Между раем и адом
статья по теме

Между раем и адом

(О «милостивом блуднике» на иконах Страшного суда)

Морозова Л.Ю.

В нижней части иконы Страшного суда изображается фигура обнаженного человека, привязанного к столбу. Этот человек находится посередине между сценами рая и ада. На иконах часто изображается ангел,  держащий свиток с объяснением случившегося, или подпись: «Что стоиши, человече, и позираеши на рай и на муку? Блуда бо лишен бысть блаженнаго рая, а милостыни ради лишен вечныя мук»^[1]. Это «милостивый блудник», человек, который ради творимой им при жизни милостыни избавлен от вечных мук ада, но из-за укорененности в грехе блуда лишен Царства Небесного.  

История появления милостивого блудника на иконах связывается с сочинением «Житие преподобного Василия Нового, списанное Григорием Мнихом, учеником его», известного в России с XI-XII вв. В первой части указанного сочинения говорится о мытарствах Феодоры, а вторая часть посвящена описанию Страшного суда. Списки «Жития» были очень популярны в России, особенно в средние века, когда был велик интерес к загробной жизни, и дошли до XIX века.^[2]. Григорий описывает^[3] как Господь во время Своего суда, отделяя грешников от праведников, выделил некую отдельную группу. «Были они смешены: иноки и простая чадь. Лица их были черны, иногда усрамлялись, иногда же просветлевали; от правых рук капало масло чистое, яко злато, от левых же, яко сурова смола». Эти люди были  грешниками, но были и известны своими добродетелями, т.е. обладали частицей благодати. Они взывали к Господу, прося пощады, и «смотря на них, Господь и милосердовал, и гневался».

«И се внезапу сниде с небес Отроковица, прекрасная и препрославленная, и сами ангелы служили ей. И пришедши, стала перед Господом и молила, да минует муки сонм тот. Ангелы же, которые влекли несчастных, познавши, кто была та Отроковица, говорили ей: «Мы знаем, кто ты: ты возлюбленная Божья Милостыня, и никто же паче тебя имеет дерзновение у Господа Бога; но мы не можем преслушать Судию». Она же ответствовала: «Сама я все знаю; но я много молилась Ему о них, и Он повелел их воротить». И воротились все те и стали перед лицом Судии… и сказал им тогда Судия: «Милостыни вашея ради огня вечнаго избавлю вас; блуда же ради и иных нечистот и страстей в царствие мое не внидите, благ моих не насладитесь вся и радости не узрите». И повелел дать им место на севере, да будут всего потребнаго лишены».

Добродетель, противоположная греху скупости Милостыня поэтически изображена в образе прекрасной Отроковицы. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут», сказал Господь, поэтому мы можем судить, какая большая роль отводится исполнению этой заповеди. Ф. Буслаев именно этот текст считает источником появления «милостивого блудника» на русских иконах Страшного суда^[4].

Справедливости ради нужно указать, что не все списки Жития Василия Нового имеют такое описание решения о блудниках. В другой версии Жития встречается и такое описание суда над блудниками: «Увидел их Господь и, разгневавшись, сказал: «Род прелюбодейный, в похотях своих блудивший, да пойдет он в муку вечную». Услышавши это, они все заплакали и закричали: «Помилуй нас, Боже, и пощади Свое создание, хотя мы и согрешили, но от Тебя не отступили, и не поклонялись богу чужому». И вот вострубил Ангел три раза, и Господь сказал: «Отойдите от Меня, проклятые, чтобы Я не видел вас, если бы вы слезы ваши и покаяние принесли прежде смерти вашей, то могли бы очиститься от грехов, а в муках и сам сатана кается! Нет, отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный!» И тотчас Ангелы схватили их и бросили стремглав в огненное море»^[5]. В этом эпизоде не упоминается милостыня, но грешники в оправдание себе приводят исполнение другой заповеди – «Не сотвори себе кумира…».

Изображение милостивого блудника появляется на иконах Страшного суда в XVI-XVII вв^[6]. ПрÓлог 17 века (сборник поучительных слов, житий святых на каждый день года) помещает «Слово о некоем блуднице, иже милостыню творя, а блуда не остася» от 12 августа. В этом слове говорится следующее: «В царствование греческого императора Льва жил в Константинополе человек очень славный и богатый, подававший обильную милостыню нищим. К несчастию, он предавался греху прелюбодеяния, и пребыл в нем до старости, потому что от времени укрепился в нем обычай злой. Непрестанно подавая милостыню, он не отступал от прелюбодеяния – и внезапно умер. Много рассуждал о его вечной участи патриарх Геннадий с другими епископами. Одни говорили, что он спасен, по сказанному в Писании: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. XIII,8). Другие утверждали против этого, что рабу Божию должно быть непорочну и нескверну, потому что также сказано в Писании: аще и весь закон исполнит человек [иже бо весь закон соблюдет], согрешит же во единем, бысть всем повинен (Иак.II,10-11) не помянется вся правда его (Иезек.XXXIII,13), и Бог сказал: в чем тебя застану, в том и буду судить (Иезек.XXXIII,20). Патриарх повелел всем монастырям и всем затворникам просить у Бога, чтоб открыл о судьбе почившего, и Бог открыл о ней некоторому затворнику. Он пригласил патриарха к себе и поведал ему пред всеми: «В прошедшую ночь я был на молитве и увидел некоторое место, имеющее по правую руку рай, исполненный неизреченных благ, по левую же - огненное озеро, которого пламень восходил до облаков. Между блаженным раем и страшным пламенем стоял умерший связанным и стонал ужасно; он часто обращал взоры к раю и предавался горьким рыданиям. И видел я светоносного Ангела, приступившего к нему, и сказавшего «Человек! что ты стонешь напрасно? Вот, ради милостыни твоей, ты избавлен муки; а за то, что не оставил скверного любодеяния, ты лишен блаженного рая». Патриарх и бывшие с ним, услышав это, объяты были страхом и сказали: «Истину провещал апостол Павел: бегайте блудодеяния: всяк (бо) грех, егоже сотворит человек, кроме тела есть: а блудяй в свое тело согрешает» (I Кор.VI,18)»^[7]. 

        Таким образом, какой характер грешника мы видим в описании «милостивого блудника»? Это человек добрый, щедрый, человечный, милосердный, сочувствующий, сострадающий, готовый прийти на помощь – ведь такого человека мы называем милостивым – но одна страсть сжигала его – он  «имел неодолимое влечение к красе женщин»^[8]. Грех блуда в современном обществе зачастую не считается грехом, а шалостью, развлечением и т.д.

Однако, Святые отцы грех прелюбодеяния, блуда относят к смертным грехам. Смертными они называются потому, что могут полностью овладеть человеком,  лишить его спасения и привести к вечной смерти.  Св. Игнатий Брянчанинов  говорит: «Страсти суть греховные навыки души, обратившиеся от долгого времени и частого упражнения в грехе как бы в природные качества». Он приводит слова апостола Иакова  о смертном грехе: «иже бо весь закон соблюдет, сказал Богобрат, согрешит же во единем, бысть всем повинен. Рекий бо: не прелюбы сотвориши, рекл есть и: не убиеши. Аще же не прелюбы сотвориши, убиеши же, был еси преступник закона (Иак.II,10-11)»^[9].

Св. Феофан Затворник пишет об отличии смертного греха от менее тяжкого: «Смертный грех есть тот, который отнимает у человека нравственно-христианскую жизнь его. Если нам известно, в чем нравственная жизнь, то определение смертного греха не трудно… Потому всякий грех, который погашает ревность, отнимает силу и расслабляет, отдаляет от Бога и лишает Его благодати… всякий такой грех есть грех смертный»^[10]. Святой Феофан указывает, при каких условиях любой грех становится смертным — «он смертен, если кто преступает ясную заповедь Божию с желанием и услаждением, с сознанием себя и греховности дела».

Св Игнатий: «бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно – когда смертный грех обратится в навык! Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся до разлучения своего с телом от смертного греха»^[11]. 

ПрÓлог говорит нам то же самое: «Где те, которые говорят: если и впадем в любодеяние, то спасемся милостынею? Милостивый, если он милостив истинно, то должен прежде помиловать самого себя и приобрести чистоту тела, без которой никто не узрит Бога. Не приносит никакой пользы сребро, раздаваемое рукою нечистою и душою нераскаянною». Таким образом, мы ясно видим, что человек, желающий достичь царствия небесного, должен блюсти все чувства, выполнять все заповеди, царствия Божьего не купишь, даже очень щедрой милостыней.

А как же милостивый блудник, изображаемый на иконе? Разве он не избавился от адских мук? Конечно, его мучения не сравнишь с мучениями других грешников, но только представить себе: ты своими глазами видишь рай и не сможешь никогда достичь его. Это ли не ад?

Что же хотели сказать нам иконописцы, изображением милостивого блудника на иконах Страшного суда?  Ясно, что это не указание на послабление адских мук тем, кто щедро оказывает милостыню. Икона Страшный суд   призвана не проиллюстрировать Суд Божий, а заставить задуматься человека над своими грехами, призывает нас увидеть свои грехи и покаяться. Церковь дает нам понять, что Господь милостив, но Он и праведный Судия, Который воздаст каждому по делам его.

Изображение обнаженной фигуры олицетворяет душу человека. Иконописец показывает человеческую личность со всеми ее противоречиями и дает нам «полную свободу высказаться в нравственной борьбе со своею собственною совестью»^[12], помнить о том, что нельзя «закрыть» нераскаянный грех какой-либо добродетелью, грех останется грехом.

Еще раз процитируем ПрÓлог, теперь уже XIX века: «Итак, братие, если с одной стороны, делать что-либо доброе, а с другой, смертно согрешать, это значит, одной рукою строить здание, а другою разрушать его. Поэтому, не будем хромающими на оба колена и всецело посвятим себя Богу. Будем помнить, что добродетели суть ступени лествицы, ведущие к небу, и имеют между собой неразрывную связь. Отнимите грехом цену у одной добродетели, сама собой потеряет цену другая. Так не забудем, что «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царствия Божия (Лк. 9; 62)»^[13]. 

 В заключение, стихотворение Нико Чуксина «Милостивый блудник»:

Литература

1. Антонова В.И. Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи XI- начала XVIII вв. (Гос. Третьяковская галерея). Т. 1-2 М., 1963 г. http://www.icon-art.info/topic.php?lng=ru&top_id=88&month=0&style=old&mode=iconogr 
2. Буслаев Ф. Изображение Страшного суда по русским подлинникам/ Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 2. СПб., 1861 // http://sbiblio.com/biblio/archive/buslaev 2/04.arx 
3. Давидова М.Г. Иконы «Страшного суда»  XVI-XVII вв. // http://www.portal-slovo.ru/art/35909.php?ELEMENT_ID=35909 
4. Житие прп. Василия Нового и видение Григория, ученика его, о мытарствах прп. Феодоры// http://www.sestry.ru/church/content/library/posthumous/23_chapter/view
5. Лесков Н.С. Легендарные характеры/ Собрание сочинений в 12 т. М.: Правда, 1989 г. Т. 11 // http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0350.shtml 
6. Пролог в поучениях. Сост. прот. Виктор Гурьев. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2010 г.
7.  Пролог, вторая половина (март—август). — 6.XII.1643/ Книги Кирилловской печати, изданные в Москве в XVI—XVII веках // http://sobornik.ru/text/prolog/prolog06-08/page/prolog08-12.htm 
8. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Слово о смерти / Собрание сочинений. Т. 3. М.: Ковчег, 2006 г.
9. Святитель Феофан (Затворник) Начертание христианского нравоучения // http://azbyka.ru/otechnik/?Feofan_Zatvornik/nachertanie-hristianskogo-nravouchenija=7_2_3 
10.  Чуксин Николай (Нико) «Милостивый Блудник» // http://zhurnal.lib.ru/c/chuksin_n_j/fornicater.shtml