Исследовательская работа по литературе "Изображение сексуальности в поэзии Серебряного века"
творческая работа учащихся по литературе (11 класс) по теме

Всероссийская научно-исследовательская конференция молодых исследователей

«Шаг в будущее».

Изображение сексуальности в поэзии Серебряного века

                    Автор: Бельке Ксения Евгеньевна

                                                        Россия, г.п. Пойковский

                                                        Нефтеюганского района

                                                 Тюменской области

                                         МОУ «Средняя                                                                                                                                            

                                                                             общеобразовательная    

                                                                              школа № 1»  11 класс

                                                  Учитель-куратор: Яблокова Елена Леонидовна                          

                                                                                 учитель русского языка и              

                                                                                 литературы

                                                                                 МОБУ «Средняя              

                                                                               общеобразовательная школа № 1»      

                                                                                 г.п. Пойковский  

                                                                                 Нефтеюганского района

                                                                                 Тюменской области.

2011 год.

Содержание:

Введение

1. Основная часть

1.1 Особенности эпохи Серебряного века

     - предпосылки появления

     - кто назвал Серебряным веком?

     - особенности тематики, стихосложения, проблематики

1.2 Интимная и любовная лирика, ее отличия от любовной лирики XVIII и XIX века

1.3 Понятие сексуальности вообще. Актуальность данной темы для современных подростков

1.4 Выражение через слово в поэзии сексуальности

1.5 Обобщение приемов показа сексуальности в стихах

2. Выводы

3. Литература

4. Приложение

Введение

   Конец 19 – начало 20-го века – время, насыщенное различными событиями. Россия переживает расцвет не только в экономике, промышленности и сельском хозяйстве, но и в культуре, литературе, искусстве, науке. Для эпохи Серебряного века характерно свободомыслие, отрицание старых идеалов, созидание новых «миров». Перевороты происходят в живописи, философии, театральном искусстве, литературе, для которой характерно непременное присутствие мистики. Мистика окрашивала собою вечные темы поэзии: любовь, творчество, природу, Родину и т.п.

   В поэтической системе Серебряного века ничто не  разумеется  само собой: простота и сложность, напевность и разговорность, утонченность и вульгарность в равной мере могут ощущаться как задачи поэта. Расширяются рамки таких понятий, как любовь, эротика, страсть, сексуальность. С русской литературой случилось нечто знаменовавшее решительное изменение всей системы отношения к наиболее интимным сторонам жизни человека. Цензура ожесточенно сопротивлялась, устраивались осуждающие кампании, писатели и критики старой закалки возмущались, но сдвиг всей русской литературы в сторону «модернизма» повлек за собой расширение границ дозволенного в описаниях. Отсюда и возникает вопрос, как и почему эротика в самых различных аспектах стала важнейшей сферой приложения творческих сил многих.

   К проблеме эроса и творчества обращается Николай Бердяев. В своем труде «О человеке, его свободе и духовности», в главе «Размышления об эросе» он утверждает, что необходимо делать различие между эросом и сексом, любовью-эросом и физиологической жизнью пола. Это сферы переплетающиеся, но они различны. Настоящая любовь, по Бердяеву, должна быть свободна. Философ считает, что половое влечение, есть творческая энергия в человеке, утверждает, что эротика есть творчество, а деторождение есть смерть. Все подлинно гениальное – эротично.

   Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что поэзия и культура Серебряного века представляют и сегодня интерес для исследователей. Понятия «женственности», «обаятельности»,  «сексуальности», «эротичности»,  «чувственности», «привлекательности», порой кажущиеся синонимами, оказываются, обозначают разные качества.

Тема исследования: изображение сексуальности в поэзии Серебряного века.

Цель исследования: выяснить приемы и способы показа сексуальности в поэзии серебряного века, исследовав особенности эпохи и узнать взгляды современных подростков на понятие сексуальности.

Исходя из этого, я поставила для себя следующие задачи:

        - узнать о моде и этикете данного времени;

        - изучить стихи поэтов Серебряного века, уделяя внимание описанию поэтами сексуальной привлекательности женщины;

        - рассмотреть несколько точек зрения на понятия «эрос», «эротика», «любовь», «сексуальность» (руководствуясь работами Н. Бердяева, З. Гиппиус, М. Кузмина, М. Цветаевой).

        - обобщить приемы и способы показа сексуальности в стихах и сделать вывод.

        - сделать опрос подростков на понимание сексуальности.

Объект исследования: эпоха Серебряного века.

Предмет исследования: творчество поэтов Серебряного века.

1.1  Особенности эпохи «Серебряного века».

На рубеже XIX и XX веков в русской литературе возникает интереснейшее явление, названное затем «поэзией Серебряного века». Любой литературный процесс – это система, а не отдельные, пусть даже яркие, но разбросанные факты и судьбы. Серебряный век – тоже определенная система литературной жизни; изнутри организованная совокупность явлений, обстоятельств; живая, меняющаяся, но устойчивая структура. И если подходить к вопросу о границах Серебряного века системно, то они могут быть очерчены довольно явственно: от 90-х годов  XIX века до 1917 года. До этой грани после нее литературная жизнь в России – существенно иная.

        Русская жизнь накануне Серебряного века была двойственна. Это было время уверенного экономического процветания. Принявшаяся за работу послекрепостническая Россия во многом преуспела. Но в этом новом состоянии таилась немалая опасность. С пугающей неотвратимостью «во глубине России» исчезала воспетая когда-то Некрасовым «вековая тишина»: разрушалась российская деревня, расслаивалась, распадалась сословная Россия. От привычного образа жизни «освобождались» десятки миллионов людей, которые должны были искать свою иную судьбу, искать самих себя. Дело в том, что на рубеже XIX-XX вв. в искусстве возникло и усиливалось с каждым годом предчувствие глубокого переворота в порядке мировой жизни – в социальных процессах, в ходе истории. И – во внутренней жизни самих людей. Утрачивались прежние смыслы существования. Люди открывали в себе новые вопросы и тайны, обнаруживали в себе неизвестное – пугающее и меняющее (1).  Все это осознавали и старались раскрыть философия и литература Серебряного века.

        Впервые термин «Серебряный век» или ренессанс употребил Н.Бердяев, характеризуя необыкновенный культурный подъем, который пережила Россия в этот период. Это был бурный расцвет русского модернизма, как стали называть три новых поэтических направления, возникшие в этот период: символизм, акмеизм, футуризм. Они были очень разнообразны, как по форме, так и по содержанию: от солидного, отвергающего познание мира рассудочно-эмоциональным путем символизма и , пропагандирующего «мужественно твердый и ясный взгляд на жизнь» акмеизма до эпатирующего советскую публику, развязного, иногда просто хулиганствующего футуризма.

        Благодаря таким разным направлениям и течениям в русской поэзии появились новые имена, многим из которых довелось остаться в ней навечно. Великие поэты той

эпохи, начиная в недрах модернистского течения, очень быстро вырастали из него, поражая талантом и многогранностью творчества. Так произошло с Блоком, Есениным, Маяковским, Гумилевым, Ахматовой, Цветаевой, Волошиным и многими другими.

        Для понимания поэзии Серебряного века надо знать особенности ее художественного мировосприятия. Д.И. Мережковский отмечал: «Наше время можно определить двумя противоположными чертами – это время самого крайнего материализма и вместе с тем самых страстных идеальных порывов духа. Мы присутствуем при великой многозначительной борьбе двух взглядов на жизнь, двух диаметрально противоположных миросозерцаний. Последние требования религиозного чувства сталкиваются с последними выводами опытных знаний». Искусство Серебряного века, отражавшее заметные перемены в жизни, искало новый язык, новые формы. Когда Маяковский писал: «Улица корчится безъязыкая – ей нечем кричать и разговаривать», - он передавал это ощущение, охватившее тогда всех – и «улицу», и поэтов.

        Русская поэзия этих лет поднимает на новые вершины стиховой культуры, преобразуя поэтический язык и обнаруживая в нем такие звучания, каких не было у предшественников. Звучание слова становится добавочной силой поэзии, выражением ее духа, энергии, выражающейся из оков «смысловых» значений слова (1).

        Серебряный век  - время противопоставлений. Основное противопоставление этого периода – оппозиция природы и культуры. Владимир Соловьев, философ, оказавший огромное влияние на формирование идей Серебряного века, считал, что победа культуры над природой приведет к бессмертию, так как «смерть есть явная победа бессмыслия над смыслом, хаоса над космосом». Помимо этого тесно связывались проблемы смерти и любви. «Любовь и смерть становятся основными и едва ли не единственными формами существования человека, главными средствами его понимания», - считал Соловьев. Понимание любви и смерти сближает русскую культуру Серебряного века и психоанализ. Разработкой психоанализа занимался философ Зигмунд Фрейд, идеи которого также повлияли на поэзию Серебряного века (см. приложение №1).

        Бердяев в статье «Смысл творчества» рассматривал проблему пола и творчества, считая, что должен наступить новый природный порядок, в котором творчество победит – «пол рождающий преобразится в пол творящий» (см. приложение №2).

        Многие люди стремились вырваться за пределы обыденной жизни, в поисках иной реальности. Они гнались за эмоциями, все переживания считались благом, независимо от их последовательности и целесообразности. Жизни творческих людей были насыщены и переполнены переживаниями. Однако следствием такого накопления переживаний часто оказывалась глубочайшая опустошенность. Поэтому судьбы многих людей Серебряного века трагичны. И все же это непростое время духовных блужданий породило прекрасную и самобытную культуру.

1.2  Интимная и любовная лирика, ее отличия от любовной лирики XVIII и XIX века.

Тема любви – одна из вечных тем поэзии. Некоторые поэты посвящали всю свою жизнь, чтобы воспеть это прекрасное чувство, другие обращались к этой теме лишь в моменты угасания или подъема страсти к своей возлюбленной. Так или иначе, любовная лирика затрагивала (и будет затрагивать на протяжении времени, пока жив человек) всех.

        Лирика Серебряного века многообразна и музыкальна. Сам эпитет «серебряный» звучит, как колокольчик. Серебряный век – это целое созвездие поэтов. Поэтов – музыкантов. Стихи Серебряного века - это музыка слов.

        Для каждого поэта эпохи Серебряного века любовь воспринимается по-разному. Господствующая синестезия (см. приложение №3) и синтетичность творчества Серебряного века создали основу для своеобразного деления поэтов на поэтов «чистой живописи» и художников голоса. По мнению поэта и критика М. Волошина художники голоса разделяются в зависимости от характера этого голоса, он выделяет такие оттенки, как «драматический», «музыкальный» и «интимный». Звуки интимного голоса М. Волошин находит в лирике А. Блока, наблюдая воспроизведение «интимного трепета, вложенного в стихи», но не нашедшего отражения во внешнем облике А. Блока. Традиционная тема романтической любви-служения продолжила в «Стихах о Прекрасной даме» то новое для русской поэзии содержательное наполнение, которое было привнесено в нее идеями Соловьева о слиянии с «Вечно-женственным» в «Божественном всеединстве».

        Лирическому сознанию К. Бальмонта присущ своеобразный культ мгновения: его поэзия неустанная погоня за «мигами красоты». Образы его поэзии мимолетны и неустойчивы. Бальмонт показал нам, как глубоко может лирика вскрывать тайны человеческой души. Ни Пушкин, ни Лермонтов, ни даже Тютчев и Фет не смели с такой беспощадностью раскрывать перед читателем свою душу и с такой жестокой искренностью освещать все ее потаенные глубины.

В любовных стихах Брюсова преобладают экзотические образы, мотивы откровенно чувственной любви, поэтизация индивидуализма и творческой фантазии (3). Страсть к женщине для Брюсова становится важнейшей ступенью на пути становления поэта, потому что это приоткрывает дверцу в ранее неизведанное (см. приложение №4).

Страсть, эротика, любовь открывала для Брюсова и для многих поэтов Серебряного века дверь в иную поэзию, поэзию новую, охватывающую иные грани человеческого естества (см. приложение №5).  На место рационалистической поэзии приходит поэзия живая, яркая, и без страстей и эроса, по мнению Брюсова, такая поэзия невозможна.

         Любовь занимает центральное место в мировоззрении многих художников слова. Так, например, подлинная любовь может быть только между равными; там, где одни сильней других, а другие слабее, не может быть настоящей любви (см. приложение №6).

Интимная и любовная лирика Серебряного века во многом отличается от любовной лирики XVIII и XIX веков. Поэты XVIII века изображали любовь в основном как чувство прекрасное, взаимное и сладострастное (см. приложение №7).

Поэтами же XIX – начала XX века любовь изображается не только как сладкое и взаимное чувство, но и как источник страдания, ненависти (см. приложение №8).

        Поэты, XVIII века, в отличие от поэтов Серебряного века, изображали любовь как битву, сражение между двумя любящими сердцами, где побеждает любовь и красота. В стихах поэты, как XVIII, так и XIX века восторженно описывают красоту своих возлюбленных, восхищаются ими (см. приложение №9). Если в поэзии Серебряного века поэты воспевали любовь как чувство божественное и священное, то в XIX веке любовь же была враждебна божеству, она греховна, наказуема. Бог не прощает любви, и за любовь прощения у Бога не просят, ибо прощение можно получить только ценой отказа от любви.

        Но общее в любовной лирике XVIII, XIX, и XX веков было то, что поэты воспевали любовь как очень сильное, глубокое чувство, рождающееся с человеком, несоотносимое и несоизмеримое, чувство вечное, бессмертное. Поэты XVIII века говорят о любви еще весьма условно, но это уже громадный шаг вперед, к той искренности, которая поражает в лирике XIX - XX  веков, где преобладает интим и сексуальность.

1.3 Понятие сексуальности вообще. Актуальность данной темы для современных подростков.

        Многие люди, отягощенные предрассудками религиозных институтов, понимают под «сексуальностью» что-то неприличное, то, о чем нельзя говорить. Другие же под сексуальностью понимают часть тела, одежды и многое другое, религия же вообще связывает сексуальность с продолжением рода.

        Сексуальность человека обладает тревожными и захватывающими чертами. Сексуальность – это красота, привлекательность, очарование, то, что может вызвать страсть и желание у противоположного пола. Данная тема была актуальна во все времена, начиная с древности, где у людей уже было стремление привлечь к себе внимание противоположного пола, что породило целую науку обольщения, в которую входило искусство общения, правила этикета, определенные ритуалы сексуального поведения, а также умение украшать себя. Природа сексуальности покоится на притягательности и очаровании тайны, которую содержит в себе представитель другого пола. Поэтому в древности одной из задач моды было подчеркнуть или выгодно оттенить те части человеческого тела, которые представляли сексуальную ценность в глазах представителя данной культуры, вызвать сексуальную заинтересованность окружающих или конкретного лица. Уже много тысяч лет назад появились различные варианты причесок, разнообразных украшений из драгоценных металлов и камней. Также стара культура благовоний. Каждое живое существо имеет свой запах, который определяется биологически активными веществами, воздействующими на подсознательном уровне на психику человека, притягивая либо отталкивая его (см. приложение №10).  

        Представление о наиболее желаемом объекте любви – явление историческое. И, конечно же, время от времени в зависимости от состояния и уровня развития общества, оно меняется (см. приложение №11).  

        Тема сексуальности затронула все прошлые столетия, начиная с древности и, конечно же, не обошла и XXI век. И в наше время эта тема актуальна как для взрослых, так и для молодежи. Каждая отдельная личность стремится быть привлекательной, сексуальной в глазах противоположного пола, и идет к этому своими, различными путями. Ведь сексуальность каждого конкретного человека – это лишь часть его индивидуальности.

Однако единого стандарта сексуальности как такового быть не может. Ведь представители противоположного пола не могут одинаково реагировать на одни и те же раздражители. То, что привлекает одного, может оттолкнуть другого, а третьего вообще оставить равнодушным. Если бы всех мужчин привлекало одно и то же, оно давно уже было бы измерено, взвешено и признано нормой. Но ведь это не так. В моду поочередно входят то худоба и стройность, то пышные формы, маленький ротик бантиком, то крупные и яркие губы, тонкие, едва заметные или густые и темные брови.

        Женщины для того, чтобы сделать себя привлекательной, тщательно следили за своим телом, одеждой и т.д. Привлекательность обычно означает красивую упаковку свойств, которые популярны и искомы на личностном рынке. Что особенно делает человека привлекательным – это зависит от моды данного времени, как физической, так и духовной, то есть этикета, манеры поведения. И в эпоху Серебряного века была определенная мода и этикет (см. приложение №12), способствующие возникновению определенных идеалов, что и отразилось на поэзии того времени.

1.4 Выражение через слово в поэзии сексуальности.

До поры до времени сексуально-эротические метафоры и образы в русской культуре тщательно маскировались. В 1890-х годах положение изменилось. Ослабление государственного и цензурного контроля вывело скрытые тенденции, тайное стало явным. Синдром женской сексуальности нашел неоднозначное воплощение в феномене женской лирике, что само по себе допустимо считать показателем определенного сдвига мужского и женского в социокультурном пространстве порубежной эпохи (см. приложение №13).  

        Александр Александрович Блок – выдающийся поэт Серебряного века. «Чело века», как назвал его Андрей Белый. В своем первом сборнике под названием «Стихи о Прекрасной Даме» поэт передает синтез вечной женственности, красоты с реалиями жизни, то есть жизнь земного и «Божественного». Поэт Анненский называл Блока «чемпионом наших молодых». Блок был не только талантливым символистом, но и сам являлся символом. Это была «его эпоха», с буйными страстями, переменчивая, неуловимая, когда преобладали краски, а не полутона и оттенки (см. приложение №14).

У поэтов в стихах большое преобладание цвета (см. приложение №15).  Для Брюсова природные цвета с легкостью переходят в цвета драгоценных камней, висящих на женском теле, и отсюда к теме сексуальности, которая щедро расцвечивается: белые, коралловые, жемчужные зубы, черные, синие глаза, красные губы, желтые, рыжие, золотые волосы – именно так поэт воспринимает женщину (см. приложение №16). Поэты  Серебряного века, изображая сексуальность в своих стихах, уделяли внимание описанию ее глаз, губ и улыбки, рук, речи женщины, походке, таким частям тела, как спина, шея, плечи, талия, а также запаху, ассоциирующимися с данной женщиной (см. приложение №17).         

1.5  Приемы и способы показа сексуальности в стихах.

Изучив творчество 18 поэтов Серебряного века можно сделать вывод о том, что при описании сексуальности, все поэты в первую очередь придают значение описанию глаз и взгляда женщины, то есть для поэтов самое сексуальное в женщине – это глаза. На втором уже месте – сам образ, облик женщины. При описании сексуальности поэты используют все разнообразные средства выразительности от эпитетов, до олицетворений и градаций, чтобы точнее показать читателю образ женщины, ее красоту и сексуальность (см. приложение №18).

        Сделав опрос подростков, учащихся 11-х классов нашей школы, я хотела узнать, что для них понятие сексуальность и что для них сексуально в противоположном поле. Результаты были таковы, что лишь 14,6 % опрошенных правильно понимают понятие сексуальности, как возбудителя инстинктивного чувства, то, что вызывает страсть, влечение к противоположному полу. Также 14,6 % пришли к такому мнению, что сексуальность возбуждает не страсть и желание, а такое глубокое чувство, как любовь. И с этим можно поспорить. Большинство же опрошенных – 48,7 % , считают, что сексуальность – это просто привлекательность, красота человека; понимают сексуальность под внешними и внутренними качествами человека. 12,2 % опрошенных считают, что сексуальность – эта сама страсть, само влечение, а не то, что его вызывает. 7,4 % опрошенных учеников не могут передать словами это понятие, а 2,5 % вообще понимают сексуальность, как средство многого добиться в наше время. Вот такие понятия складываются у современных подростков по поводу сексуальности. На вопрос же  «Что для вас является сексуальным в женщине (мужчине)?» больше всего подростков ответили: «Фигура, тело» (см. приложение №19), то есть внешние данные  у подростков стоят на первом месте в наше время, а не внутренний мир человека, в том числе глаза, которые являются зеркалом души, и которые поэты Серебряного века так чувственно и красиво описывают в своих стихах, воспевая их как символ сексуальности в женщине.

        Поэты, писатели и художники, обращаясь к эротическим темам, изображая сексуальность и страсть, как бы приоткрывали завесу тайны и, образом, рождали что-то новое, до сих пор неизведанное.

2. Выводы:

1. В эпоху Серебряного века появляется величайший интерес к более интимным сторонам жизни человека.
2. В это время любая сфера жизнедеятельности человека была связана с освобождением от «старого». Люди открывали в себе неизвестное – пугающее и манящее.
3. Поэты, писатели и художники обращались к эротическим темам, приоткрывая дверцу в «тайну», таким образом, рождают что-то новое, позволяя раскрыться таким сторонам человеческой натуры, которые были личными, тайными, нераскрытыми для ранее.
4. Поэты Серебряного века, изображая сексуальность женщины в своих стихах, уделяли внимание описанию ее глаз, губ и улыбки, рук, речи, походке, частям тела: шее, плечам, талии, а также запаху, ассоциирующимся с данной женщиной. При описании поэты используют различные средства выразительности, чтобы точнее и ярче показать читателю образ сексуальной женщины.
5. Обобщив приемы показа сексуальности в стихах, я увидела, что большое внимание поэтов направлено на глаза, взгляд женщины, то есть глаза для них – самое притягивающее в женщине, символ ее сексуальности.
6. Сексуальный образ зачастую зависит от моды, этикета данного времени.
7. Рассмотрев несколько точек зрения на понятия «любовь», «страсть», «сексуальность» (М.Кузмина, В.Брюсова, М.Цветаевой, З.Гиппиус и т.д.) я выяснила, что именно эрос, страсть и сексуальность позволяют ощутить свободу и возвыситься к чему-то неизведанному.
8. Для поэтов «нового времени» было очевидно, что именно сексуальность (как в поэзии, так и в жизни) – одна из наиболее ярких сфер выявления  «декадентского» начала в человеке, именно через нее отчетливее всего рисуются полярно-противоположные устремления души.

3. Список используемой литературы.

1. Айзенштейн Е. «И мир был – Бог, и Бог был страсть...» //Нева. – 1999 г. №2
2. Банникова Н.В. Серебряный век русской поэзии. – М., 1993 г.
3. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. – М., 1999 г.
4. Бердяев Н.А. Философия творчества, культура и искусство. – М., 1994 г.
5. Богомолов Н.А. «Литературная репутация и эпоха: случай М. Кузмина» //Новое литературное обозрение. – 1995 г. №11
6. Богомолов Н.А. Русская литература рубежа веков. – М., 2001 г.
7. Воспоминания о серебряном веке. - М., 1993 г.
8. Гиппиус З.Н. Новые материалы. Исследования (редактор-составитель Н.В. Королева). – Н., 2002 г.
9. Гиппиус З.Н. Дневники. – М., 1999 г.
10. Парнок С. Собрание стихотворений. – С.П.б; 1998 г.
11. Поэзия серебряного века. Том 1. «дрофа», издательство «вече» 2002. Н.В. Сечина, Т.Д. Дажина.
12. Поэзия Серебряного века. Том 1, Том 2, Том 3. Москва, СЛОВО/SLOVO 2001. Д.В. Тевекелян, Н.И. Крайнева.
13. Поэзия серебряного века в школе: книга для учителя. Е.М. Болдырева, А.В. Леденев. Москва: «Дрофа». 2001.
14. Учебник-практикум для общеобразовательных учреждений. Ю.И. Лыссой. 6-е издание. Москва: Мнемозина. 2004.
15. Цветаева М. Об искусстве. – М., 1991 г.
16. Эрос. Россия. Серебряный век. – М., 1992 г.
17. http://www.sochindex.ru/index2.phtml?id=2288&from
18. http://deir.spb.ru/deir_inform/04/40009.shtml
19. http://prometheus.kai.ru/sinest2_r.htm
20. http://socionavtika.narod.ru/staty/deigesis/ch_ber
21. http://gos-referat.ru/?id=23030
22. http://www.bolshe.ru/un’t/72/books/6773/
23. http://proccedings/usu.ru/proccedings/?base=magloo
24. http://revolution.allbest.ru/literature/00007312_0
25. http://www.gluki-obrnauki.ru/Pushkin02.html
26. http://www.i-u.ru/biblio/archive/garin-proroki_iii
27. http://mediateka.km.ru/etiket_2002/encyclor.asp?
28. http://www.litra.ru/comporsitions/1465875007608.htm
29. http://mirrelia.ru/review/
30. http://ruscore.ru/rqref/partg/item12885.html
31. http://healh.ramblet.ru/articles/10822
32. http://www.girlsclub.ru/lubov/54.htm
33. http://www.4woman.ru/s.php/680.htm
34. http://iovemi.narod.ru/love1.html
35. http://auniver.susya.ru/ar1/index/php?pg=7876

4. Приложение

Приложение №1

Понятие «либидо» впервые было введено во взаимоотношения полов Зигмундом Фрейдом. В буквальном переводе латинское слово «либидо» означает желание, влечение, стремление. Либидо, по Фрейду, - это «величайшее из всех наслаждений, доступных нам». В разных контекстах смысл этого слова отождествляется с удовольствием, наслаждением. В современном представлении либидо – это проявление сексуального влечения. Фрейд признает основными внутренними силами, воздействующими на человека – либидо и танатос, соответственно сексуальность и стремление к смерти. Психическая энергия с 90-х годов была интерпретирована Фрейдом как энергия ЛИБИДО. Фрейд описывал способы превращения ЛИБИДО. Инстинктивный импульс может быть или разряжен в действии, или не разряженным вытеснен обратно в бессознательное, или лишен своей энергии под действием реактивных образований (стыд, мораль). С точки зрения учения о ЛИБИДО процесс психического развития человека есть в своей сущности процесс превращений его сексуального инстинкта. Главным регулятором человеческого поведения служит сознание, и Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, «кипящий» пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. И именно влечения, а не внешние раздражения являются настоящим двигателем прогресса, и раздражение влечения исходит не из внешнего мира, а изнутри организма.

Приложение №2

Он пишет, что «половое влечение есть творческая энергия в человеке …» Существует глубокий антагонизм между творчеством вечного и рождением временного. В падшем мире происходит борьба мужского и женского начал, «мужской и женский принцип ищут не только соединения, но и постоянно борются друг с другом как смертельные враги». По Бердяеву, мужской половой принцип – антропологический, личный, женский – принцип космический, родовой, рождающий. Мужское и женское начало существуют в различной пропорциональности в каждом человеке, поэтому он оказывается раздираемым изнутри бессознательными половыми страстями. В самом общем смысле половая страсть преодолевается и преображается во всяком душевном  и духовном творческом состоянии: «Всякое сильное и творческое вдохновение, душевное и духовное состояние преодолевает и преображает половую страсть».    

Приложение №3

 Слово «синестезия» происходит от греческого synaisthesis и означает смешанное ощущение (в противовес «анестезии» - отсутствию ощущений).

Синестезия – это явление восприятия, когда при раздражении одного органа чувств наряду со специфическими для него ощущениями возникают и ощущения, соответствующие другому органу чувств, иными словами, сигналы, исходящие от различных органов чувств, смешиваются, синтезируются. Феномен синестезии известен науке на протяжении уже трех столетий. Пик интереса к ней пришелся на рубеж XIX и XX веков. Тогда смещением чувств заинтересовались не только медики, но и люди искусства.

Синестезия – это межчувственные связи в психике и результаты их проявлений в конкретных областях искусства: 1) поэтические тропы и стилистические фигуры, связанные с межчувственными переносами; 2) цветовые и пространственные образы, вызываемые музыкой; 3) взаимодействия между искусствами (зрительными и слуховыми). Так к литературной синестезии относят выражения типа «Флейты звук зорево-голубой» (К. Бальмонт).

Приложение №4

В открытой и напряженной эротике Брюсов искал наиболее верный путь к воссозданию сочетания мечты и повседневности, так как  в мгновенном сближении человеческих тел легче всего ощущается связанность временного и вечного, духовного и плотского. Наиболее эротическим в творчестве Брюсова является цикл «К моей Миньоне». Открытое введение эротических мотивов в поэзии при тогдашней, 90-х г, цензуре было невозможно, и Брюсов был вынужден ограничиваться рамками традиционных приличий. Брюсов формулирует новое представление о значении эротизма для современного писателя: «Какие-то новые пропасти и провалы открылись в стране любви, где казалось, были нанесены на карту все малейшие неровности. Брюсов объявляет одним из «Ключей тайн» - страсть любовную, телесную, плотскую страсть. «Тело, обычно подчиняющееся руководству ума и воли, - в мгновения страсти, как самодержавный властитель, повелевает всем существам человечества. Мы знаем тело только в наших духовных восприятиях, в сознании, - но в страсти обличается для нас вся самостоятельность и независимость телесного». (4) «Любовь исследила до конца, как всякое человеческое, хотя бы и не произвольное создание. Страсть в самой своей сущности загадка: корни ее за миром людей, вне земного нашего. Когда страсть владеет нами, мы близко от тех вечных граней, которыми обойдена наша «голубая тюрьма», наша сферическая, плывущая во времена вселенная. Страсть – та точка, где земной мир прикасается к иным бытиям, всегда закрытая, но дверь в них». (4)

Приложение №5

В своем «Письме к Амазонке» Цветаева пытается проникнуть в самую суть гомоэротических отношений между женщинами, найти их корни и понять причину неизбежного краха. Началом всего она считала поиски Души. По ее мнению, именно душа, на теле противится этой любви.

        К теме гомогенной любви относится и лирика поэтессы Серебряного века С. Парнок. Ее лирика посвящена любви к женщине. Парнок о любви, о страсти к актрисе Максаковой:

Сквозь все, что я делаю, думаю, помню,

                                        Сквозь все голоса вкруг меня и во мне,

      Как миг тишины, что всех шумов огромней,

               Как призвук, как привкус, как проблеск во тьме, -

                                        Как звездами движущее дуновенье, -

                                        Вот так ворвалась ты в мое бытие, -

«И сколько чудной, женской ласки...»

В ранней любовной лирике Парнок чувствуется сдержанность, атмосфера мысленного слияния:

                                            К голове моей ты клонишь голову,

                                             Чтоб нам думать думою одной.

                                             И нежней вокруг воркуют голуби,

                                             Колыбеля томный твой поной (5)

Лирическая героиня отождествляется с символом высоты , пространственной и духовной, с птицей:

Ты – орлица с ледником Кавказа,

                                                    Где и в зной – зима,

.....................................................................

                                              Седая голова. И облик юный.

                И профиль Данта. И крылатый взгляд. (5)

Лирическая героиня отождествляется с розой, с ветхозаветной Евой, с водяной примесью (русалкой, Лорелеей, существом обвораживающим и губящим, воплощением стихии воды, в котором слилось жизнь-любовь и смерть:

Водяница! Лорелея!

   О, как сладко я болею

            Прозеленью глаз твоих. (5)

Здесь и зеленые глаза, и губительная природа русалок: глагол «болеть» - ослабленная метафора сладкой гибели, которая, по поверьям, русалки несли своим жертвам, заманивая их в воду песнями.

Или

                                                 Зачем же ты волной громадной

                                                 В воображеньи протекла (5)

 В одном из своих стихотворений София Парнок описывает мир первого дня творения. В ее интерпретации это мир страстей, охвативших Бога:

         И тень бросать учились недры,

   И Ева, - лишь успела пасть,

                                                          И семенем кипели недра,

               И мир был Бог, и Бог был страсть.

                                                          Своею ревностью измаял,

            Огнем вливался прямо в кровь...

         Ужель ты выпил всю, Израиль,

          Господню первую любовь?  (5)

С любовью и страданиями от нее связана способность к стихотворчеству: «Кто разлюбит плоть, хладеет к воплощенью», - признавалась Порнок в одном из стихотворений. Плотская любовь нисходит свыше. Она возносит, из-за нее срываются вниз.

        Зинаида Гиппиус воспевает любовь, как высокое чувство, единственное на всю жизнь:

                                                    Мы никогда не изменяем:

   Душа одна – любовь одна.

 Однообразно и пустынно,

                                                    Однообразием сильна,

                     Проходит жизнь... И в жизни длинной

   Любовь одна, всегда одна.

Воспевает любовь неповторимой, сравнивая ее в этом со смертью:

И любим мы одной любовью...

Любовь одна, как смерть одна.

(«Любовь-одна». 1896 г.)

Приложение №6

Зинаида Гиппиус считала, сто женщина – низшее существо, ограниченное своей физиологической натурой. В идеале любовь у поэтессы – это мост, соединяющий духовное и плотское, земное и небесное в человеке. Плотскую любовь она считала грешной, если та не связана Божьей любовью. Однако любовь у Гиппиус трактуется преимущественно, как гомосексуализм. Многие черты творческого и жизненного поведения Гиппиус связано с аидрогенностью. «Женщина – объект поклонения, вожделения, почтения, презрения или отвращения, зверь или Бог. (зверобог)» (6)

        Кузмин считал, что движет к искусству любовь. Любовь к миру, материнству, человеку. И в то же время любовь для него не возможна без духовной общности, без творческого единения.

Приложение №7

Например, как Державин в стихотворении «Пеночка»:

         ... Как сладка, сладка любовь!

                                                    Как приятно восхищенье

                                                    Быть любиму и любить.

У поэта сладострастная любовь в стихотворении «Пчела» появляется в образе пчелы. Любовь в этом стихотворении сладка, как мед: «К меду прилипнув, С ним и умру», от нее невозможно оторваться.

        У Карамзина любовь в стихотворении всегда высокая, очищенная от «бытовой» мишуры. Как, например, в стихотворении «Раиса»:

В восторге, с трепетом сердечным

                                             И с пламенной слезой любви

                                             В твои объятия упала

                                             И сердце отдала тебе.

                                             Душа моя в твою вселилась,

                                             В тебе жила, дышала я;

                                             В твоих глазах я солнце зрела;

                                             Ты был мне образ божества.

Приложение №8

          В поэзии Лермонтова любовь, пройдя стадию страдания, чтобы сохранить свою деятельную силу, превращается в ненависть, порожденную оскорбленной любовью, в ненависть по всему миру:

И целый мир возненавидел,

Чтобы тебя любить сильней

Один из современников Лермонтова отметил, что его любовь зла и мстительна:

                                                  Страшись любви: она пройдет,

                                                  Она мечтой твой ум встревожит,

                                                  Тоска по ней тебя убьет,

                                                  Ничто воскреснуть не поможет.

Лермонтовская любовная лирика – крик поруганной любви о мщении. Ненависть – это активность поруганной любви. В ненависти любовь стремится к своему возрождению, борется за себя. Вне ненависти она смиряется и погибает.

        Поэтесса Серебряного века Анна Ахматова показывает различные оттенки любовного чувства: встречи и расставания, нежность и самоотверженность, рвущаяся

из сердца радость и тихая грусть. Правда любовь у поэтессы редко бывает счастливой. Она несет с собой печаль, бесприютность, разочарование:

                                                 Настоящую нежность не спутаешь

                                                 Ни с чем, и она тиха.

                                                 Ты напрасно бережно кутаешь

                                                 Мои плечи и грудь в меха.

                                                 И напрасно слова покорные

                                                 Говоришь о первой любви.

                                                 Как я знаю эти упорные

                                                 Ненасытные взгляды твои!

Жгучая мечта о любви истинно высокой, ничем не искаженной, обостренное чувство фальши, разочарование в любимом человеке нашли свое выражение в этом небольшом стихотворении. Очень предметно и ярко показан у поэта строй женской души, которая не может жить без любви, без нежности: «Помолись о нищей, о потерянной о моей живой душе». Лирика Ахматовой раскрывает не только ее духовную жизнь. Она созвучна чувством и переживаниям людей, жизнь которых осветила любовь, даря и радость, и грусть, и волнения, и страдания.

Приложение №9.

Так и в XIX веке поэты, в частности Тютчев, в своих стихах возвышали женщину над мужчиной, считая ее предметом поклонения:

                                                   Перед любовию твоею

        Мне больно вспомнить о себе –

                                                   Стою, молчу, блаюговею

                                                   И поклоняюся тебе...

Также и А.С. Пушкин в стихотворениях обожествляет своих возлюбленных, делает их символами красоты:

  Все в ней гармония, все диво,

                                                 Все выше мира и страстей;

                                                 Она покоится стыдливо

   В красе торжественной своей;

                                                  Она кругом себя взирает:

                                                  Ей нет соперниц, нет подруг;

 Красавиц наших бледный круг

                                                 В ее сиянье исчезает ...

Пушкин воспевает любовь, как чувство бессмертное и глубокое, настолько, что оно остается жить даже при смерти возлюбленной. И самое главное что в стихотворениях звучит вовсе не тоска по живой женщине, ныне умершей, а именно любовь к мертвой, ощущение мертвой, как живой. Образ мертвой возлюбленной включается в общий мотив увядания, болезненности, ущерба.

Приложение №10

То, что запах имеет сексуальную окраску и является одним из самых сильных в природе раздражителей, очень давно поняли на Востоке (особенно на Ближнем Востоке и в Индии), где еще в древности были разработаны мужские и женские ароматические вещества. Женские запахи – аромат хвойных деревьев, полевых цветов и сандалового дерева. В группу мужских ароматов традиционно входит лаванда, амбра, мускус.

Приложение №11

Так, в Средние века, а отчасти и в более позднее время, вплоть до середины XIX  века, таким идеалом в мужском воплощении является рыцарь, а в женском – нежное, романтическое и преданное сердце. С конца XIX века и до середины  XX века мужчина, чтобы стать «привлекательным товаром», должен был быть честолюбивым, сильным и агрессивным, для женщины же было привлекательным уметь пить и курить, разбитность, свобода в поведении, кокетство. Но уже позже, с середины  XX столетия идеалом мужчины становится уже другой образ, образ делового, энергичного, терпимого, эрудированного, общительного и доброго человека. Однако идеал женщины как таковой не изменился, по-прежнему привлекала женщина, умеющая пить и курить, со свободным поведением, кокетка, к этому образу лишь добавились скромность и деловитость женщины.

Приложение №12

В конце XIX - начале XX  века в столицах, губернских городах складывается новый слой общества, с гораздо более демократическими манерами. Исчезает тип

аристократа, занятого лишь собой и своими успехами, у дам он – кажется устаревшим, отчасти смешным. Все стремятся заниматься каким-либо делом. Появляются многочисленные «кружки», где общение нередко было довольно бесцеремонным. Возможным и даже желательным считается обсуждение в обществе «больных» вопросов, серьезных тем, чего ранее избегали в общении с дамами. В этот период всеобщего увлечения различными социальными теориями понятия «интеллигент», «интеллигентка» вовсе не означают человека со светскими манерами – наоборот. Среди дам из таких кружков принято называть мужчин по фамилии, принимая у себя поклонников, хозяйки таких салонов ведут себя  с недопустимой ранее фамильярностью, одно время даже распространяется манера кормить кавалеров с ложечки по образу французского полусвета. Нарочитое пренебрежение приличиями характеризует человека как творческую, свободную личность. В аристократическом кругу усиливается английское влияние с его деловитостью и приверженностью к спорту. Появилось стремление к экстравагантности – приемам в ночные часы.

        Даже беглый обзор истории показывает, что существовали удивительные женщины, которые смогли потрясти свою эпоху силой духа, ума и красоты, сумели проявить мужество и решительность, когда от них требовалось преодолеть условия и предрассудки своего времени. И что любопытно: когда женщина молода и красива, она становится предметом вожделения, но в то же время ее отвергают и опасаются, потому что желают ее тайно, скрытно. Молодая и красивая, она становится искусительницей, символом зла! Пожилая женщина, которая уже не может никого обольстить своими чарами, ни для кого не представляет опасности, у нее уже можно попросить совета, и к ней относятся нормально. Но такое отношение несправедливо. Ведь женщина всегда остается одной и той же. Находясь в худших условиях, чем мужчина, она решает сражаться я ним за свои права. Так начинается мучительная борьба, уже не для того, чтобы показать свои достоинства и способности, а для того, чтобы посоревноваться с мужчиной за то место в обществе, которое занимает он.

        В конце XIX века в моде начинается господство стиля модерн. Именно в это время идеал красоты становится более чувственным, что немедленно отразилось на моде. S-образный силуэт платья остается актуальным, так же как и корсеты с турнюрами, однако теперь платье сужается в области колен, делая фигуру русалочьей. Женщина эпохи модерн интенсивно красится, особый акцент, делая на глазах, что придает взгляду декадентскую загадочность. Дама обязана быть

утонченной и мистически изысканной, напоминать хризантему или орхидею. В моде богатый декор – меха, роскошная вышивка, дорогие ткани, кружева, экзотические перья, броская бижутерия и ювелирные украшения, банты и драпировки. Прически трудоемки, сложны и высоки; их увенчивают шляпки с маленькими полями и высокими тульями, украшенные искусственными цветами, фруктами и даже чучелами райских птиц. Но уже в начале XX века представление о красоте резко меняется: идеальная женщина теперь несколько напоминает юношу (неудивительно, ведь дамам стали доступны многие области деятельности, раньше считавшиеся исключительно мужскими). В целом наблюдается сближение мужского и женского облика: эталонная девушка обязана быть спортивной, стройной, загорелой и подвижной. Пышные формы не желательны – в моде плоскогрудость и узкобедрость. Замысловатые и сложные прически уступают место короткой, гладкой стрижке «гарсон». Женственность проявляется в ярком маникюре и макияже (с акцентом на глаза и губы), ухоженных блестящих волосах. В платьях же линия талии становится заниженной, корсеты исчезают, юбка открывает колени, платье висит свободно, не подчеркивая фигуру. И из-за того, что ноги впервые в истории, открыты для обозрения, их красота приобретает большое значение. Особое внимание уделяется чулкам – в моде телесные, розовые, песочные и серые оттенки, обязательно с глянцевым блеском. В связи с демократизацией моды возникает спрос на бижутерию: искусственный жемчуг, сусальное золото, стразы, стеклянные бусы и прочие украшения, доступные широким женским массам.

Приложение №13

          Так, например, сексуальность можно увидеть в любовной лирике Мирры Лохвицкой. Лохвицкая начала говорить от имени женщины так, как до нее не принято говорить, и критика поддавалась на провокацию: в творчестве поэтессы видели лишь «песни страсти», которые заслонили – не только для читательской аудитории, но и для критики – остальное содержание.

Твои уста – два лепестка граната,

Но в них пчела услады не найдет.

                                             Я жадно выпила когда-то

                                             Их пряный хмель, их крепкий лед.

      Твои ресницы – крылья черной ночи,

                                             Но до утра их не смыкает сон.

                                             Я заглянула в эти очи –

                                             И в них мой образ отражен.

                                             Твоя душа – восточная загадка.

               В ней мир чудес, в ней сказка, но не ложь.

  И весь ты – мой, весь без остатка,

                                              Доколе дышишь и живешь.

1899 г.

Сразу по вступлении в литературу Лохвицкая целенаправленно начала создавать собственный, не лишенный сексуальных черт, поэтический образ – образ «темноокой, дивной, сладостно-страстной» Сафо, любвеобильной, «вакханки».

        Темный знак, прожженный поцелуем,

                                             Я храню на мраморе груди.

Детализированное описание внешности героини можно считать своеобразным маркером женской поэзии. Лохвицкую так и воспринимали – как вакханку, разнузданную одалиску, жрицу страсти и т.п., хотя ее поэтический образ не совпадал с реальным. Мирра Лохвицкая по выражению В. Маркова «научила женщин говорить до Ахматовой». Именно ей принадлежало право считаться первой русской поэтессой, которая открыто заговорила о женской сексуальности, понимая ее репрезентацию в своей поэзии как сознательный вызов мужскому.

Приложение №14

                                               И каждый вечер, в час назначенный

                                               Иль это только снится мне?

                                               Девичий стан, шелками схваченный,

                                               В туманном движется окне.

                                               И медленно, пройдя мех пьяными,

                                               Всегда без спутников, одна.

                                               Дыша духами и туманами,

                                               Она садится у окна.

                                               И веют древними поверьями

                                               Ее упругие шелка,

                                               И шляпа с траурными перьями,

                                               И в кольцах узкая рука.

Блок видит вполне реальную земную женщину, которую наделяет сексуальными чертами, чертами, которые считает признаками века: это необычайная пластика образа, чистота линий и обязательное присутствие красоты. Полунамеки, взгляды; поэт как бы ходит около любви, передавая ее волшебство и чарующую прелесть. Разве так говорят о земном? Нет, это почти Божество, уносящееся в прекрасную даль, это символ неземной красоты и жизни. Так постепенно трансформируется образ незнакомки:

                                                И странной близостью закованный,

                                                Смотрю на черную вуаль,

                                                И вижу берег очарованный

                                                И очарованную даль.

Приложение №15

Например: жемчужный – Блещет жемчужной своей наготой (Лохвицкая); желтый – Ты трепещешь, как желтое пламя свечи (Бальмонт); фиолетовый – ты, застывши, горишь в грозовых облаках/- фиолетовых, аспидно-синих (Бальмонт); серый – Серый, как жизнь без рассвета (Северянин); огневой – Нежно ласкать огневые цветы (Бальмонт); изумрудный – Вся изумрудная, с хвостом нарядно-длинным (Бальмонт); каштановый – И яркий луч, попав случайно, Горит в каштановых кудрях (Лохвицкая); лазурный – Она вошла... Лазурный, мягкий свет (Лохвицкая); русый – Своих тяжелых, русых кос (Лохвицкая); рубиновый – В огонь рубиновый одета (Бальмонт); алый – Ты засветишься алой гвоздикой (Бальмонт) и т.д.

Приложение №16

Брюсов вообще восхищается женщиной, за то, что она женщина, ассоциируя ее с «ведьмовским напитком», который жжет страстным огнем, едва попав в уста. Вообще женщина для поэта – образ божества:

      Ты – женщина, ты – книга между книг,

         Ты – свернутый, запечатленный свиток;

   В его строках и дум и слов избыток,

В его листах безумен каждый миг.

              Ты – женщина, ты – ведьмовский напиток!

    Он жжет огнем, едва в уста проник;

  Но пьющий пламя подавляет крик

      И славословит бешено средь пыток.

Ты – женщина, и этим ты права,

    От века убрана короной звездной,

            Ты – в наших безднах образ божества!

           Мы для тебя влечем ярем железный,

        Тебе мы служим, тверди гор дробя,

И молимся – от века – на тебя!

(«Женщине» 1899 г.)

Приложение №17

Любовная лирика Владимира Соловьева воспевает вечность. Свою любовь он называет «вещей», видит ее среди «нездешних цветов», в «вечном лете».

«Лик твой – как солнце в лучах», - говорит он о женском облике. «Царица», о которой говорит он, предстает избраннику в лазури и небесном пурпуре:

          Вся в лазури сегодня явилась

                                                     Предо мною царица моя...

...............................................................................

                                                     Тихим светом душа засветилась,

       А вдали, дорогая, дымилось

                                                     Злое пламя земного огня.

Почитание Вечной женственности сливает земные образы с неземным идеалом: одни незаметно переходят в другие.

        Как и у Брюсова с Блоком, М. Волошин изображал красоту и привлекательность женщины равную Божеству:

         Ее искал, ее любил в чертах

                                                      Микенской Афродиты.

                                                      Пред нею падал я во прах,

                                                      Целуя пламенные ризы

                                                      Царицы Солнца – Таиах

      И покрывало Монны Лизы.

Очень большое внимание поэтами Серебряного века при описании женщины, ее сексуальной привлекательности уделяется губам, улыбке женщины. Так для Волошина – это книга, в которой можно прочитать всю ее судьбу:

                                           И я читал ее судьбу

                                           В улыбке внутренней зачатья,

                                           В улыбке девушек в гробу,

                                           В улыбке женщин в миг объятья.

(«Она»)

Для О. Мандельштама уста женщины являются объектом влечения и страсти:

И, словно преступление,

                                                     Меня к тебе влечет

                                                     Искусанный в смятенье

Вишневый нежный рот...

(«Я наравне с другими...»)

Вообще образ женщины у Мандельштама точный, красивый и поистине изящный, описывающий все ее тонкости:

Нежнее нежного

                                                            Лицо твое,

                                                            Белее белого

                                                            Твоя рука,

                                                            От мира целого

                                                            Ты далека,

                                                            И все твое –

От неизбежного.

От неизбежного

                                                            Твоя печаль,

                                                             И пальцы рук

Неостывающих,

                                                            И тихий звук

                                                            Неунывающих

                                                            Речей

                                                            И даль

                                                            Твоих очей.

 («Нежнее нежного...»)

Мы видим, что автор обращает внимание читателя на лицо женщины, говоря, что оно «нежнее нежного», на белые руки, но никогда не остывающие, горячие и ее живую, веселую, «неунывающую» речь.

        Борис Пастернак в своих стихах готов восхищаться женщиной веками, он считает, что умение женщины своей красотой сводить с ума – это геройство:

        Быть женщиной – великий шаг,

                                                   Сводить с ума – геройство.

(«Не плачь, не морщь опухших губ»)

Но во всех образах женщин присутствует описание поэтами их глаз, взгляда. Ведь глаза – это зеркало души. И каждый поэт описывает взгляд женщины по-разному, кто-то веселым и ярким, кто холодным и загадочным, а кто сверкающим страстью, как, например, Игорь Северянин:

От грез Кларета – в глазах рубины,

                                            Рубины страсти, фиалки нег.

Струятся взоры... Лукавят серьги...

Кострят экстазы... Струнят глаза...

(«Хабанера III» 1911 г.)

Северянин изображает взгляд женщины захватывающим, утонченным, пронизывающим насквозь, как стрела:

                                                 Ты взглянула утонченно-пьяно,

         Прищемляя мне сердце зрачком...

                                                 И вонзила стрелу, как Диана,

                                                 Отточив острие язычком...

(«Эксцессерка» 1912 г.)

Так и у Блока взгляд женщины изображается пронизывающим, разящим, как кинжал:

Ночи зимние бросят, быть может,

    Нас в безумный и дьявольский бал,

                                             И меня, наконец, уничтожит

         Твой разящий, твой взор, твой кинжал!

(«В эти желтые дни меж домами...» 1909 г.)

Автор как будто бы ждет и хочет, чтобы взгляд женщины его пронзил и уничтожил.

У Северянина взор женщины должен сочетать в себе черты сестры, подруги и жены:

Твой гордый взор так нежен, так лилеен

                                        Моя сестра, подруга и жена.

(«Призрак» 1909 г.)

У Михаила Зенкевича глаза женщины светлые, с проблесками страсти:

         Да там, в глазах, под светлой оболочкой,

                                           На обреченного готовясь пасть,

                                           Средь синевы темнела знойной точкой,

                                           Проблескивая, словно ястреб, страсть.

(«Подсолнух поздний догорал в полях...» 1916 г.)

Автор показывает синие глаза, страстные, готовые упасть на обреченного.

У Андрея Белого же женские глаза изображаются холодными, которые зеркалят душу:

Глаза: но синим, синим льдом

                                                Твои глаза зеркалят душу.

(«Я это знал» 1908 г.)

Вызывали интерес и привлекали такие женщины, которые могли сочетать в себе нежность, хрупкость с хищностью, такие женщины вызывали страсть. Такой образ женщины описывает в одном из своих стихотворений Виктор Стражев:

       Нежна, стройна, как тихая былинка.

                                               Хищна, как юркий хорь.

                                               Хрустальна ты, как Божия росинка

                                               В лучах стыдливых зорь.

(«Нежна, стройна, как тихая былинка...»)

И здесь мы также видим упоминание о глазах женщины, автор говорит о стыдливых глазах, в лучах которых женщина хрустальна, прозрачна, как росинка и ее можно видеть насквозь.

В одном из своих стихотворений Северянин описывает такой образ женщины, который сочетает в себе и красоту, и ум, хладнокровность и неприступность:

                                          Раз навсегда графиня показала

                                          Красивый ум, прищуренный бутон

         Чуть зрелых губ, в глазах застывший стон,

                                          Как монумент неверности вассала...

                                          В ее очей фиалковую глубь

                                          Стремилось сердце каждого мужчины

                                          Но окунать их не было причины, -

                                          Напрасно взоры ныли: приголубь...

                                          И охлаждал поклонников шедевра

                                          Сарказм ее сиятельства из сэвра.

(«Сонет» («По вечерам графинин фаэтон...») 1910)

Нередко у поэтов в описании образа женщины присутствует бледный, неясный цвет:

Останься неясной, тоскливой,

                                                Осеннего утра бледней

(Анненский «Минута»)

Ты призрак дорогой... бледнеющий... неясный...

(К. Бальмонт «Печаль луны» 1903 г.)

Ты вся – безмолвие несчастия,

   Случайный свет во мгле земной,

(К. Бальмонт «Я буду ждать»)

Изящный лоб, белей восточных лилий,

(Н. Гумилев «Сады души»)

Вообще цвета в образе женщин играют большую роль, особенно цвета глаз. И у каждого поэта разный цвет дает ту или иную ассоциацию с женщиной.

Так у К. Бальмонта в стихотворении «Морская душа» зеленый цвет ассоциируется со зверем:

И глядит как зверь, глаза прищуря,

                                               И в глазах ее – зеленый блеск.

                                               Черный цвет – с колдуньей:

                                                Бледная влюбленная колдунья

                                                Расширяет черные зрачки.

А морской цвет – с женщиной неверной:

                                                У нее глаза морского цвета,

                                                У нее неверная душа.

У Блока же цвет неверности, женщины-змеи – это темно рыжий:

                                                И рыжий сумрак глаз твоих

                                                Таит змеиную неверность

(«Ушла. Но гиацинты ждали» 1907 г.)

У Гумилева зеленый цвет глаз – цвет больной бирюзы:

                                              На твои зеленоватые глаза,

Как персидская больная бирюза.

(«Лес»)

Брюсов, рисуя разные образы женщин, использует разное изображение их глаз, взгляда. В стихотворении «Между двойною бездной...» предстает перед нами образ женщины с «небесными глазами», глубокими:

                    Я смотрю в пространство неба, небом взор мой поглощен.

Я смотрю в глаза: в них та же даль пространств и даль времен.

В стихотворении «Раб» мы видим образ властвующей женщины, с черным пламенным взором:

Пред взором, пламенным и черным,

                                           Я молча повергался ниц.

1900 г.

В стихотворении «Odi et amo» Брюсов показывает гордую, высокомерную, кокетливую женщину, с торгующим, насмешливым взором:

                                                О, лживый, приманчивый взор.

...........................................................................................

                                                Читаю в насмешливом взоре

                                                Обман, и притворство, и торг...

1911 г.

При описании образа женщины Дон Аминадо описывает глаза так:

Я встретил зарево очей,

(«Ветер с пустыни»)

Автор хочет показать ясность, светлость глаз женщины, как мгновение зари, восходящего солнца.

И взгляд открытый и ничей.

(«Ветер с пустыни»)

Взгляд женщины с одной стороны свободный и открытый для всех, но в то же время ничей, не принадлежит, не адресован конкретно никому, ровно также как и сама женщина, и это привлекает.

Рюрик Ивнев о глазах женщины пишет:

                                         В твоих глазах волнуется Нева,

 И в них туман, как будто дым табачный.

(«В твоих глазах волнуется Нева...»)

Поэт сравнивает глаза с волнующейся рекой, могучей, глубокой и просторной. Но в то же время описывает их туманность, неясность, сравнивая их с табачным дымом, через который трудно что-либо разглядеть.

В стихотворении «Как ночь» К. Бальмонта женщина предстает перед читателем в образе ночи:

 Она пришла ко мне, молчащая, как ночь,

                                        Глядящая, как ночь, фиалками – очами,

                                        Где росы кроткие звездилися лучами,

    Она пришла ко мне – такая же точь-в-точь,

                                        Как тиховейная, как вкрадчивая ночь.

Бальмонт рисует образ женщины, сравнивая ее с ночью, такой же молчаливой, тихой и вкрадчивой, уверяя читателя в их совершенном сходстве, говоря, что она «такая же точь-в-точь» как ночь, глядящая в темноте «фиалками-очами».

                                     Ее единый взгляд проник до глуби тайной,

                                     Где в зеркале немом – мое другое я,

                                     И я как лик ея, она – как тень моя,

                                     Мы молча смотримся в затон необычайный,

        Горящий звездностью, бездонностью и тайной.

Мы видим описание женщины, с пронизывающим взглядом, доходящим до самой глубины души, где находится неизвестное и самое тайное, где таится «другое я» человека. Для поэта женщина с таким взором, пристальным и проходящим насквозь, становится как тень.

Для Бальмонта вообще глаза являются самым манящим и привлекательным в женщине:

Испанка стройная с горящими глазами.

.............................................................................................

Тигрица жадная дрожала предо мной, -

                                         И кроме глаз ее мне ничего не надо.

(«Анита»)

Автором описывается красивая испанка со стройной фигурой и страстными, горящими глазами, кроме которых автору больше ничего не надо.

                                             Ты меня обжигаешь глазами

И скрываешься в темный тупик...

(«В эти желтые дни меж домами...» 1909 г.)

Так пишет о женщине Блок в одном из своих стихотворений. Он говорит о женщине с пламенными глазами, которые обжигают на момент и тут же это пламя скрывается «в тупик». Взгляд женщины показывается мимолетным, но способным обжечь.

У М. Волошина в стихах можно увидеть образ женщины с гордыми, строгими, уже познавшими любовь глазами:

И строгих девушек Гоморры

                                                  Любовь познавшие глаза,

(«Не успокоена в покое»)

В этом стихотворении Волошин, рисуя образ женщины, использует необычный контраст:

                                                     Не успокоена в покое,

                                                     Ты вся ночная в нимбе дня...

                                                     В тебе есть темное и злое,

        Как в древнем пламени огня.

Описывается женщина страстная и горящая, как пламя огня, в которой есть и злое: как и огонь, она может обжечь; женщина, которая не может быть спокойна в покое.

Весь облик, и нежный, и грубый,

                                              Влекущий, как тьма разговор...         –

(«Odi et amo»)

пишет Брюсов о женщине. Поэта влечет речь женщины, ее разговор, он сравнивает это влечение с влечением к тьме, темноте.

Описывая в стихах сексуальность женщины поэты нередко уделяют внимание манере разговора, речи женщины.

Я полюбил тебя за книжные слова         -        

(«В твоих глазах волнуется Нева...»)

пишет Рюрик Ивнев. То есть мы видим образ умной, начитанной, умеющей красиво говорить, изящной женщины.

К. Бальмонт пишет:

Созвучьем слов своих она меня зажгла

(«Анита»)

Поэт показывает, что умение женщины красиво говорить, связывать слова, не меньше чем что-либо вызывает страсть у мужчины.

Так и у Блока:

И эта шепчущая речь.

(«Ушла. Но гиацинты ждали» 1907 г.)

Здесь речь женщины спокойная, тихая, шепчущая.

Улыбка также одна из сексуальных черт в образе женщины, поэтому Блок в одном из своих стихотворений дает наказ девушке:

      Ты перед ним – что стебель гибкий,

                                         Он пред тобой – что лютый зверь.

                                         Не соблазняй его улыбкой,

                                         Молчи, когда стучится в дверь.

(«Девушке» 1907 г.)

В стихотворении Анненского «Минута», поэт вообще хочет видеть образ обычной простой женщины, ничего не требуя от нее:

Не надо ни слов, ни улыбки:

                                                  Останься такой, как была;

.......................................................................................

Побудь же без слов, без улыбки,

                                                  Побудь точно призрак, пока

                                                  Узорные тени так зыбки

                                                  И белая пыль так чутка...

Зачастую поэтами описываются руки женщин, их пальцы.

 И емлют пальцы тонких рук

Клинок невидимой секиры.

(«Не успокоена в покое...»)

В данном стихотворении Волошин создал образ нежной, хрупкой женщины.

Так и  Блок:

Мне слабость этих рук знакома,

(«Ушла. Но гиацинты ждали...»)

В стихотворении Волошина «Отроком строгим бродил я» поэт пишет о женских пальцах, сухих и горячих:

Я люблю держать в руках

                                                    Сухие горячие пальцы

        Запах имеет сексуальную окраску и является одним из самых сильных в природе раздражителей. Так и поэты Серебряного века, рисуя образ сексуальной, привлекательной женщины изображают, связанный с ней тот или иной запах.

И запах кожи, легкой и прозрачной

(Р. Ивнев «В твоих глазах волнуется Нева»)

М. Волошин пишет о женщине, которую можно узнать лишь по запаху ее ладоней, которыми она натирала свою смуглую грудь:

Тебя коснуться и вздохнуть...

                                                 Узнать по запаху ладоней,

                                                 Что смуглая натерта грудь

Тоскою древних благовоний.

(«Не успокоена в покое...»)

Изображена женщина, до которой лишь коснувшись, можно вдохнуть ее запах, запах древних благовоний.

У Блока мы можем увидеть уже другой запах:

В косых лучах вечерней пыли,

                                                Я знаю, ты придешь опять

Благоуханьем нильских лилий

                                                Меня пленять и опьянять.

(«Ушла. Но гиацинты ждали».)

Здесь запах нильских лилий, пленяющий автора.

Большое внимание уделяется шагу, походке женщины, ее движениям.

Дон Аминадо показывает легкий, веселый, быстрый шаг женщины, стуком каблучков, звучащих, «как громы золотые»:

                                                      А стук веселых каблучков

       Звучал, как громы золотые,

                                                      Как злые ямбы Бомарше.

(«Ветер с пустыни»)

Исполнена ты шла, смиряя зной.           –

(«Подсолнух поздний догорал в полях...»)

пишет М. Зенкевич о походке женщины, изображая ее гордой, изящной.

Гумилев изображает шаг женщины неслышным, неторопливым, спокойным, пластичным и плавным:

Неслышный и неторопливый,

                                                 Так странно плавен шаг ее

(«Она»)

Шаг настолько спокоен, что поэту даже кажется это странным.

Такой же спокойный и неторопливый шаг у женщины изображает Брюсов в стихотворении «Раб»:

                                              Она вошла стопой неспешной,

Как только жрицы входят в храм,

Такой прекрасной и безгрешной,

                                              Что было тягостно очам.

 1900 г.

Поэт сравнивает шаг женщины с неспешным шагом жрицы, входящей в храм.

Помимо всего этого, поэты «Серебряного века» для изображения сексуальности в стихах уделяют внимание таким частям тела, которые наиболее привлекали внимание, вызывали страсть: талия, шея, плечи...

Поэты с красотой описывали данные части тела, уделяя этому большое внимание.

Одно из таких описаний можно увидеть в стихотворении Блока «Ушла. Но гиацинты ждали...»:

                                                   И стройной талии истома,

И матовость покатых плеч.

Для Бориса Пастернака данные части тела в женщине просто чудесны, он пред ними «благоговеет»:

А я пред чудом женских рук,

                                                  Спины, и плеч, и шеи

И так с привязанностью слуг

                                                  Весь век благоговею.

(«Не плачь, не морщь опухших губ...»)

Поэты сами пишут в стихах о своей страсти, как например, К. Бальмонт в стихотворении «Я буду ждать»:

Ты манишь сладко-исключительно

...............................................................................................

                                             Ты будишь чувства тайно-спящие.

Приложение №18

Приемы показа сексуальности в стихах:

Анализ выполнен на основе произведений, написанных в сборниках: Поэзия Серебряного века. Том 1, Том 2, Том 3  Москва, СЛОВО/SLOVO 2001. Д.В. Тевекелян, Н.И. Крайнева и Поэзия серебряного века. Том 1. «дрофа», издательство «вече» 2002. Н.В. Сечина, Т.Д. Дажина; Парнок С. Сборник стихотворений. – С.П.б; 1999 г.

Средства выразительности

Приложение №19

Опрос.

1. Что такое в вашем понимании сексуальность?

2) Что, для вас, является сексуальным в женщине (мужчине)?

Сноски.

1. Русская литература XX века. Учебник-практикум для общеобразовательных учреждений. Ю.И. Лыссой. 6-е издание. Москва: Мнемозина. 2004 г.
2. Поэзия серебряного века в школе: книга для учителя. Е.М. Болдырева, А.В. Леденев. Москва: «Дрофа». 2001.
3. Богомолов Н.А. Русская литература рубежа веков. – Н., 2001 г.
4. Парнок С. Собрание стихотворений. – С.П.б; 1998 г.
5. Гиппиус З.Н. Дневники. – М., 1999 г.

Словарик

1. Женственность – качество, свойство женщины; мягкость, нежность, изящность (по словарю Ожегова).
2. Обаяние – очарование, притягательная сила.
3. Привлекательный – такой, который привлекает, располагает к себе, нравится.
4. Эротизм – Чрезмерная чувственность, повышенный интерес к половой жизни; проявление полового влечения.
5. Эротика – чувственность, обращенность к половой жизни, и изображению ее.
6. Эротический/Эротичный – проникнутый эротизмом.
7. Сексуальный – 1. то же, что и секс – все, что относится к сфере половых отношений.

                                2. то же, что и чувственность.

8. Чувственность – воспринимаемый органами чувств (видимый, слышимый, осязаемый, обоняемый, воспринимаемый на вкус), относящийся к такому восприятию. Чувственность=сладострастие.