ПРОГРАММа ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ

«Основные направления региональной образовательной политики

в контексте модернизации российского образования»

(модуль инвариантной части повышения квалификации
по именному образовательному чеку)

Выпускной проект по теме: «Система культурно-нравственного воспитания на уроках литературы в условиях современной школы»

Срок выполнения проекта:  07.09. - 18.09.2018г.

Сочи - 2018

Содержание

Раздел I.ВВЕДЕНИЕ

Обоснование актуальности проекта……………………………………………  3

Объект проектирования…………………………………………………………  4

Предмет проектирования…………………………………………………………4

Гипотеза  проекта…………………………………………………………………4

Цель проекта………………………………………………………………………4

Задачи проекта…………………………………………………………………….4

Раздел II.ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

2.1 Особенности формирования культуры личности в подростковом возрасте

2.2 Средства формирования культуры личности подростка на уроках литературы                                                                                                             11

Этапы  и механизм  реализации  проекта………………………………………16

Ожидаемые результаты проекта (индикаторы, показатели, значения)………30

Ресурсы, обеспечивающие  реализацию   проекта……………………………31

Перспективы  развития  и реализации   проекта………………………………33

Выводы                                                                                                                   42

Список использованных нормативных документов и источников информации.                                                                                                           43

Приложение №1                                                                                                     46

Приложение №2                                                                                                     47

Приложение №3                                                                                                     48

Приложение №4                                                                                                     52

Приложение №5                                                                                                     58

Раздел I.ВВЕДЕНИЕ

Обоснование актуальности проекта

В настоящее время возникла необходимость познания взаимодействия культурного, нравственного и интеллектуального начал в личности. Человек, не развитый нравственно и духовно, может направить свой ум, как на добрые, так и на злые дела. Поэтому главным принципом современного образования и воспитания становится опора на культурные традиции, признание значения духовных ценностей в формировании нравственности человека. Следовательно, цель воспитания – становление и развитие качеств личности на основе нравственных ценностей и исторического опыта России через деятельностное отношение к окружающему миру, к людям, себе, направленное на формирование активной жизненной позиции.

В кризисные периоды состояния общества подростки оказываются самыми социально неустойчивыми, нравственно неподготовленными и не защищенными. Часто, не имея достаточного жизненного опыта, моральных убеждений, не умея различить жизненные ценности от мнимых, искусственных, они закрепляют в своем сознании и поведении негативные тенденции общественного развития. Особенно это актуально для современной общественно-политической ситуации. Сверхзадача обучения и воспитания – формирование человека высоконравственного, образованного, духовно богатого, физически развитого, способного к самообразованию и творчеству.

Урок литературы относится к предметам, несущим эстетические и воспитательные цели через программный материал. На уроках литературы изучается богатый фактический материал, направленный на развитие интеллектуальной и духовно-нравственной личности. Задача учителя – раскрыть традиционные ценности русской духовной жизни, способствовать ее осмыслению, развить духовную стойкость личности. Разные по форме и содержанию уроки направлены на формирование личности учащихся, если они тщательно продуманы и ученики являются на них не только слушателями, но и активными участниками процесса. Следовательно, развиваются такие качества личности, как инициативность, способность творчески мыслить и находить нестандартные решения, а это – залог успешности человека в будущем.

Проблеме воспитания культуры подростков посвятили свои труды такие педагоги и психологи, как: Ю.К.Бабанский, Е. П. Белинская, С. М. Гульянц, В.А.Доманский, В. Г. Казанская, В.А.Крутецкий, И.С.Кон, В.С.Мухина, Л.В.Мардахаев и др.

Объект проектирования - учебно-воспитательный процесс в общеобразовательной школе.

Предмет проектирования – роль уроков литературы в формировании общей культуры личности подростка.

Гипотеза проекта

Если уроки литературы с элементами проблемного обучения, как, например, урок-диспут, то они являются одним из эффективных средств решения задачи формирования общей культуры личности подростка.

Цель проекта – изучить вопросы формирования общей культуры личности и разработать механизм формирования культуры личности подростка на уроках литературы.

Задачи проекта:

1) раскрыть понятие и воспитание культуры личности;

2) выяснить особенности формирования культуры личности в подростковом возрасте;

3) рассмотреть средства формирования культуры личности подростка на уроках литературы;

4) провести диагностику общей культуры личности подростка;

5) провести анализ результатов исследования и разработать механизм формирования культуры личности подростка на уроках литературы;

6) провести анализ эффективности формирующей работы в процессе уроков литературы.

В работе использовались такие методы исследования как изучение и теоретический анализ культурологической, психологической, педагогической литературы, а так же эмпирические методы, такие как: эксперимент, анализ, сравнение.

Теоретическая значимость проведенного исследования состоит в том, что изучение роли уроков литературы в формировании общей культуры личности подростка способствует усвоению знаний в области методологии преподавания литературы.

Раздел II.ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

2.1 Особенности формирования культуры личности в подростковом возрасте

Подростковый возраст часто называют отроческим, переходным, периодом «бури и натиска», «гормонального взрыва» и пубертата – короче говоря, сложным периодом, связанным с кризисами развития. В это время происходит переход от ребенка к взрослому во всех сферах – физической (конституциональной), физиологической, личностной (нравственной, умственной, социальной). Все телесное постепенно приобретает черты мужского или женского организма. Изменения касаются созревания всех структур мозга, и как следствие развитие и формирование личности претерпевают большие изменения [12, с.9].

Физиологическими изменениями, накладывающими отпечаток на развитие подростка, обусловлены противоречия в его личности.

«Подростковый возраст традиционно считается самым трудным в воспитательном отношении, трудности этого возраста связываются с половым созреванием, как причиной различных психологических и психических отношений» [13, с.167].

Современные подростки испытывают острый кризис в процессе формирования их ценностных ориентаций. Прежде всего, он проявляется в отсутствии у большинства из них базовых ценностей (смысл жизни, понятие о жизни, духовность, патриотизм и многое другое).

Подростковый период знаменует собой переход к взрослости, и особенности его протекания накладывают отпечаток на всю последующую жизнь.

Характерной чертой подросткового возраста является проявление у подростка способности и потребности познать самого себя как личность, с ее специфическими качествами. Это порождает у подростка стремление к самоутверждению, самовыражению и саморазвитию. Этому способствуют и те новые обстоятельства, которые отличают образ жизни подростка от образа жизни детей младшего школьного возраста. Анализируя себя, у него начинают формироваться ценностные ориентации, складываются относительно устойчивые образцы поведения, которые представлены уже не столько в виде образа конкретного человека, сколько в определенных требованиях, которые подростки предъявляют к людям и к самому себе [15].

Этот возраст отличается коренными сдвигами, обусловленными перестройкой ранее сложившихся психологических структур. Здесь закладываются основы сознательного поведения, вырисовывается общая направленность в формировании нравственных представлений и социальных установок. Утрачивают ценность прежние интересы подростка, но интенсивно формируются новые на основе проявления положительных факторов – возрастает его самостоятельность, значительно более многообразными содержательными становятся его отношения с другими людьми, взрослыми, он активно осваивает чужую социальную позицию, происходит переоценка ценностей.

То есть, можно сказать, что подростковый возраст – период активного формирования мировоззрения человека – системы взглядов на действительность, самого себя и других людей. В этом возрасте совершенствуется самооценка и самопознание, что оказывает сильное влияние на развитие личности в целом. Самооценка является центральным новообразованием подросткового возраста, а ведущей деятельностью является общение и общественно значимая деятельность.

Основные личностные новообразования подростка (открытие «Я», осознание своей индивидуальности, возникновение рефлексии, развитие мышления, воображения, формирование нравственного мировоззрения, самоопределение) являются важными внутренними условиями развития ценностных ориентаций.

Внимание подростка характеризуется не только большим объемом и устойчивостью, но и специфической избирательностью. В эту пору развивается преднамеренное внимание [26, с.122].

Избирательным, целенаправленным, анализирующим становится и восприятие. При значительной склонности к романтическому, воображение у подростков приобретает более реалистичный и критичный характер. Они более трезво оценивают свои возможности.

В связи с учением, возмужанием, накоплением жизненного опыта и, следовательно, продвижением в общем, психологическом развитии у детей к началу переходного возраста формируются новые, более широкие интересы, возникают различные увлечения и появляется стремление занять иную, более самостоятельную позицию.

Таким образом, подростковый возраст, период стремительного развития и быстрых изменений личности, является наиболее ответственным этапом в формировании культуры подростка.

Формирование основ культуры подростков осуществляется в системе нравственного воспитания в условиях школы, семьи, общества, при помощи прививания определенного отношения к самому себе, гуманистическому мировоззрению, дисциплинированности, к труду и природе, патриотизму.

Ускорение темпов модернизации общества влечет за собой перемены в мире ценностей. Владение информацией приобретает значение «новой собственности», изменяющей характер политических, экономических, нравственных отношений. Поэтому большую роль в формировании общей культуры подростков играют кино, телефильмы, а так же средства массовой информации.

Формирование картины мира и системы ценностей человека, багажа знаний, отношения к жизни и отдельным ее явлениям, структуры интересов, мотивации к той или иной деятельности, культуры речи и бытового поведения - берет на себя телевидение. Оно «фактически контролирует всю нашу культуру, пропуская ее через свои фильтры, оно выделяет отдельные элементы из общей массы культурных явлений и придает им особый вес, повышает ценность одной идеи, обесценивает другую, поляризует, таким образом, все поле культуры» [8].

Телевидение может обогащать подростка, процесс его воспитания и в то же время вызывать ранний интерес к явлениям, к которым подросток еще не готов, негативно влиять на личность, создавая чувство страха, возбуждая неокрепшую психику, оставляя глубокий неизгладимый след в подсознании, формируя позитивные эмоциональные проявления к садистским явлениям и пр.

Восприятие экранизированных произведений литературы и искусства нуждается в тонком педагогическом руководстве. Важно научить правильно смотреть и понимать кино и телефильмы.

Не меньшее влияние на формирование культуры личности подростка оказывает компьютер с его информационными возможностями. Компьютер обладает уникальными возможностями самовключения подростка в отношения человека и техники, при которых он становится не просто поглотителем информации, но и активным соучастником. Неконтролируемость и всеядность во взаимодействии подростка с компьютером может иметь достаточно серьезные отрицательные последствия. Так, например, проведенные психологами исследования сферы интересов показывают, что у подростков, увлекающихся компьютером, получены более низкие показатели интересов в гуманитарной области (музыка, искусство, литература).

Однако компьютер оказывает не только негативное воздействие. Он предоставляет возможность использовать его огромный позитивный потенциал по различным направлениям: овладение навыками обращения с современной электронной техникой; получение широкой и разносторонней информации ребенком с ограниченными возможностями взаимодействия со средой; направленное развитие с помощью специальных программ информационного и развивающего воздействия; осуществление частной реабилитации с использованием специальных программ, позволяющих преодолевать определенные патологические явления; профориентационная работа с подростком, подготовка его к последующей профессиональной деятельности, требующей знаний компьютерных технологий.

В последние годы активизировалось формирование подростковых субкультур просоциальной (молодежные движения) и антисоциальной (группировки, носящие агрессивный характер, утверждающиеся за счет других) направленности, как в России, так и за рубежом. Причины такой активизации различны. Основные причины их активизации состоят в кризисе общества и его основных институтов, кризисе института семьи и семейного воспитания, коммерциализации СМИ и всей художественной культуры [26, с.129].

«Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т. п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, между тем как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь религиозными ценностями» [17].

В этом мире существует свой особый сленг и стиль общения.

В.С. Мухина образно выражает сущность подросткового словотворчества: «сленг в подростковых объединениях – это языковая игра, отход от языковых норм; это маска, карнавал, «вторая жизнь» [18, с. 385]. При этом словотворчество проходит в основном по принципу заимствования иноязычных слов или употребления существующих в ином смысле. Потребность подростка в скрытой от официальной речевой культуры форме существования объясняется психологией возраста. Уйти от социального контроля в возрастную группу, сделать так, чтобы не путали с другими, обособиться не только территориально, но и знаковыми системами, придав особый смысл своему объединению, - вот что становится глубинно привлекательным для подростков. Возникает особый тип общения, недопустимый в обычной жизни. Здесь вырабатываются и особые формы сленговой речи, которые не только стирают межиндивидуальные дистанции между общающимися, но и в краткой форме выражают философию жизни. 

В подростковой культуре помимо сленга появляется также мат. Использование матерных слов для подростка – это способ преодолеть социальные запреты на табуированные культурой слова. Подросток, использующий мат, чувствует себя освобожденным, поднявшимся из-под прессинга предопределенного контроля речи. Сегодня подростки пользуются матом не только в своих сообществах, но и, не стесняясь, в общественных местах. Тому причиной не столько выход в свет специальной литературы, сколько использование мата в обыденной жизни взрослыми носителями великого и могучего русского языка. Мат как явление языка обсуждается на страницах газет, звучит с экрана телевизора [18].

Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей [17].

культура личность подростковый литература

2.2 Средства формирования культуры личности подростка на уроках литературы

Нет сомнений, что система образования обладает огромным потенциалом воспитательного воздействия на ребенка.

Ориентация российского образования на общекультурное развитие обучающихся, как известно, исторически является одной из его приоритетных позиций. Она находит отражение и в тексте современного Закона РФ «Об образовании», где в ст.9 отмечено, что «общеобразовательные программы направлены на решение задач формирования общей культуры личности, адаптации личности к жизни в обществе, на создание основы для осознанного выбора и освоения профессиональных образовательных программ». В то же время и профессиональные образовательные программы также направлены на последовательное повышение ранее сформированного образовательного уровня. Другими словами, задача формирования общей культуры и ее упрочнения является общей для всей системы российского образования. Это его непреходящая ценность.

По мнению Л.С. Выготского, всякая функция в культурном развитии личности появляется в двух планах, сначала в социальном, потом психологическом, сначала между людьми – как интерпсихическая категория, потом внутри человека как интрапсихическая категория. Переход извне внутрь процесса развития психики изменяет его структуру и функции. За всеми высшими функциями, их отношениями стоят реальные отношения людей и общества [3, с.32].

С. М. Гульянц отмечает, что литературному образованию принадлежит особая роль в развитии личности учащихся. Через попытки глубинного усвоения литературных произведений, изучение литературы призвано сформировать ценностные ориентации ученика, его отношение к Родине, общественному долгу, труду, семье, религии, любви, искусству, природе, собственной личности [4, с.12].

Уроки литературы призваны воспитывать духовный мир подростка, влиять на выбор им нравственных ориентиров. Уроки литературы должны раскрыть перед учеником психологический мир персонажей и тем самым побудить его к нравственной оценке и совершенствованию собственного внутреннего мира. Принципиально важно, по словам И.Кона, что «обретая способность погружаться в себя, в свои переживания, юное существо открывает целый мир новых эмоций, красоту природы, звуки музыки, новые краски» [15]. Иначе говоря, путь в себя – это одновременно и путь в мир, окружающий человека. Погружение в художественные миры – это и погружение в самого себя. Граница между «Я» и этими мирами подчас становиться зыбкой или вообще размытой.

Культурные образцы представлены в древнерусской, фольклорной и классической литературе. Произведения литературы содержат культурные, человеческие смыслы, характеры и события, которые должны быть открыты читающим. Здесь представлены модели и образцы поведения, отношений, ценностных установок, которые приглашают к диалогу, привлекают или отталкивают, вызывают споры. Здесь содержатся идеи и понятия чести, достоинства, нравственного величия человека, истинные ценности.

Основу современного урока литературы должна составлять активная деятельность самих учащихся. Самым первым и главным приемом активизации урока является его не частная, вытекающая из темы произведения, а общепедагогическая и общенаучные идеи. Общепедагогическая идея предполагает сопряжение отдельной, частной судьбы учащегося, проживающего свою жизнь в единстве настоящего, будущего и прошлого и овладевающего через свой опыт понятиями: «долг», «любовь», «Родина», «добро и зло», «нравственность», «счастье», со второй действительностью - художественной литературой, с исканиями Евгения Онегина, Григория Печорина, Родиона Раскольникова, Мастера и его Маргариты, «чудаков» Ф.Шукшина, Ивана Денисовича, ибо всегда, читая произведения, знакомясь с этими героями, читатель проживает их жизнь. Но самое главное – умение учителя освободить внутренний голос ученика и понять, как он видит ту или иную ситуацию литературного произведения в реальной жизни. Сможет ли современный молодой человек понять трагизм судьбы Катерины?

Художественное произведение является своеобразным средством выражения автором духовной культуры определенного народа, важнейшей формой проявления национального и личностного самосознания, средством хранения и усвоения традиций [5].

В классической литературе отражается жизненная правда, в ней отображены общегуманные идеалы. Поэтому на уроках литературы мы, так или иначе, стараемся понять: Что есть жизнь? Для чего жить? Каким должен быть человек? Что есть добро, а что зло? Что есть страдание, и можно ли прожить без него? Примеряя на себя опыт чужой жизни, ученик развивается, и это развитие носит конкретный характер, идет изнутри. Такой подход к обучению учащихся позволяет формировать гармоничную личность.

В результате процесс изучения произведения становится одновременно процессом усвоения социального и культурного опыта определенного народа. Кроме того, на занятиях рассматриваются литературные произведения, помогающие познать культурные традиции и ценности народов, а также затрагивающие проблемы межнациональных отношений:

- изображение христианских праздников и традиций как средство раскрытия характеров главных героев рассказа И.А. Бунина «Чистый понедельник»;

- проблемы толерантности в повести Л.Н. Толстого «Хаджи – Мурат»;

- традиции и обычаи народов Кавказа в романе М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени», в поэме «Беглец»;

- проблемы межнациональных отношений в произведении А.Приставкина «Ночевала тучка золотая»; «Гуманизм поэзии Расула Гамзатова».

В условиях классно-урочной системы коллективную работу лучше всего организовывать в форме групповой деятельности школьников. В настоящее время, на мой взгляд, актуальна разработка методики проведения уроков - диспутов.

Уроки – диспуты отличаются особенной динамичностью, боевым характером. Диспут в наибольшей мере раскрывает сущность идейной позиции; самой необходимостью четко формулировать точку зрения, исходные критерии оценок, собственные нравственно-эстетические ценности, он заставляет участников активно разбираться в основах своего мировоззрения, отстаивать их в открытом столкновении мнений, искать аргументы, быть убедительным эмоционально и логически.

Урок-диспут по литературе является одной из форм активизации учащихся, средством поднятия интереса к чтению, к литературе как к учебному предмету. Диспут развивает устную речь, учит общению, стимулирует творческую самостоятельность учащихся. Идейный спор по волнующей его участников проблеме помогает формированию нравственной убежденности, становлению активной жизненной позиции [4].

Поскольку особенностью диспута как формы работы является именно полемика, спор как метод разрешения возникших перед его участниками проблем, постольку в самой формулировке темы должна содержаться возможность спора. Так, при изучении романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание», учащимся предлагаются следующие вопросы и задания: «Дайте характеристику Лужину, обращаясь к тексту романа. Можно ли встретить Лужина в наши дни? В чем он мог измениться, а что обязательно должен сохранить, чтобы остаться Лужиным?»

Основаниями для проведения урока-диспута является, во-первых, то, что в процессе предварительного чтения ребятами той или иной книги выясняется, что они расходятся в оценке ряда вопросов; во-вторых, учащиеся, знакомясь с откликами на произведение (если они есть), сталкиваются с неоднозначными оценками героев, ситуаций, да и самой книги. «В-третьих, диспут – это такая форма урока, которая отвечает возросшему умению учащихся высказывать и отстаивать свое мнение, навыку рассуждать о литературном произведении обоснованно и доказательно» [1, с.52].

Урок-диспут состоит из трех основных этапов:

1. Постановка проблемы.

2. Решение проблемы.

3. Подведение итогов.

На уроках-диспутах также необходимо поднимать и те проблемы, которые созвучны с современностью.

Следует помнить, что организация, подготовка и проведение урока-диспута требует от преподавателя резкого увеличения затрат времени на предварительную подготовку материалов и неизмеримо усиливает нагрузку в процессе самого урока.

Таким образом, понятие «культура личности» на сегодняшний день, практически, не разработана в научной литературе по причине многообразия подходов к определению сущности понятия «культура». Культура конкретного человека – это выражающийся в поведении и отношениях опыт усвоения восприятия мира, его ценностей, норм и традиций. Воспитание культуры реализуется средствами целенаправленного воспитания, в процессе образования личности и воздействия окружающей среды.

Подростковый возраст, период стремительного развития и быстрых изменений личности, является наиболее ответственным этапом в формировании культуры подростка. Формирование основ культуры подростков осуществляется в системе нравственного воспитания в условиях школы, семьи, общества, при помощи прививания определенного отношения к самому себе, гуманистическому мировоззрению, дисциплинированности, к труду и природе, патриотизму. Среда сверстников во многом диктует подростку формы поведения и формирует определенные позиции и отношение к себе и окружающим.

Через усвоение литературных произведений, изучение литературы формируется культура личности подростка: его ценностные ориентации, его отношение к Родине, общественному долгу, труду, семье, религии, любви, искусству, природе, собственной личности. Основу современного урока литературы должна составлять активная деятельность самих учащихся. Урок-диспут, урок-конференция, урок-семинар, урок-композиция по литературе являются формами активизации учащихся.

Этапы и механизм реализации проекта

1.  Анкетирование обучающихся. Цель: иметь представление  о мировоззрении школьников, их оценки нравственных проблем современного мира.
2. Просмотр документальных фильмов: «Дорога к храму»,  «Кто качает колыбель», «А.С.Пушкин и Православие», «Тайна болдинской осени» с последующим обсуждением.
3. Работа на уроках литературы.
4. Реализация различных направлений  внеурочной деятельности  (исследовательская работа учащихся, участие в конкурсах, экскурсионные  поездки).
5. Участие  в Международном образовательном форуме «Глинские чтения».
6. Изучение работ Л.И. Божович, Д.Б.Эльконина, Э.Эриксона, К.М.Гуревича.

Совместная работа с родителями. Ввести личность в мир ценностей , помочь в выборе ценностных ориентаций, собственной позиции и аксиологический подход, который ориентирован на развитие  личности  и через целостное восприятие учебного материала, его осмысление. «Уважение  учащейся личности, признание ее свободы  и самостоятельности должно проникать во весь школьный строй», т.е. стоять на первом плане, а предметы – это только средства (П.Ф. Каптерев).

Такой подход позволяет выделить в качестве  системообразующих  такие внутренние характеристики личности, как духовность и нравственность.  Нормы и принципы нравственности  получают свое выражение в категориях духовности – идеалах добра и зла.

Этот подход и стал основой  моего проекта.

Анализируя материал возрастной психологии,  видим, что юношеский возраст – это период, когда духовное проникает в душу, и это «проникновение» выражается в стремлении проявить себя в таких качествах, которые старшеклассники считают для себя наиболее ценными, когда происходит врастание в культуру, происходит развитие самосознания, самооценки уровня собственных требований; идет усиление процесса рефлексии, самоуглубления, поиска неповторимой ценности собственной личности. Ценностная ориентация выступает как личностное качество, имеющее интегральный характер. 

В одной из телевизионных передач известный филолог, академик А.М.Панченко, заметил: «Бог указал каждому народу свою роль: Египту – астрология и астрономия, Греции – риторика  и философия, славянам – словесность и литература».

В современных условиях на литературу как учебный предмет возлагается особая миссия – воспитание духовно-нравственной личности, обладающей высокой степенью сознания себя гражданином России. В общественной атмосфере сегодняшнего дня, когда романтизм не в моде, когда бескорыстие, милосердие, патриотизм, доброта стали дефицитом,  духовное возрождение человека – это проблема, от решения которой зависит будущее страны.

          Русская литература всегда была гордостью, совестью народа, потому что для нашей национальной психологии характерно повышенное внимание к душе, совестливости, к яркому и меткому слову, которым можно убить и воскресить, втоптать в землю и вознести до небес. Литература в школьном изучении полифункциональна по своим целям и задачам, полифонична по содержанию: в ней звучат голоса писателей, исторических эпох и литературных направлений. В художественных произведениях поднимаются проблемы этики, эстетики, политики, а иногда даже стратегии и боевых сражений.   Но самое главное – это проблема души и духа отдельного человека и целого народа. Важнейшее в нашей отечественной словесности – ее православное миропонимание, религиозный характер отображения реальности. Оно проявляется в особом способе воззрения на мир. Литература нового времени принадлежит светской культуре. Однако Православие н а протяжении веков так воспитывало русского человека, так учило осмыслить его свое бытие, что он, даже  видимо порывая с верою. Не мог отрешиться от привитого народу миросозерцания.

Вот оценка нравственных проблем  европейской литературы, данная известными писателями:

Стефан Цвейг: «Раскройте любую из пятидесяти тысяч книг, ежегодно производимых в Европе. О чем они говорят? О счастье… И если мы оглянемся вокруг, на улицах, в лавках, в низких комнатах и светлых залах – чего хотят там люди?- быть счастливыми, довольными, богатыми и могущественными. Кто из героев Достоевского стремится к этому? Никто. Ни один». «Ни герои Достоевского, ни герои Тургенева не ищут ничего подобного. Русские писатели требуют очень многого от людей. Они не согласны с тем, чтобы люди ставили на первый план свои интересы и свой эгоизм».

Иван Франко: « Если произведения литературной Европы  нам нравились, волновали наш эстетический вкус и фантазию, то произведения русских мучили нас, задевали нашу совесть, пробуждали в нас человека».

          Совесть утверждалась нашими писателями как основная мера всех вещей. Не частные вопросы, но важнейшие, всеобщие – волновали душу и сознание творцов русской литературы. Вот почему задачу свою и смысл существования видели в возжигании  и поддержании духовного огня в сердцах человеческих.  Вот откуда идет и признание совести мерилом всех жизненных ценностей.  Свое творчество русские писатели осознали как служение пророческое. Это чутко воспринял Н.А.Бердяев: « В русской литературе, у русских писателей, религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее, чем в какой-либо литературе мира…вся наша литература 19 века  ранена христианской темой, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира».

          Опору для осмысления русской литературы мы найдем в Нагорной проповеди: « Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут…» (Мф. 6.,19-20).

          В этой великой заповеди определена сокровенная суть двух пониманий смысла человеческой жизни, как и двух мировоззрений двух типов культуры. В этих словах Христа – указание на смысл того разделения, которое Он принес в мир. Эти две системы жизненных ценностей обуславливают и различие в понимании добра и зла вообще.

          Вот главная тема русской литературы -  противоборство двух раздирающих душу и сердце наших стремлений – к  сокровищам небесным и сокровищам земным.

          Человек обречен на выбор между добром и злом, но он  усугубляет заключенный в этом трагизм своего существования  еще и метаниями  между различными пониманиями добра и зла. Вот эту-то смятенность души и высветила русская литература, сделав ее по сути, главным предметом сострадательного исследования. Она сумела приобщить читателя к таким внутренним переживаниям, таким терзаниям совести, погрузить его в такие бездны души, о каких имела весьма малое представление литература европейская.  Наша литература запечатлела в слове и образе религиозный опыт русского человека: и светлый, и темный, и спасительный, и опасный для души. Опыт веры и безверия ( религиозные философские поиски Гоголя, Тургенева, Достоевского.)

          И тот, и другой опыт необходим для самопознания и для самопонимания. Истина  дана в Откровении: « Царство Божие внутри вас есть». (Лк.,17,21Нетворческое чтение, например Достоевского, может погрузить человека в мрачные бездны.  Читать литературу надо учиться. И тогда Достоевский выведет душу к светлым высотам, расчистит дорогу к постижению Истины. Поэтому так важно, чтобы уроки литературы приобщали  современного школьника к тем духовным высотам, которые  выработала наша отечественная культура, основанная на христианских православных традициях.

          Сегодня, когда одной из важных проблем нашего общества является возрождение духовности, когда мы возвращаемся к истокам нашим, у учителя есть богатые возможности для того, чтобы сделать уроки литературы уроками нравственности, добра и красоты. Уроки литературы должны стать поистине уроками «нравственного прозрения».

          Основой эстетического воспитания должно стать чтение русской классики, степень эмоционального воздействия которой на  читателя безгранична, а нравственно-эстетический потенциал неисчерпаем. Русская литература всегда отличалась необыкновенной чуткостью к решению нравственных вопросов. Русская литература – это проповедь человечности, добра и поиски путей, ведущих к нему.

          Проект опирается на  систему современных  психологопедагогических знаний, мониторингов, в которых учтены  закономерности и условия психического развития.  Система таких ученых, как А.Н.Острогорский, В.О.Стоюнин, основана на уважении личности ребенка, раскрытии его индивидуальных свойств воспитании его в стремлении к деятельности и активности. По их убеждению, составная часть нравственного воспитания – «национальное», а важнейшими средствами  воспитания гуманизма и патриотизма  являются литература и  искусство.

          Традиционная культура России сыграла  исключительную роль в формировании  основ нашей нравственности и духовности. По мнению И.Я. Лернера, культура должна стать единственным источником содержания образования. Русская школа как элемент современного  образовательного пространства соответствует жизни русского народа и является частью мирового культурного пространства.

          С нравственным воспитанием учащихся связано и рассмотрение вопросов о личном и общественном, о цели и смысле человеческой жизни, о счастье, дружбе, любви. Все они приобретают характер сквозных тем.

В своей работе я опираюсь на принцип обучающего воспитания, разработанный петербургским учителем Е.Н.Ильиным.  В основе него  - реализация  через осмысление старшеклассниками нравственных понятий  и формирование нравственных отношений с окружающими в процессе  учебно-познавательной и творческо - аналитической деятельности. Поэтому  от девятого к одиннадцатому  классу у учащихся углубляется и расширяется объем таких  понятий, как истина, совесть, смирение, терпение, милосердие, бескорыстие, любовь, сострадание, достоинство и т.п.

          Главная цель уроков литературы – обеспечить специальное развитие школьников, без которого никогда не произойдет  настоящей встречи с искусством слова, не появится подлинный читатель, человек высокой  духовности. Именно к русской литературе как средоточению гармонии и гуманизма обращаемся мы в поисках  духовных ориентиров и ценностей, определяющих связи человека с миром.

           В новом образовательном стандарте по литературе  значительно усилена духовно-нравственная функция  предмета и определены цели изучения литературы:  воспитание духовно-нравственной личности, формирование духовного мировоззрения, гражданского  сознания, чувства патриотизма, любви и уважения к литературным ценностям отечественной культуры. (см. таблицу № 1)

          Безусловно, духовно-нравственное воспитание – это долгий и кропотливый процесс, но вся система работы над художественным произведением, а также внеклассная работа способствует формированию духовных ценностей учащихся.

          Возвращение к вековым духовным ценностям, к национальным традициям – насущная потребность нашего времени. И то,  состоится ли это возвращение, станет ли явью, личностной потребностью каждого, а не просто данью моде, зависит во многом от учителя-словесника.

Чтение – своеобразный диалог между читателем и книгой, требующий усердия, работы ума и сердца. Цель моих уроков – воспитание умного читателя, чуткого к мысли писателя, к его слову. Сделать увлекательным чтение каждого произведения, дать возможность ребятам расширить границы известных им понятий, обострить читательское восприятие – таковы задачи, которые ставлю перед собой.

          Изучая сложный для восприятия подростков роман Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание», один из уроков назвала «Тема страдания и покаяния в романе. «Правда» Сони Мармеладовой.» Цель его –показать, в чем видит писатель спасение души человеческой, вскрыть глубину трагедии героев, «расширить» понятие «идеи» Раскольникова; раскрыть понятие «страдания» и « сострадания» с православной точки зрения.

          Эпиграфом к уроку взяла слова Достоевского: «Обрести Христа – значит обрести собственную душу». На уроке используется материал книги «Вера в горниле сомнений и страстей» (М.,2003)М.М.Дунаева, профессора Московской Духовной Академии, доктора богословия, доктора филологических наук.

          Во вступительном слове, обращенном к ребятам, отмечаю, что кульминация идеи Раскольникова достигается в 4 главе 4 части романа, когда герои встречаются вновь. Герой, оказавшись в комнате Сони, еще более бедной, чем его каморка, вновь переживает боль, нищету, унижение, страдание. Просмотр фрагмента художественного фильма «Преступление и наказание» (эпизод чтения Соней Евангелия о воскресении Лазаря) помогает ученикам понять эту мысль.         

          Беседуем с учениками по этому эпизоду. Над книгой склонились блудниц и убийца. У каждого своя правда. Каждый по-своему слышит эту притчу. Вне веры невозможно постижение смысла евангельского события. Вне веры невозможно воскрешение.

          Раскольников обращает внимание на слова Спасителя: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в меня, если и умрет, оживет». Воскрешение Лазаря есть великое чудо, совершенное Спасителем в его земной жизни. Уточняем с учениками, в какой момент приходит Раскольников к Соне. Он требует прочесть ему Евангелие в решающий для себя момент покаяния, желая объявить о своем преступлении и принять внешнее наказание по закону. И снова возникает вопрос, заставляющий ребят задуматься: «Случайно ли Соня читает  именно этот отрывок?»

          Ребята соотносят Раскольникова с Лазарем. Находим слова Разумихина, на которые мало кто обратил внимание: «Это ты , брат, хорошо сделал, что очнулся, - говорит ему Разумихин. – Четвертый день едва ешь и пьешь»

          Перед нами Раскольников, жаждущий воскрешения  и отчаявшийся в надежде на него, жаждущий веры и не могущий ее обрести. Он чувствует себя одиноким. Анализируя диалоги героев, ребята обращают внимание на детали, которые  оставались незамеченными.

          Далее звучит еще одна цитата из романа. Во время встречи с матерью и сестрой Раскольников признается: «Это я  теперь точно на том свете… и так давно. Вот и вас …точно из-за тысячи верст   на вас смотрю». Сразу возникает вопрос: что сделала теория с героем?

          В словаре В.И.Даля слово «наказание» толкуется как  наказ, наставление, поучение, наука. Перед ребятами ставится задача соотнести наказание и судьбы героев.

          Размышляя над понятием «гордыня», ребята осознают,  почему гордыня – самый страшный грех. Рассуждая на эту тему, осознают и трагедию героя. И тогда убийство оказывается уже не преступлением, а наказанием, следствием некоего иного преступления, совершенного уже прежде того. Прежде убийства герой переступил черту – Раскольников совершил убийство в сердце своем. И это лишает героя воли и обрекает на страдание.

          «Совесть без Бога  может заблудиться до самого безнравственного,- этот закон души, выведенный Достоевским, важен для ребят.

          Священную книгу читают блудница и убийца. Что ждут герои? Какого ответа из притчи о воскрешении Лазаря? Блудница и убийца…

          Бесовская воля заставляет действовать по своим правилам: и вот обрушивается топор на кроткую Лизавету и ее неродившегося младенца, убитых уже не по расчетам совести, а из звериного страха.

          Вновь обращаемся к названию романа: наказание Раскольникова – это научение, наставление, это проповедь Достоевского против убийства человека в человеке. Соня надеется на Бога, на чудо. Раскольников с его злым, отточенным скепсисом знает, что чуда нет и Бога  не будет. Путь страданий героя – это путь  его к Богу. Он труден, кажется невозможным. Но  человек все равно делает по нему мучительные шаги, не осознавая их мучительного спасения. «Лазарь воскрес…и он знал это, чуствовал всем существом своим…».

          Раскольников едва ли не сразу ощутил свою неразрывность с Соней – и в грехе, и в жажде очищения.  Задаю ребятам вопрос: « В чем правда Сони Мармеладовой?»

          Сопоставление двух « правд» - Раскольникова и Сони – заставляет задуматься над актуальными сегодня вопросами: что делать, чтобы изменить мир (протест или смирение и сострадание)? В чем нравственная норма поведения в обществе? Чем руководствоваться в жизни – разумом или верой? Насколько влияет на человека, его судьбу среда, нравственная ответственность человека за свои поступки, поведение?

Такие вопросы не могут оставить равнодушными ребят.

Дома они размышляют над вопросом: «В чем прав и в чем не прав Достоевский, противопоставляя «правде» Раскольникова «правду»Сони Мармеладовой». Сочинения ребят свидетельствуют об их заинтересованном, глубоком прочтении книги.

          Одной из распространенных форм проведения уроков является читательская конференция.  В гуманитарном классе, помимо «Преступления и наказания», мы читали роман «Идиот», смотрели фильм В.Бортко и провели конференцию «Красота спасет мир! Я открываю Достоевского».

          «Давно уже мучила меня одна мысль,- признается Достоевский,- но я боялся из нее сделать роман, потому что мысль слишком трудна и я к ней не приготовлен, хотя мысль вполне соблазнительная, и я люблю ее. Идея эта – изобразить вполне прекрасного человека. Труднее этого, по-моему, быть ничего не может, в наше время особенно.» Создавая образ идеального героя, писатель обратился к Дон-Кихоту, Бедному Рыцарю, Жан-Вальжану.

          Князь Мышкин  непосредственно соотнесен в романе с героями Пушкина и Сервантеса: как положительно прекрасный человек в буржуазном мире, он выступает продолжателем великих традиций прошлого. Мышкин вне установленных норм. Он  отрицает основу и этику сословного, острого, иерархического, лживого и несправедливого общества. Его идеал – «не от мира сего», вне его, а само поведение князя – ежеминутное нарушение лживых общественных норм. Герой задуман как продолжение «Преступления и наказания». Главный герой – «обыкновенный Раскольников», «исцелившийся от гордыни человек» - идеал. В черновой записи он иногда называется  «князем Христом». Достоевский решил среди сутолоки современной жизни  явить, хотя бы намеком, живого Христа во фраке, с привычками, слабостями смертного. Замысел был смелый. Для автора  Мышкин – целая программа. В поисках нравственного идеала  писатель обратился к « личности» Христа и говорил, что никаких доказательств его истинности и не требуется; все истины корыстны, а Христос просто нужен людям как символ, как вера. Христос – вселенское, всепокоряющее. Христос у Достоевского заменял все революционные усилия осуществить братство, иные попытки мирно достичь идеала.

          В романе поставлен дерзкий эксперимент: как выглядит современный мир, если мерить его меркой Христовой проповеди, столь желанной для избавления  от зла. Он должен возродить в мире веру в высшее добро.

          На уроке обращаемся к эпиграфу: «Красота спасет мир». О какой красоте говорит Достоевский? Прошу привести синонимы слова «красота», примеры из произведений Достоевского.  На этом занятии прозвучали отрывки из писем ребят к героям романов. Один из эпизодов урока – обмен мнениями по вопросу, нужен ли Достоевский сегодня.

          Работая над поэмой А.Блока «Двенадцать», на завершающем этапе (образ Христа в поэме), дала,  помимо привычной нам «светской» православную трактовку. Начала урок с вопроса: как помогает символика цвета, звуков, образов глубже проникнуть в идею поэмы?

          Символический образ Христа вызвал много споров и недоумений. От его правильного толкования зависит понимание поэмы в целом. В.Г.Короленко, прочитав поэму «Двенадцать», сказал:  «Христос говорит о большевистских симпатиях автора».  Вопрос для дискуссии: «Можно ли согласиться с таким утверждением?»

           На уроке звучат различные оценки поэмы. Озвучиваю признание поэта, сделанное за два месяца до смерти К.И.Чуковскому: « Слопала – таки поганая, гугнивая, родимая матушка Россия, как чушка своего поросенка».

          Ребята получили карточки с мнениями различных критиков об образе Христа:

« Вероятнее всего, Христос выступает здесь как спаситель грешных душ, заблудших в политическом мраке  людей. Он надеется на раскаяние тех, которые «не ведают, что творят».

          «Образ Христа – олицетворение новой всечеловеческой религии, новой морали – служил для Блока символом всвеобщего обновления жизни». (В.Орлов)

« Иисус Христос и крест трактуются Блоком, вопреки церковным традициям, как символ не смирения, а мятежа, бурного вмешательства в жизнь. Иисус Христос из поэмы «Двенадцать», идущий впереди двенадцати людей, не покорившихся старому миру, может быть соотнесен с Христом непокоренных раскольников, о которых Блок писал в стихотворении «Задебренные лесом кручи…»:

                   И вопли ржавые, лесные,

                   Родясь в глуши и темноте,

                  Несут испуганной России

                 Весть о сжигающем Христе  (И.Крук).

«Вдаль идут державным шагом…». И эта дорога прямо в ад…  И жестокий ритм их шагов напоминает марш из 7 симфонии («Ленинградская») Д.Шостаковича, в которой впервые музыкальными средствами был создан образ зла – безобразного, неизменного. Внутренняя установка Блока заставила его быть на стороне революции, но логика художественного мышления  привела его к таким результатам, о которых он первоначально не думал.»  (В.Попович)

          Ребята отвечают на вопросы, почему стали возможны такие противоречивые мнения, какие из них ближе им и почему.

          А.А.Блок хочет восстановить «подлинный облик» евангельского Христа: он заодно с отверженными, угнетенными, голодными, темными и грешными. Это им, а не богатым и довольным, обещает он новую жизнь. Таким образом, Христос был для Блока не только воплощением святости, чистоты, человечности, но и символом, знаменующим некое бунтарско-демократическое начало и торжество новой всемирно-исторической идеи.

          В процессе обсуждения опять возникают новые вопросы. Нет в классе равнодушных – что может быть лучше для учителя, чем эта обстановка. В завершении предлагаю ребятам трактовку образа Христа М.М.Дунаева: « Кто именно возглавляет в финале поэмы дозор «двенадцати» - сказать невозможно. Вряд ли это ясно осознавал сам Блок. Даже само упоминание имени Христа – мало, о чем говорит, когда мы слышим это от Блока. Вспомним, как он утверждал в молодости: «Кто родится – Бог или дьявол, не все ли равно; в новорожденном заложена вся глубина грядущих испытаний; ибо нет разницы – бороться с дьяволом или Богом, - они равны и подобны; как источник обоих – одно Простое Единство, так следствие обоих – высшие пределы Добра и Зла – плюс ли минус ли – одна и та же Бесконечность».

          Теперь это так ясно отозвалось. Не все ли равно: Христос или Антихрист?  В любом случае – «одна и та же Бесконечность».

          В конце урока говорю о том, что Христос в финале поэмы оказывается с теми, кому он не нужен потому что он не волен  в  самом себе, ибо не в праве оставить слабое и несовершенное творение – человека-  наедине с тем миром злобы,, который же этим человеком создан… Ибо если  Он с ними, то есть, пусть ничтожная, но все же надежда на то, что смута и тьма в душах людских уступят миру света, добра… Наверное, поэтому поэма начинается с черного цвета («Черный вечер»), а заканчивается все-таки белым: «В белом венчике из роз…»

          Можно по-разному относиться к героям поэмы, миру, который изображает поэт. Можно соглашаться или не соглашаться с автором, но нельзя не признать, что это великое произведение о страшной эпохе в истории России .революция – это беспощадная схватка Бога и дьявола за душу человеческую. Поэма Двенадцать – честнейшая попытка за душу человеческую.  Поэму двенадцать – честнейшая попытка понять свою страну и свой народ. Не судить или оправдать, а понять. Именно в это и непреходящее значение Блока и его творчества.

Ожидаемые результаты проекта

• интерес к сохранению духовно-нравственных традиций семьи и общества ;
• включение в различные виды творческой деятельности
• стремление помочь людям, попавшим в трудные ситуации, беду; проявление отзывчивости
• проявление меры нравственной требовательности к себе и окружающим; степень уважительного, доброжелательного отношения к людям
• развитие позитивного отношения к учебным предметам гуманитарного и эстетического цикла

  Изменился набор жизненных ценностей старшеклассников: любовь, честность, познание, вера в Бога, самореализация.

          Современный учитель словесности работает в условиях такого сокрушительного духовного и нравственного слома, который в России вряд ли когда наблюдался. Все, что наработано веками подвижниками духа и совести, летит под откос, все исконно народное, традиционное выхолащивается, теряет силу примера или запрета, в том числе «великий и могучий» русский язык.

Ресурсы, обеспечивающие реализацию проекта

1) адаптированный вариант методики ценностных ориентаций М. Рокича (тест личности, направленный на изучение ценностно-мотивационной сферы человека), т.к. система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции и «философии жизни»;

2) сокращенный вариант методики «Пословицы» (разработана С.М.Петровой), цель которой состоит в определении уровня нравственной воспитанности учащихся и выяснении особенностей ценностных отношений к жизни, к людям, к самим себе;

3) изучение творческих работ учащихся – содержание сочинений с целью определения формирования морально - этических идеалов.

Метод ценностных ориентаций М. Рокича [20]

Ход проведения. Испытуемым предлагалось ранжировать (пронумеровать) 18 ценностей-целей в порядке убывания значимости их для собственной жизни. При этом после прочтения перечня всех 18 ценностей-целей учащимся было предложено выбрать сначала три ценности, которые являются самыми главными в их жизни, присвоив им 1-е, 2-е и 3-е места, затем из оставшихся ценностей-целей выбрать две, стремление к которым, по их мнению, не имеет смысла, и присвоить им 17-е и 18-е места. И после этого распределить места оставшихся ценностей в порядке убывания предпочтения.

Исследование предполагаю проводить с использованием бланков (см. Приложение А). Ваши ценностные ориентации.

Методика обработки. При обработке полученных данных, кроме качественного сравнения (индивидуального восприятия), будет использован количественный анализ, в котором учитывались бы две переменные: принимаемые ценности-цели, стоящие на 1-м, 2-м, 3-м местах в индивидуальных анкетах (то есть ценности, являющиеся самыми главными в жизни конкретного человека), и отвергаемые ценности-цели, занимающие последнее место (17-е, 18-е) в иерархии жизненных ценностей данного человека (существование ради которых просто недостойно).

Данные бланков отдельной выборки (класса) сводить в таблицу (см. Приложение Б).

Суммарное наполнение всех выбранных принимаемых ценностей-целей при подсчетах в классе приравнивается к 100 %, и по количеству выборов, сделанных учащимися, находится процент каждой ценности-цели по формуле:

Цi (%) = (Ri / 3n) ´ 100 %,

где Цi (%) – процентное содержание выборов i-той ценности;

Ri – суммарное количество выборов i-той ценности;

n – объем выборки (количество учащихся),

3 – коэффициент, связанный с тремя позитивными выборами одним учащимся.

Таким же образом можно определить процентное содержание отвергаемых ценностей-целей (соответственно вводился коэффициент 2), которым присваивались 17-е и 18-е места.

Сокращенный вариант методики «Пословицы» (разработана С.М.Петровой) [21]

Ход проведения. Учащимся предлагается бланк с 30 пословицами (см. Приложение В). Возможны два варианта работы с этим бланком. В первом случае учащимся требуется внимательно прочитать каждую пословицу и оценить степень согласия с ее содержанием по следующей шкале:

- 1 балл – согласен в очень незначительной степени;

- 2 балла – частично согласен;

- 3 балла – в общем согласен;

- 4 балла – почти полностью согласен;

- 5 баллов – совершенно согласен.

Во втором случае каждому ученику необходимо внимательно прочитать каждую пару пословиц («в» и «г») и выбрать ту из пары, с содержанием которой согласен в наибольшей степени.

Подсчитывается сумма баллов (по варианту 1) или количество выборов (по варианту 2) отдельно по ответам «в» и отдельно по ответам «г».

Основной принцип оценивания полученных результатов – сравнение сумм баллов или количества выборов. Более высокие оценки или большее количество выборов по ответам «в» свидетельствует об устойчивости желательных ценностных отношений учащихся к жизни, к людям, к самим себе; по ответам «г» – об устойчивости нежелательных ценностных отношений к жизни, к людям, к самим себе.

Показатель нравственной воспитанности определяется соотношением: чем больше степень согласия с содержанием пословиц «в» и меньше степень согласия с содержанием пословиц «г», тем выше уровень нравственной воспитанности учащихся, и, наоборот, чем меньше степень согласия с содержанием пословиц «в» и больше степень согласия с содержанием пословиц «г», тем он ниже.

Перспективы развития и реализации проекта

На базе проекта, после проведения исследования планируются следующие шаги:

Написание авторской программы;

Разработка УМК;

2.2 Анализ результатов исследования и разработка механизма становления культуры личности подростка на уроках литературы

1) При анализе полученных данных по методу М.Рокича, в первую очередь хотелось бы остановиться на общих тенденциях формирования нравственных ценностей, представленных в выборке. Рассматривая принятые ценности-цели как нравственные ориентиры в формировании и реализации жизненной стратегии, можно выделить две абсолютно принимаемые ценности-цели: здоровье и счастливую семейную жизнь. Процент выбора этих ценностей либо преобладает над другими, либо очень высок. Так, выбор здоровья как ценности равен 32 % от всех принимаемых ценностей. Данная ценность не попадает в отвергаемые ценности. Счастливая семейная жизнь как ценность-цель равна 26% места и также не попадает в отвергаемые.

Общая тенденция отвергаемых ценностей-целей не носит столь абсолютного характера, и в то же время можно выделить 3 ценности-цели, имеющие различный процент отвержения по всей выборке. К ним относятся: самостоятельность как независимость в суждениях и оценках – 10%; равенство (братство, равные возможности для всех) – 22 % и красота природы и искусства (переживание прекрасного в природе и искусстве) – 19 %. Этот факт может рассматриваться как протест против объективной зависимости и невозможности «взрослой» самостоятельности.

К числу не принимаемых, но и не особо отвергаемых ценностей принадлежат активная, деятельная жизнь; жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл, достигаемый жизненным опытом); удовольствия (жизнь, полная удовольствий, развлечений, приятного проведения времени); творчество (возможность творческой деятельности).

В равной мере никто из опрашиваемых не отверг следующие ценности: здоровье (физическое и психическое); интересная работа; счастливая семейная жизнь – классические ценности. Принимаемой ценностью у старшеклассников является наличие хороших и верных друзей, поиск единомышленников, способных разделить искания в философском осмыслении мира и себя в нем.

Наиболее отвергаемой ценностью выступает равенство, что связано, скорее всего, с осознанием своей неповторимости и уникальности.

2) Результаты диагностики по методике «Пословицы» (С.М. Петровой) позволили сделать вывод о том, что для испытуемых старшеклассников характерна неустойчивость желательных ценных отношений к жизни, к людям, к самим себе. Так, например, с незначимостью материального благополучия в жизни 30% учащихся согласились частично, а остальные показали, что для них материальное благополучие значимее; пессимистическое отношение к жизни высказали 35% учащихся; индивидуалистское отношение к людям высказали 30% учащихся; незначимость соблюдения законов – 40% учащихся.

В то же время большинство опрашиваемых признает значимость дружбы – 80%; значимость ученья – 90%; стремление к достижениям в жизни – 75%; значимость труда 55%.

3) Результаты диагностики формирования морально-этических идеалов по творческим работам старшеклассников позволяют сделать вывод о том, что в ряде сочинений просматривается несформированность понятий об идеалах семейных отношений, дружбы, женском идеале; проскальзывает безразличие к судьбам и переживаниям героев изучаемых произведений; недостаточно выразительно отражены собственные взгляды и принципы.

В итоге можно сказать о том, что значительная часть подростков все еще сохраняет ценностные ориентиры, присущие отечественной социокультурной традиции. Но, тем не менее, выявлена необходимость совершенствования методики проведения уроков литературы с целью повысить уровень общей культуры старшеклассников.

Для этого проведем серию уроков литературы в 9 классе в форме уроков-диспутов с целью активизации деятельности самих учащихся.

Центром любого диспута является проблема.

Подготовку к диспуту следует начать с выбора темы, ее правильной формулировки. Нужно, чтобы тема диспута звучала остро, а в ее названии содержался элемент дискуссии. Для того чтобы выбрать тему диспута учителю необходимо выяснить, о чем учащиеся хотели бы открыто говорить. Педагог должен помочь им выбрать тему. Например, «Философия жизни Григория Александровича Печорина» по роману М.Ю.Лермонтова «Герой нашего времени» (метод проведения урока отражен в приложении Г).

На диспуте необходимо рассматривать не более пяти вопросов, но таких, которые побуждали бы к разговору и не имели бы однозначного ответа.

Например:

1.Почему, говоря о Печорине, мы имеем в виду все поколение?

2.Каков Печорин, если судить героя по его поступкам?

3.Оправдывает ли Печорина его эпоха и воспитание?

4.Достоин ли Печорин подражания?

5.Что такое нравственность? Нравственен ли Печорин?

Подготовка к диспуту занимает обычно не меньше месяца. Создается творческая группа, которая заранее вместе с ведущими разрабатывает вопросы, а также составляет список рекомендованной литературы к теме, которая обговаривается и сообщает о наработках учащимся.

Диспут должен быть грамотно оформлен. В помещении, где он должен состояться, вывешивают правила ведения дискуссии, плакаты с высказываниями, афоризмами, цитаты классиков мировой литературы. Ведущим диспута может быть не только учитель, но и ученик, который владеет словом, может направить разговор в нужное русло.

Определены и необходимые условия для достижения наибольшей эффективности урока - диспута:

1) диспут должен носить характер действительно творческого обсуждения; дискуссия, чтобы не быть искусственной, должна определяться темой, интересной и доступной учащимся;

2) участие в диспуте должно быть действительно добровольным;

3) тема диспута должна быть по-настоящему проблемной – мнимый диспут, когда учащиеся играют роли оппонентов, а по сути дела изрекают бесспорные истины, вызовет у старшеклассников лишь раздражение;

4) предварительная постановка вопросов тоже может быть осуществлена самими учащимися.

Самым интересным и результативным является обращение к духовно-нравственным понятиям в период изучения в 9 классе повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Появляется возможность их рассмотрения с противоположных сторон: любовь и ненависть, честь и бесчестие, верность и предательство, жестокость и милость. Разбираются понятия с одним корнем: милость, милостыня, милосердие. Говорим о понятии страсти, которые являются причиной грехопадения.

При знакомстве с творчеством М. Шолохова необходимо обязательно проследить историю развития казачества на Руси, познакомиться с их традициями, особенностями жизненного представления, раскрыть сложность характера каждого героя как носителя национальных традиций. В своих произведениях М.Шолохов стремился показать казачество как целый мир, при всех его особенностях живущий общечеловеческими радостями и печалями. Но только тогда читатель обнаружит душу этого народа, когда поймет его судьбоносную для России историю, когда увлечет его жизнь вольных казаков, представленная на страницах ранней повести Л.Н.Толстого «Казаки» и в произведениях Н.В.Гоголя «Тарас Бульба» и «Вечера на хуторе близ Диканьки».

В 9 классе изучаем не только «Пресвятую Богородицу» Иеромонаха Романа, но и знакомимся с его жизнью, а также другими его стихотворениями. Будет целесообразным в 9 классе на последних уроках провести читательскую конференцию, к которой учащиеся готовятся в течение месяца. Используя за основу словарь нравственных категорий, они готовят выступление по самостоятельно прочитанному произведению, рассматривая те духовно-нравственные понятия, которые затрагиваются в произведении. Дополняют свои выступления высказываниями великих людей по данному вопросу. При изучении творчества поэтов как 19 века, так 20 века необходимо включать стихотворения на библейские сюжеты (В. Брюсов, А. Ахматова, Ф.И. Тютчев, А.С. Пушкин и др.). Также можно проводить уроки сопоставительного анализа (притча о сеятеле и стихотворения на данный сюжет Некрасова, Брюсова).

2.3 Анализ эффективности формирующей работы в процессе уроков литературы

Анализ эффективности проведенной работы показывает, что самым приоритетным при выборе ценностей-целей у учащихся являются:

- Познание (возможность расширения своего образования, кругозора, общей культуры, интеллектуальное развитие) – 30% от всего количества учащихся.

- Хорошие, верные друзья – 25%.

- Свобода как независимость в поступках и действиях – 20%.

Среди самых наиболее отвергаемых ценностей-целей выделяется:

- Удовольствия (жизнь, полная удовольствий, развлечений, приятного проведения времени) –20% от всего количества учащихся.

- Равенство (братство, равные возможности для всех).

Остальные ценности имеют различный процент принятия или отвержения по всей выборке. К числу не особо отвергаемых ценностей принадлежат активная, деятельная жизнь; жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл, достигаемый жизненным опытом); творчество (возможность творческой деятельности).

В равной мере никто из опрашиваемых не отверг следующие ценности: здоровье (физическое и психическое); интересная работа; счастливая семейная жизнь – классические ценности.

По методике «Пословицы» (С.М. Петровой) с незначимостью материального благополучия в жизни 55% учащихся полностью согласились, а остальные показали, что для них материальное благополучие все же играет роль, хоть и незначительную; пессимистическое отношение к жизни не высказал никто; не значимость соблюдения законов – 5% учащихся.

В то же время большинство опрашиваемых признает значимость дружбы – 80%; значимость учения – 90%; стремление к достижениям в жизни – 70%; значимость труда 60%.

3) Результаты формирования морально-этических идеалов по творческим работам старшеклассников позволяют сделать вывод о том, что в сочинениях просматривается осведомленность в понятиях семейных отношений, дружбы, женском идеале; просматриваются элементы сочувствия, сопереживания героям произведений; четче отражены взгляды и жизненные принципы («я бы сделал так» или «я никогда бы так не поступила»). Намного содержательнее, оригинальнее стали письменные творческие работы по литературе, устные ответы.

На уроках-диспутах учащиеся показали умение цивилизованно, уважая мнение оппонентов, вести диалог, убежденно отстаивать свое мнение, продумывать каждое слово, делать обобщение, выводы.

Развита речь учащихся, они глубоко проникают в ткань произведения – в его идейное содержание и художественное своеобразие, ощущают авторский стиль. Заметно возросли познавательная, поисковая деятельность учащихся, их читательский интерес.

Таким образом, в результате проведенного эксперимента значительная часть подростков несколько изменила ценностные ориентиры, которые, на наш взгляд, наиболее полно соответствуют традициям отечественной соцкультуры.

Итак, позитивные опытно-экспериментальные данные, полученные по результатам формирующего эксперимента, подтверждают практическую значимость интерактивного подхода в процессе формирования общей культуры личности подростка.

Уроки – диспуты позволили сформировать умение слушать и слышать, обосновывать свою точку зрения, развили креативность мышления, толерантное отношение к позиции других.

Не обязательно каждый урок поводить как диспут, важно кульминацию занятия строить на элементах дискуссии. Она позволяет лучше понять то, что не является в полной мере ясным и не нашло еще убедительного обоснования. И если даже участники дискуссии не приходят в итоге к согласию, они определенно достигают в ходе дискуссии лучшего взаимопонимания. Польза дискуссии еще и в том, что она уменьшает момент субъективности. Убеждениям отдельного человека или групп людей она сообщает общую поддержку и тем самым определенную обоснованность.

Учитель может стать и оппонентом, и сторонником какой-нибудь точки зрения, может направить спор в нужное русло, инициировав его каким-либо вопросом или репликой, может подсказать стратегию отрицания, может быть судьей, экспертом и даже зрителем. Активизируя ребят необычной формой подачи материала, практически обучая устному монологическому высказыванию и логически выстроенной речи, можно добиться успехов в обучении.

Для диагностики общей культуры личности подростка были применены методики: адаптированный вариант методики ценностных ориентаций М. Рокича (тест личности, направленный на изучение ценностно-мотивационной сферы человека); сокращенный вариант методики «Пословицы» С.М.Петровой (с целью определения уровня нравственной воспитанности учащихся); изучение творческих работ учащихся (содержание сочинений с целью определения формирования морально - этических идеалов).

При анализе результатов диагностики выявлена необходимость совершенствования методики проведения уроков литературы с целью повысить уровень общей культуры старшеклассников.

После проведения уроков литературы в 9 классе в форме уроков-диспутов, возросли – познавательная, поисковая деятельность учащихся, их читательский интерес. Значительная часть подростков несколько изменила ценностные ориентиры, которые наиболее полно соответствуют традициям отечественной соцкультуры.

Выводы

Понятие «культура личности» на сегодняшний день, практически, не разработана в научной литературе по причине многообразия подходов к определению сущности понятия «культура». Культура конкретного человека – это выражающийся в поведении и отношениях опыт усвоения восприятия мира, его ценностей, норм и традиций. Воспитание культуры реализуется средствами целенаправленного воспитания, в процессе образования личности и воздействия окружающей среды.

Подростковый возраст, период стремительного развития и быстрых изменений личности, является наиболее ответственным этапом в формировании культуры подростка.

Формирование основ культуры подростков осуществляется в системе нравственного воспитания в условиях школы, семьи, общества, при помощи прививания определенного отношения к самому себе, гуманистическому мировоззрению, дисциплинированности, к труду и природе, патриотизму. Среда сверстников во многом диктует подростку формы поведения и формирует определенные позиции и отношение к себе и окружающим.

Через усвоение литературных произведений, изучение литературы формируется культура личности подростка: его ценностные ориентации, его отношение к Родине, общественному долгу, труду, семье, религии, любви, искусству, природе, собственной личности. Основу современного урока литературы должна составлять активная деятельность самих учащихся. Урок-диспут, урок-конференция, урок-семинар, урок-композиция по литературе являются формами активизации учащихся.

Список использованной литературы

1. Бабанский, Ю. К. Выбор методов обучения в средней школе / Ю.К.Бабанский. – М.: Педагогика, 1989. – 176с.

2. Белинская, Е. П. Социальная психология личности / Е. П. Белинская, О.А. Тихомандрицкая. – М.: Аспект Пресс, 2001. – 301 с.

3. Вересов, Н. Культурно-историческая психология Л.С. Выготского: трудная работа понимания / Н.Вересов // НЛО. – 2007. - №85. – С.32.

4. Гульянц, С. М. Личностно-ориентированный подход на уроках литературы: 5-9 классы основной школы // Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. – М.: 2009. - 165 с. – С.12.

5. Доманский, В.А. Литература и культура. Культурологический подход к изучению словесности в школе: Методическое пособие для учителей-словесников [Электронный ресурс] // http://ido.tsu.ru/other_res/school/litkult

6. Есин, А. Б. Введение в культурологию: Основные понятия культурологии в систематическом изложении: Учебное пособие / А. Б. Есин. – М.: Академия, 1999. – 216 с.

7. Ерофеева, Н. В классе мальчики и девочки: Как их учить?/ Н. Ерофеева // Народное образование. - 2001. - №2. - С.169 - 171.

8. Запесоцкий, А. С. Метаморфозы СМИ: новое качество или новые болезни [Электронный ресурс] // http://www.etnograf.ru/node/206

9. Кравченко, А. И. Культурология: Учебное пособие для вузов / А.И.Запесоцкий. – 4-е изд. – М.: Трикста, 2003. – 496 с.

10. Константинова, С.В. История мировой и отечественной культуры: Конспект лекций / С.В.Константинова. – М.: Эксмо, 2008. – 160с.

11. Культурология: Учебное пособие / Отв. ред. А.А. Радугин. – М.: Центр, 2001. – 304 с.

12. Казанская, В. Г. Подросток. Трудности взросления. Книга для психологов, педагогов. родителей: книга для психологов педагогов родителей / В. Г. Казанская. - 2-е изд.,доп. - СПб. : Питер, 2008. - 283 с.

13. Крутецкий, В. А. Психология: Учебник / В.А.Крутецкий. – М.: Просвещение, 2005. – 352 с.

14. Кон, И. С. Психология ранней юности: Кн. для учителя / И.С.Кон. – М.: Просвещение, 1989. – 252 с.

15. Кон, И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание [Электронный ресурс] // http://lib.druzya.org/psichlogy/dla-chainikov/.view-kon

16. Леонтьев, А.Н. Деятельность, сознание, личность [Электронный ресурс] // http://thelib.ru/books/leontev

17. Мамедова, В.А. Влияние субкультур на формирование молодого поколения России [Электронный ресурс] // http://www.proshkolu.ru/contest/mamedova

18. Мухина, В. С. Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество: Учебник / В.С.Мухина. – 4-е изд., стереотип. – М.: Академия, 1999. - 456 с.

19. Мардахаев, Л.В. Социальная педагогика: Учебник / Л.В.Мардахаев. – М.: Гардарики, 2005. – 269 с.

20. Методика определения ценностных ориентаций М. Рокича [Электронный ресурс] // http://www.hr-portal.ru/tool/metodika

21. Методика «Пословицы» (разработана кандидатом психологических наук С. М. Петровой) [Электронный ресурс] // http://psihologschool.ucoz.ru/publ/metodika

22. Оботурова, Г.Н. Формирование духовной культуры личности учителя / Г.Н. Оботурова // Комплексность и преемственность в формировании будущего учителя. – Вологда: ВГПУ, 1998. – 52с.

23. Пустовит, А.В. История европейской культуры [Электронный ресурс] // http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/pustovit-i...

24. Пушкин, А.С. Собрание сочинений в 10 томах. Т.2. – М.: Правда,1981.– 799с. – С. 596.

25. Психология человека от рождения до смерти / Под ред. А.А. Реана. – СПб.: Прайм-Еврознак, 2002. – 656 с.

26. Социология молодежи: Учебник / Под ред. В. Т. Лисовского. – СПб: СПбГУ, 1996. – 460 с.

27. Селевко, Г.К. Современные образовательные технологии / Г.К.Селевко. – М.: Народное образование, 1998. – 256с.

28. Тарновская, Э. Духовное развитие учащихся средствами русского языка и литературы [Электронный ресурс] // http://ella.tarnovsky.com/report-1.html

29. Фромм, Э. Здоровое общество [Электронный ресурс] // http://rksmb.ru/get.php

Приложение 1

Инструкция: Перед вами список ценностей-целей, к которым стремится человек в своей деятельности, жизни. Вам предлагается, внимательно прочитав весь список:

а) выбрать 3 ценности-цели, наиболее важные для Вашей жизни, поставив слева от номера ценности (в графе МЕСТО) цифры: 1 — самое главное в моей жизни; 2 — чуть менее чем 1; 3 — чуть менее чем 2;

б) выбрать 2 ценности, наименее важные для Вас (нет смысла жить ради них), и напротив их поставить цифры 18 (самая ненужная) и 17;

в) расставить оставшиеся номера (от 4 до 14) в порядке убывания необходимости этих ценностей в Вашей жизни.

Приложение 2

Таблица 2.1 Сводная таблица выборки ценностей-целей

Приложение 3

Перечень пословиц к методике «Пословицы» С.М. Петровой

Предлагаются следующие пословицы:

1.  
   • в) лучше жить бедняком, чем разбогатеть со грехом;
   • г) что за честь, коли нечего есть.
2.  
   • в) не в деньгах счастье;
   • г) когда деньги вижу, души своей не слышу.
3.  
   • в) кто хорошо живет, тот долго живет;
   • г) жизнь прожить – не поле перейти.
4.  
   • в) деньги – дело наживное;
   • г) голым родился, гол и умру.
5.  
   • в) на Бога надейся, а сам не плошай;
   • г) не зная броду, не суйся в воду.
6.  
   • в) хочу – половина могу;
   • г) лбом стены не прошибешь.
7.  
   • в) как проживешь, так и прослывешь;
   • г) выше головы не прыгнешь.
8.  
   • в) люди – всё, а деньги – сор;
   • г) деньгам все повинуются.
9.  
   • в) от народа отстать – жертвою стать;
   • г) никто мне не указ.
10.  
    • в) своя рубашка ближе к телу;
    • г) наше дело – сторона.
11.  
    • в) жизнь дана на добрые дела;
    • г) когда хочешь себе добра, то никому не делай зла.
12.  
    • в) доброе братство лучше богатства;
    • г) черный день придет – приятели откажутся.
13.  
    • в) ученье лучше богатства;
    • г) век живи, век учись, а дураком помрешь.
14.  
    • в) можно тому богатым быть, кто от трудов мало спит;
    • г) от работы не будешь богат, а скорее будешь горбат.
15.  
    • в) где тверд закон, там всяк умен;
    • г) закон – что дышло, куда поворотишь, туда и вышло.

Обработка полученных данных. Текст методики содержит 15 пар ценностных суждений о жизни, людях, самом человеке, зафиксированных в содержании пословиц и противоречащих друг другу по смыслу. Ценностные отношения человека к жизни, к людям, к самому себе конкретизируются в отдельных пословицах и в тексте методики располагаются следующим образом:

1.  
   • в – духовное отношение к жизни,
   • г – бездуховное отношение к жизни;
2.  
   • в – незначимость материального благополучия в жизни,
   • г – материально благополучная жизнь;
3.  
   • в – счастливая, хорошая жизнь,
   • г – трудная, сложная жизнь;
4.  
   • в – оптимистическое отношение к жизни,
   • г – пессимистическое отношение к жизни;
5.  
   • в – решительное отношение к жизни,
   • г – осторожное отношение к жизни;
6.  
   • в – самоопределение в жизни,
   • г – отсутствие самоопределения в жизни;
7.  
   • в – стремление к достижениям в жизни,
   • г – отсутствие стремления к достижениям в жизни;
8.  
   • в – хорошее отношение к людям,
   • г – плохое отношение к людям;
9.  
   • в – коллективистическое отношение к людям,
   • г – индивидуалистическое отношение к людям;
10.  
    • в – эгоцентрическое отношение к людям,
    • г – эгоистическое отношение к людям;
11.  
    • в – альтруистическое отношение к людям,
    • г – паритетное отношение к людям;
12.  
    • в – значимость дружбы,
    • г – незначимость дружбы;
13.  
    • в – значимость ученья,
    • г – незначимость ученья;
14.  
    • в – значимость труда,
    • г – незначимость труда;
15.  
    • в – значимость соблюдения законов,
    • г – незначимость соблюдения законов.

Приложение 4

Модель урока-диспута

Урок-диспут на тему «Философия жизни Григория Александровича Печорина» по роману М.Ю.Лермонтова «Герой нашего времени».

Тема: Философия жизни Григория Александровича Печорина

С святыней зло во мне боролось.

Я удушил святыне голос,

Из сердца слезы выжал я;

Как юный плод, лишенный сока,

Оно увяло в бурях рока

Под знойным солнцем бытия.

«Мое грядущее в тумане»1836

Цели урока:

- определить нравственно-философскую позицию Лермонтова в романе «Герой нашего времени»;

- развивать умение размышлять над прочитанным, анализировать текст, дискутировать, делать выводы и обобщения;

- воспитывать самостоятельность мышления, потребность образно выражать свои мысли. Прививать любовь к произведениям русской классической литературы.

Пед. технология: личностно- ориентированное обучение.

Тип урока: урок-диспут.

Методы: метод творческого чтения-приемы: слово учителя, выразительное чтение отрывков из произведения;

Эвристический метод - приемы: диспут по вопросам, предложенным учителем, пересказ с элементами анализа;

Исследовательский метод – приемы: самостоятельное решение проблемы.

Виды учебной деятельности: комментированное чтение, пересказ с элементами рассуждения.

Перед уроком учитель записывает на доске тему урока, эпиграф и проблемные вопросы, вынесенные на семинар-диспут. В процессе урока ребята делают необходимые записи на доске и в тетради.

Ход урока

Вопросы к уроку (записаны на доске):

1.Почему, говоря о Печорине, мы имеем в виду все поколение?

2.Каков Печорин, если судить героя по его поступкам?

3.Оправдывает ли Печорина его эпоха и воспитание?

4.Достоин ли Печорин подражания?

5.Что такое нравственность? Нравственен ли Печорин?

Открывая диспут, учитель ставит вопрос: «О литературных героях всегда говорят, спорят. А Лермонтов к тому же предсказывает в «Думе»:

И прах наш, с строгостью судьи

И гражданина,

Потомок оскорбит презрительным

Стихом,-

Он как бы подсказывает нам, каким путем идти».

Некоторые добавляют: «В предисловии к роману сказано, что в Печорине собраны пороки времени. Пороки! Значит, он требует действительно осуждения, оценки!»- «Но ведь в Печорине не только одно плохое собрано,- возражают другие,- зачем сразу осуждать его, надо сначала понять, что в нем плохо, что норма, и почему?»

1.Слово учителя.

Задумаемся, чем ценен человек – благими намерениями или поступками? Некоторые добавляют: «В предисловии к роману сказано, что в Печорине собраны пороки времени. Пороки! Значит, он требует действительно осуждения, оценки!»

- Но ведь в Печорине не только одно плохое собрано,- эгоизм? Можно ли целиком оправдать человека, если его дурные поступки порождены влиянием времени, воспитания? Придает ли разочарованность человеку привлекательность?

Обратимся к самому Печорину еще раз, к его сложному характеру, к поступкам человека, которого сам автор приблизил к нам, говоря о гражданском праве потомков строго судить о нем. Важно выяснить, поучительна ли его история для нас, людей совсем иной эпохи, иного воспитания?

«Вечное» противостояние добра и зла рождало споры между Онегиным и Ленским. Лермонтова возмущало постыдное равнодушие к добру и злу.

Мы заинтересованы в том, чтобы разобраться в причинах трагедии человека, не нашедшего себя. Не оставившего «векам ни мысли плодовитой, ни гением начатого труда». Это тем более важно, что Печорин - «Герой своего времени», один из тех, кто вобрал в себя его горести, страдания и пороки.

Но … легко ли понять героя тридцатых годов?

«Нет, нелегко,- говорят ребят, ведь даже близкие друзья, Максим Максимыч, например, не понимали его». Другие не согласятся: «Нам легче, чем Максиму Максимычу, Вере, Вернеру, Мери; на расстоянии виднее, а к тому же перед нами не один эпизод, а вся жизнь героя, его дневник, исповедь».

Личность Печорина полно и ярко предстает перед нами, но характер его сложен и противоречив, и на предыдущих уроках мы могли с вами в этом убедиться.

Что же главное в человеке, чем определяется его ценность? Тем, что он сам о себе думает и говорит? Очевидно, нет! Но от чего, в конечном счете, зависит наше мнение о человеке? - От его поведения в жизни, от того, как он относится к другим людям.

- В чем сложность оценки лермонтовского героя?

Мы говорили ранее о дуализме образа Печорина.

- В чем заключается двойственность образа?

Одно из главных противоречий человека – противоречие между «умом» и «сердцем». Между эмоциональным и рациональным началами в человеке. В Печорине рациональный человек подавляет эмоционального.

Печорин говорит о себе: «Из жизненной бури я вынес только несколько идей – и ни одного чувства. Я давно уж живу не сердцем, а головою. Я взвешиваю, разбираю свои собственные страсти и поступки со строгим любопытством, но без участия. Во мне два человека: один живет в полном смысле этого слова, другой мыслит и судит его..»

Разумный человек подавляет эмоциональное, в итоге Печорин превращает себя в нравственного калеку. Что это значит? Он качественно меняет систему истинных ценностей: пытается рационально обосновать нравственные законы, что приводит его к эгоизму. Печорин руководствуется рассудком, а не чувством («не вынес ни одного чувства»).

Далее монолог «Да, такова была моя участь с самого детства!»

Оформляется в таблицу:

Очевидно, что нравственное опрощение происходит на потребу общества. Печорин становится жертвой этого общества. Однако со временем он делает жертвами других (Мери, Веру, Максима Максимыча и др.). Да и не задерживается лермонтовский герой подолгу на одном месте, ищет, мечется, и борьбу эту начинает «оставшаяся неистребимая жизнь сердца».

Выясним отношение Печорина к собственным поступкам: строг ли он к себе, оправдывает ли его то, что он горько кается, казнит себя (вообще, можно ли простить человеку поступки, если он сам осуждает их)? Чем становится для Печорина внутренний суд, суд сердца, источника терзаний? Путем к переменам, самобичеванием?

«Пробегаю в память все мое прошедшее и спрашиваю себя невольно: зачем я жил? Для какой цели я родился?.. А, верно, она существовала, и, верно, она существовала, и, верно, было мне назначение высокое, потому что я чувствую в душе моей силы необъятные…»,- рассуждает Печорин.

Может быть, смысл человеческого существования в формировании души, в подготовке ее к жизни в Мирах Высших, что предполагает всяческие испытания? Может быть, душа действительно бессмертна, а период земной жизни лишь дает импульс ее дальнейшему развитию?

Ум и сердце могли освоить метафизические истины- результат тысячелетних прозрений человечества – по малейшим ее фрагментам, вошедшим в соприкосновение с собственными убеждениями; мир его произведений многомерен, включает в себя не только земное бытие, но и бытие Вселенной.

Заканчивая наш сегодняшний разговор о герое своего времени, о Печорине, мы расстаемся непримиренные. Двойственность самого Печорина породила и в классе совершенно полярные точки зрения на личность героя. Одни полны уважения и любви к этому человеку. И немудрено: в Печорине есть некий магнетизм, притягательная сила. Так всегда поражают оригинальные, самобытные натуры «неподражаемая странность и резкий охлажденный ум…».

Другие (их, быть может, не так уж много, но они есть) отказываются от всяких симпатий к герою, видя в нем портрет, сотканный из пороков. И их тоже можно понять.

Пройдет время, и мы будем возвращаться вновь и вновь к тем вопросам, которые Печорин задавал себе. Может быть, что-то изменится в нашем отношении к нему, но главное – к герою невозможно относится равнодушно.

У меня сложное отношение к Печорину, и, пожалуй, - это чувство горечи и гордости – от сознания силы и значительности внутреннего протеста Печорина против существования, которое могло бы удовлетворить лишь «самолюбивую посредственность».

Я думаю, вы согласитесь со мной: к Печорину можно относиться по-разному, но опыт его жизни ужасен. Можно много спорить о том, что побудило героя поступить так или иначе в каждом отдельном случае. Поведение Печорина действительно противоречиво, поэтому в целом мы говорим о дуализме его образа.

В целом судьба лермонтовского героя трагична и безысходна. Уйдя из жизни, «герой времени» не оставил векам «ни мысли плодовитой, ни гением начатого труда». Может быть, это слишком высокое требование? Но Печорин не оставил после себя ни друга, согретого теплом его участия, ни женщины, счастливой его любовью.

Повторить судьбу Печорина – значило бы испить чашу одиночества, глубокой неудовлетворенности и скептицизма, бесприютности и тоски.

И все же пример Печорина не бесплоден. Он не оставляет читателей на протяжении многих лет, тревожит, мучит, заставляет нас отвечать на сааме главные вопросы: что такое счастье? Для чего живет человек? Что может дать он людям? Кого винить, если жизнь не удалась?

В этом смысле наш спор не заканчивается, а лишь начинается как разговор об ответственности человека перед своей судьбой, а также перед временем, эпохой, суть которого верно отразил Наум Коржавин:

«А время?

Время давно.

Это не подлежит обсуждению,

Подлежишь обсуждению ты…»

О герое наших дней речь пойдет на следующем уроке.

Домашнее задание. Вопросы к уроку-диспуту даются в ходе урока. 

Приложение 5

Таблица 2.2 Календарно-тематическое планирование уроков литературы в 9 классе II четверть - 21 час