшими. Во время отдыха молодые люди любили поиграть, пошутить, и тут были свои обряды.

Раньше свадьбы обычно проводились до сенокоса, поэтому в эту страдную пору появлялась невестка. Невестка была у всех на виду, и должна была она пройти ряд испытаний. Надев нарядное платье, свои украшения, невестка вместе со всеми шла на луг. Она старалась не отставать от других, работать наравне со всеми. А во время отдыха молодые люди крали ее кафтан (шовыр) и бросали на дерево как можно выше. Если кафтан (шовыр), распластавшись, ложится на сучья, значит ее семейная жизнь будет счастливой, а если свернётся – несчастливой.

Кидали кафтан (шовыр) обычно на черёмуху. Её цветы, душистый аромат всегда привлекал молодых людей. Парни и девушки часто сидели под этим деревом, объяснялись в любви. Это дерево стало своеобразным символом любви.

Марийский учёный, этнограф, кандидат исторических наук Никандр Семёнович Попов объяснял, что невестка после свадьбы должна была носить свои многочисленные серебряные украшения, независимо какая погода – жарко ли, холодно ли. А после вскидывания на дерево кафтана (шовыр) она уже могла снять свои украшения. Таким образом проверяли терпение, стойкость невестки. Выдержит это испытание невестка- значит можно скидывать кафтан (шовыр).

Если невестка не надевала свои украшения, то одна из пожилых женщин надела свой свадебный наряд: платье, кафтан (шовыр), (Сывын), на голову – лисью шапку (рывыж упш), на ноги  лапти и онуч. Затем женщина, посмехаясь над ней, пела песню.

Мемнан кондымо шешкынаже,

Пешак поян ман ойлат.

Пешак поян ман ойлат да

Молан тувыржо ташман огыл?

Мемнан кондымо шешкынажын

Шийже шуко ман ойлат.

Шийже шуко ман ойлат да

Молан ӱштыжо ший огыл?

 Так в перерывах между работой люди пели, танцевали, играли. Они накапливали опыт, учились быть сильными, ловкими. Коллективная работа воспитывала человека, учила терпению, силе воли преодолевать трудности, помогать друг другу.

         Каждый человек должен знать традиции и обряды, праздники своего народа. Мы не должны забывать свои корни, бережно хранить и передавать народные традиции из поколения в поколение. Без этого нет будущего у народа.

 Сохраним связь поколений – сохраним свой национальный язык, свой народ.