"Традиции и обряды алтайцев"
методическая разработка по географии (8 класс) на тему

Тема:     «Традиции и обряды алтайцев»

Урок  с презентацией

Класс:   8

 Черепанова Татьяна Михайловна

География Алтая

МОУОО «Шелаболихинская средняя общеобразовательная школа №1»

Шелаболихинский район

ИКТ

 ЛОО

                             Шелаболиха - 2008

  Цель:   Расширение кругозора учащихся о географической области –

               Горный Алтай.

Задачи:

1. Познакомить учащихся с традициями и обрядами алтайцев.
2. Развивать умение выступать с сообщением.
3. Развивать умение анализировать, делать выводы и обобщения.
4. Воспитывать патриотизм, любовь к Родине, уважение к людям другой национальности.

Оборудование:

1. интерактивная доска или компьютер и мультимедийный проектор, презентация урока.
2. Физическая карта России, административная карта Алтайского края.
3. Дидактический материал (карточки с вопросами, схемы),музыкальный инструмент – комус.
4. На столах – тетради, атласы Алтайского края, сообщения.

Ход урока:

                                         О поселенцах Алтая

Первое сведения о поселенцах Алтая восходят к глубокой древности. Их история теснейшим образом связана с историей Центральной Азии, её государственных образований. С рубежа III и II вв. до н.э. и до конца I в. н.э. они находились в сфере политического господства гуннов, образовавших в степях Северной Монголии мощный союз орд и племён. Со II по IV в. Алтай жил под влиянием сяньбийцев. С конца IV и до середины VI в. алтайские племена были подчинены жужанами, населявшими Восточную Монголию и Западную Маньчжурию.
С падением в 552г. господства жужаней в Центральной Азии возникает - Тюркский каганат - с центром на Алтае.  В начале Х в. оно переходит к кытаям. В середине ХI в. их владения простирались до Алтая. Устное народное творчество алтайцев сохранило предание о том времени. Когда их влияние ослабело и на политическую арену Центральной Азии выходят монголо-язычные найманы, жившие между Хангайскими и Алтайскими горами и частично - в отрогах Алтая. Попавшие в сферу их влияния алтайские племена были обложены традиционной данью.
Конец найманскому господству положили монголы. Алтайские племена оказываются в составе Белой Орды, а спустя 100 лет (к началу ХV в.) после её распада-в составе Сибирского ханства. Потом население Алтая попадает в сферу влияния западных монголов или ойротов (джунгаров ). Под их господством оно находилось до момента в хождения южных алтайцев  в состав России. Вхождение алтайцев в состав России обеспечило им защиту от иноземных посягательств, спасло их от физического уничтожения, создало условия для дальнейшего их экономического и культурного развития на качественно новой основе.

                                       Кто такие алтайцы?
Алтайцы - коренной народ, населяющий горы и предгорья географического Алтая. С середины XIX века, в связи с переходом от кочевого образа жизни к оседлости, алтайцы делились на ряд племенных и территориальных групп. В настоящее время алтайцы делятся на малочисленные народности: алтайцы, телеуты, шорцы, тубалары, теленгиты, урянхайцы и проживают в Республике Алтай, Алтайском крае, Кемеровской области Российской Федерации, Западной Монголии, Синьцзян-Уйгурском автономном районе Китая.

                                         Язык алтайцев.
Основным источником изучения происхождения народа является его язык. Принято считать, что язык народа - это история народа. Зародившись в глубочайшей древности, язык вместе с его носителем проходит сложный путь развития, в ходе которого он смешивается с соседними языками, обогащается, испытывает определённое влияние и влияет сам на соседние языки. В истории известны языковые смещения одного языка с другим.
Алтайский язык является определяющим для многих тюрко-монгольских, тунгусо-маньчжурских, японо-корейских языков. Поэтому эти языки входят в алтайскую языковую семью народов мира, как и другие языковые семьи: индоевропейские, семито-хамитскую и др.
Из тюркских народов наиболее близкими к алтайцам по языку являются соседи западные тувинцы, хакасы и киргизы, уйгуры Средней Азии, карачаевцы и балкарцы на Кавказе.
В настоящее время Республика Алтай относится к числу тех регионов, в которых ещё можно увидеть во всём многоцветии традиционную культуру коренного народа - алтайцев, русского старожильческого старообрядческого населения и казахов, компактно проживающих здесь более 100 лет.
Тысячелетиями, находясь на стыке многих культур и языков, племён и народов, Горный Алтай и по сей день представляет собой богатейшую мозаику в этническом, конфессиональном и лингвистическом отношении.

                                  Где селились алтайцы?

В долинах, горных ущельях, по берегам рек, в одиночку разбросаны юрты-аилы кочевников ойротов. Передвижение за своим стадом не позволяет ойроту заботиться о прочном устройстве жилья. Его дом в любое время может быть перевезён в другое место или брошен совсем и построен новый. Для этого не нужно иметь сложных инструментов, не надо учиться строительному делу, ибо нет ничего проще, как поставить несколько жердей, скрепить их конусообразно вверху, закрыть берёзовой или лиственной корой, привалить жердями – и жилище готово.

Посреди юрты раскладывается костёр, беспрерывно поддерживаемый в летнее и зимнее время. Юрта условно делится на две половины. Справа от входа располагаются женщины, дети, а в зимнюю стужу и весь приплод овечьего стада, слева - хозяин, а впереди – накопленное добро.

                           Алтайский национальный костюм.

У алтайцев традиционной одеждой как мужчин, так и женщин в прошлом была овчинная

шуба с длинными, сужающимися к кисти рукавами. Богатые скотоводы в старину

делали себе шубы, крытые шелком, подбитые дорогими мехами.

Женский костюм южных алтайцев представляет значительно больший интерес, чем

мужской. Декоративное начало в нем развито гораздо сильней. Прежде всего,

женщина надевала короткую широкую рубашку «чамча» с косым воротом, длинными

рукавами и большим воротником, имевшим чаще всего квадратную и реже круглую

форму. Воротник украшался по краю двойными, тройными рядами прошивных белых и

цветных пуговок, а к краю воротника свободно пришивались крупные цветные круглые

пуговицы, бусы и бисер, образующие как бы бахрому. Поверх рубахи надевалась

шуба. Она интересна своим покроем: рукава вшиты под прямым углом, ворот косой,

застежка на груди слева направо, левая верхняя пола имела широкий квадратный

выступ.

Поверх шубы замужние женщины носили особую одежду «чегедек». Это был как бы

долгополый кафтан без рукавов с широкими твердыми плечами, со сборками

в талию, распахивающийся спереди. Чегедек был всегда черного цвета, шили его из

плотной, нередко дорогой ткани, чаще всего из хорошего сукна

Среди головных уборов алтайцев характерны шапки из мерлушки или другого меха,

называемые пирогообразными и конусообразные матерчатые шапки с кистями на

макушке – «каратбирюк».

                                                    Культ огня      

У всех алтайских родов сохранился культ огня. Огонь домашнего очага олицетворяет божество От-Ана (Огонь-Мать). Он хранитель родового и семейного счастья. Огонь в очаге стараются поддерживать с самого момента зарождения семьи. Угасание огня считается плохой приметой, ибо он равноправный член семьи. Когда люди собираются за трапезой, то кусочек её бросают в очаг и лишь после этого приступают к еде сами.

Люди чтят свой очаг, а когда умирает последний представитель какого-либо сеока (рода) в очаге его юрты гасят огонь в знак того, что жизнь в этом роду угасла.

       Огонь выносят из жилища лишь в исключительных случаях: когда надо поделиться им с сородичем или когда огонь нужен для жертвоприношения. Время выноса огня из жилища строго регламентируется. После заката солнца выносить огонь из юрты нельзя.

       Когда члены рода перекочёвывают в другое место, то вместе с необходимым имуществом берут с собой и головёшки родного очага. Их раздувают в очаге на новой стоянке. При этом соблюдается ритуал перенесения огня в новый очаг. Для молодожёнов огонь берётся из отцовского очага. Когда сын женится и оставляет отцовский дом, то, уходя, он берёт горящую головёшку из отцовского очага. Этот огонь считается своим семейным огнём. При свадебном обряде девушка прощается с родным очагом, соблюдая ритуал. Огонь имеет и очистительную силу. Он не впускает в жилище злых духов, отпугивает покойников. Огонь посылает детей, даёт приплод скоту, излечивает болезни. По пламени костра можно судить о своей судьбе, узнать о скором возвращении человека к своему очагу. Если в пути с ним что-то случается, то костёр начинает гореть с треском и шумом, а таган-очок стучать, как будто по нему кто-то ударяет. Огонь предсказывает гостей. Гость должен высказать хозяевам пожелание, чтобы у них в очаге всегда горел огонь.  В поверьях и обрядах существуют запреты при обращении с огнём: нельзя шутить, перешагивать через очаг, плевать в костёр, сыпать мусор и грязь, отступать от ежедневного кормления, касаться остриём ножа, втыкать в огонь острые предметы. Дрова кладут осторожно, чтобы не причинить боли От-Ана и не рассердить её. Золу из домашнего очага выносят в укромное место, где не ходят ни люди, ни животные. Человек, оскверняющий огонь сам становится поганым (божество наказывает его болезнями).

                                                    Шаманство

Шаманы били в бубен, собирая вокруг себя духов, и в танце общались с ними. Делали они это столь яростно, что доводили себя до полуобморочного состояния. Шаманы не были обманщиками, они верили в свой особенный дар. Да и действительно они многое умели. Они были искусными лекарями, знали полезные свойства растений, готовили лечебные отвары. Некоторые шаманы владели гипнозом и внушали людям веру в собственные силы, исцеляя несчастных. Шаманский танец был целым спектаклем. Шаманы играли в древнем обществе исключительно важную роль. Ни одно большое дело не начиналось без их одобрения. Они предсказывали погоду, указывали лучшее место для охоты, помогали при родах, устраивали похороны, были во главе праздников и жертвоприношений духам. Шаманство - одна из древнейших религиозных систем.

 Шаманский бубен

Бубен - самый значимый шаманский инструмент. Обычно он имел овальную форму и состоял из деревянного обода - обечайки, обтянутой кожей. С внутренней стороны находится вертикальная рукоять, за которую шаман держит бубен. На внешней стороне кожаной обтяжки у некоторых народов принято было наносить рисунки - шаманскую картину мира. Для изготовления кожи берут шкуру марала или лося, косули или коня (жеребёнка), и только самцов. Когда шаман ударяет в бубен, духи устремляются к нему. Но самое главное - бубен помогал шаману входить в транс, чтобы общаться с духами. Изготовив бубен шаман должен был показать его верховным духам, для этого устраивалось специальное камлание – «оживление бубна».   Согласно древним верованиям, вся жизненная сила шамана была связана с бубном. У шамана в течении жизни последовательно могло быть 9 бубнов. Когда рвался последний бубен, значит, заканчивалась жизнь шамана, он должен был умереть. Если же шаман умирал раньше, то и бубен умертвляли, выпуская из него духов. Обычно его протыкали, надевая на острый сук дерева рядом с могилой шамана.

                                                       Камлание

  В загробной жизни ойрот не знает рая, душа умершего (по преданию) попадает в подземное царство Эрлика. Поэтому он стремится упросить божество, пока он жив, быть к нему снисходительным, избавить от болезни, падежа скота, от несчастий, встречающихся на его жизненном пути. С этой целью устраиваются общественные камлания.  В юрту съезжаются гости, каждый привозит приношение каму. Вечером шаман начинает стучать в бубен, петь и танцевать, а затем говорит хозяину, какой жертвой можно умилостивить разгневанное божество и как избавиться от подстерегающих несчастий. После чего измученный кам падает на отведённое ему место. Утром начинается приношение жертвы. Мужчины сооружают таилгу (лестница в небо из двух берёзовых жердей). К одной жерди привязана лошадь, обречённая на жертву, к другой – пучок вереска для окуривания. Появляется кам в окружении толпы, звучит голос шамана. Из толпы выделяется  несколько человек, они набрасывают петлю на ноги лошади и под общий гам раздёргивают их в стороны. Затем его умерщвляет шаман. После чего жертву поджаривают на костре и съедают. Снятую шкуру животного продевают до самой головы острым концом жерди и поднимают на таилгу. В таком состоянии она остаётся до тех пор, пока не истлеет, пугая путника жутким оскалом лошадиных зубов.

Спортивные состязания Силачи поднимают камни на пни. У камня нет удобной ручки. Обычно для соревнования берутся камни весом 80, 90,100, 120 килограммов. Их надо поднять на высоту 110 см. Даётся три попытки. Последний раз спортсмен из Кош Агача поднял камень весом 140 кг.