Социализация современных школьников посредством классических версий сказок: потенции архаичных текстов в контексте культуры постиронии.
статья по литературе (5 класс)

Социализация современных школьников посредством классических версий сказок: потенции архаичных текстов в контексте культуры постиронии.

Наталья Геннадьевна Клименко

Аннотация.

Статья посвящена проблеме формирования ценностных ориениров у поколения современных школьников посредством «классических» версий известных литературных сюжетов, включая народные и авторские сказки.

Ознакомление обучающихся с материалом сказок (как народных, так и авторских) помимо познавательного носит также характер приобщения к культурному коду общества, в котором ребенку предстоит социализироваться.

В этой связи стоит упомянуть, что сказочный текст, оперируя внутренней структурой кодов и символов, обращается к бессознательному^[1] ребенка и актуализирует те или иные мотивы и установки. Так, посредством устного народного творчества не только в виде сказок, но и других жанров народного эпоса (сказания, былины, песни etc.), из поколения в поколение в процессе воспитания и включения в существующий социальный уклад передавалась «система координат», необходимая для жизнедеятельности в отдельно взятом обществе и историческом контексте.

Сказочный текст представляет из себя устойчивую во времени универсальную сюжетно-образную структуру. Это позволяет при каждом новом прочтении трактовать те или иные мотивы в художественном тексте по-своему. Искусство носит проективный характер^[2], т.е. любой результат творчества привлекает зрителя и выступает раздражителем именно тех чувств (как позитивных, так и негативных), которые уже присутствуют в эмоциональном опыте этого зрителя, (и/или в его бессознательном) в виде чувствований и реакций на конкретные события и их участников. В этом контексте сказка (как и любое другое произведение) выступает носителем информации, которая способна воздействовать как на сознание (показать, рассказать, научить, убедить, сообщить ценности и установки социально одобряемого поведения), так и на бессознательное, «запуская» текстом как знаковой системой невидимые процессы внутри человека^[3]. Этим, например, можно объяснить то, что один и тот же материал может вызвать полярно различающуюся реакцию детей одного и того же возраста.

Из педагогического опыта следует, что один и тот же, например, сказочный материал, в двух параллельных классах отзывается по-разному. Основанием этому может служить ряд факторов, среди которых нельзя не упомянуть социальную среду, уровень эстетического развития, «насмотренности» учащихся, а также многие другие.

Как уже было сказано выше, сказочный материал в силу универсальности своих образов^[4] выступает благодатной почвой для множества самых разнообразных трактовок, даже подчас противоречащих друг другу, но, вместе с тем, не лишенных внутренней логики. В этой связи задача преподавания сказок в школе – познакомить учащихся с более или менее «классическим» вариантом наиболее распространенных сказочных сюжетов, хотя и при такой постановке уже возникает вопрос о том, какой материал из необъятного множества народного наследия считать классическим. В этом плане, нам кажется допустимым и справедливым опираться на труды отечественных фольклористов^[5][6] и этнографов.

Такая «классическая» интерпретация сказочных сюжетов на школьных уроках литературы позволит учащимся при встрече с осовремененными трактовками и режиссерским прочтением узнаваемых фольклорных сюжетов и мотивов, во-первых, воспринять и декодировать авторский посыл (зачастую – в ироничном ключе^[7][8]), не принимая «за чистую монету» чье бы то ни было осмысление эпического наследия, а во-вторых, – обрести привычку критически относиться к любой информации, опираясь на заложенную внутри себя систему ценностей. Прогнозировать, как она будет выглядеть, на наш взгляд, невозможно (также, как и невозможно было предугадать различия представителей разных возрастных групп согласно теории поколений^[9]), однако, есть вероятность повлиять на ее становление.

Таким образом, проведение уроков литературы, посвященных изучению сказочного материала из богатейшего наследия народного эпоса, а также авторских сказок, играет серьезную роль не только в социализации обучающихся, но и в становлении ценностных ориентиров в сознании подрастающего поколения, а также в формировании навыков критического мышления.

Список источников

1. Козырева Наталья Викторовна Смеховое начало в художественной литературе: философско-антропологические измерения // Теория и практика общественного развития. 2015. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/smehovoe-nachalo-v-hudozhestvennoy-literature-filosofsko-antropologicheskie-izmereniya (дата обращения: 16.10.2020).
2. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. М.-СПб: Академия исследований культуры, Традиция, 2005. 242 с.
3. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М.: РГГУ, 1994. 136 с.
4. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2009. 274 с.
5. Павлов Александр Владимирович Дивный, новый «цифровой мир»: постирония как ценностная установка мировоззрения миллениалов // Горизонты гуманитарного знания. 2019. №3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/divnyy-novyy-tsifrovoy-mir-postironiya-kak-tsennostnaya-ustanovka-mirovozzreniya-millenialov (дата обращения: 16.10.2020).
6. Статкевич Ирина Алексеевна Проективная природа художественного восприятия: Автореф… дис. д. философ. н. – Чебоксары: 2009 г. – 356 с.
7. Холодинская Татьяна Олеговна Ремейк и пародия: критерии разграничения в исследовательской парадигме XX-XXI веков // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2016. №4-2 (58). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/remeyk-i-parodiya-kriterii-razgranicheniya-v-issledovatelskoy-paradigme-xx-xxi-vekov (дата обращения: 16.10.2020).
8. Юнг К.Г. Человек и его символы. М.: Медков С. Б.; Серебряные нити, 2006. 352 с.
9. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. 343 с.