Новгородская и венецианская ремесленно-торговые республики в XII-XV веках.
статья по истории (10 класс)

Ремесленно-торговые  республики Новгород и Венеция в XII-XVвв.    

Ремесленно-торговые республики, возникшие на рубеже средних веков, не перестают восхищать своей жизненностью и стойкостью перед лицом истории. Возможно, мы еще не раз будем стремиться понять этот феномен, уникальность которого до конца еще не изучен. Именно в определенный исторический период возникли две, схожие и в тоже время различные, среди подобных других республик, уникальные по своему типу развития, республики: Господин Великий Новгород и Венеция. Зададимся вопросом, благодаря каким механизмам была обеспечена жизнестойкость и процветание Великого Новгорода и Венеции?

Вопрос представляет определенный исторический, социальный, политический и  культурологический интерес.

 В период становления Новгородской и Венецианской Республики толерантная политика общества выступает как необходимое и вполне осознанное условие для  выживания и развития. Возвышение и падение этих республик  неразрывно связано с историческими процессами, происходившими в мире. Уникальность республик, возникших в силу сложившихся обстоятельств - географического пространства, политики, социально-экономических факторов, были поставлены в условия выживаемости, которые требовали нового конструктивного решения, понимания ценности разнообразия в вопросах решения человеческих проблем, каковыми были толерантность и компромисс. Толерантность как осознанное явление возникает объективно в ходе жизнедеятельности людей. Уникальность толерантности как системы  заключается в ее универсальности. Характеристикой толерантности являются многофакторность, универсальность и гуманизм. Факторами формирования толерантного общества - географический, полиэтничный, геополитический, экономический, социальный, политический, культурный, конфессиональный, психологический фактор народа. А механизмы толерантности - воспитание, образование, законы.  

 Нас, в условиях современного мира, интересуют процессы, происходившие в столь далекое время,  благодаря которым мы по новому можем взглянуть и, возможно, переосмыслить процессы формирования современного общества, которые стали проблемными для мирового сообщества. Это связано с межнациональными отношениями в рамках единого государства, с отношениями между государствами, с мировым процессом глобализации. Поэтому мы постараемся рассмотреть этапы становления и развития этих республик, достигших точки наивысшего развития и повлиявших на историю, культуру не только Европы, но и  всего мира.  Толерантность, как сопутствующее явление развития локальных цивилизаций, проходит, все стадии ее развития и активно участвует в процессе работы системы «Вызов - Ответ». Любая жизненная проблема рассматривается как «Вызов», решение которой, т.е. «Ответ», зависит от степени понимания ценности разнообразия и участия в этом процессе толерантности, плюрализма и компромисса.

 Венеция была сформировавшейся в средние века  в Западной Европе империей. Владения Новгородской республики были не меньше, они простирались от Торжка до Уральских гор. Похожими было геополитическое положение двух республик, т.к. республики были зажаты с обеих сторон крупными государствами. Новгородская Республика с северной стороны подвергалась опасности со стороны Ливонского ордена и Швеции, а с юга - татаро-монгол. А Венецианская Республика  с одной стороны Священной Римской империей, с другой - Византийской империей.

  Республики, во враждебном  окружении, ищут пути выживания посредством политического, экономического и культурного взаимодействия. На основе демократического образования республик происходит поиск нового языка отношений -  диалога, толерантности, плюрализма,  и компромисса. Становлению, развитию и возвышению республик, расположенных на перекрестке  важнейших торговых путей, как новгородский «из варяг в греки» и Волго-Балтийский путь, а Венеция на побережье Адриатического моря с выходом в Средиземное море, с IX века определяет занятия населения ремеслами и торговлей, что способствует их политическому росту и экономическому обогащению. Новгородские, так же как и венецианские купцы считались самыми деятельными и богатыми людьми в цивилизованном мире.

 Возникновению процесса глобализации положила начало коммерческая революция, когда рушатся границы, появляются новые торговые маршруты, когда купцы становятся народными дипломатами и посланниками мира.  Политика тесно переплетается с экономикой, политические интересы способствуют установлению экономических взаимовыгодных отношений.

 Главным для республик, расположенных на перекрестке торговых путей, было занятие торговлей.

 В IX и X вв. венецианские торговцы заняли прочное место на континентальных рынках, проникли в главнейшие центры Византии, Египта, Сирии и другие. Венецианские купцы получили право беспошлинной торговли в Константинополе и для их поселения отводится  целый квартал. Венецианские купцы  беспрепятственно торгуют с Родосом, Кипром и островами Эгейского моря. В 1204 году в руки венецианцев перешла вся византийская торговля и экономическое главенство в Средиземноморье. Венеция получила столько земель, что ее дожу был присвоен титул "господин четверти и восьмой Римской империи", в ее руки перешел Крит, стоявший на скрещение наиболее значительных торговых путей того времени. Венеция стала хозяйкой всей Адриатики, Ионических островов, Архипелага, Дарданелл, Мраморного и Черного морей, путей из Константинополя в Европу, связей с Малой Азией и Сирией.

 Культурное пространство и культурная среда Венеции формировали национальные черты народа: предприимчивость, хитрость, расторопность, мобильность.

Яков Бургардт, в своей книге «Культура Италии в эпоху Возрождения» пишет: «Граждане Венеции - стройные, белокурые люди, большей часть с коротко остриженными волосам с осторожной  поступью и обдуманной речью, мало  различаются между собой одеждой и обращением».

 Франсуа Декруазет, в книге «Повседневная Венеция», характеризует народ Венеции кротким и веселым. Монтескье считал венецианцев лучшим в мире народом.  В 1765 г. Лаланд отмечает, что народ Венеции "мягкий и покладистый, кроткий, спокойный, и с ним легко договориться", особенно он настаивает, что "нигде народ не пользуется такой свободой, как в Венеции. Желания его совпадают с его возможностями, а то, что делает, а делает он только то, что желает". В 1782 г. цесаревич Павел, побывавший в Венеции, высказал те же мысли - "Народ образует единую семью"; все в Венеции дышит уверенностью, чистотой и радостью".1

 Характеризуя народы, населявшие территорию Венецию и Новгорода, можно найти много общего - это и предприимчивость, и хитрость, и коммуникабельность, и мобильность, и открытость всему новому. Объединяет и то обстоятельство, что народы  были поставлены и социально, и политически в условия выживаемости. Развитие ремесел и занятие торговлей объединяет их, а также способствует их развитию и подъему.    Новгородцы так же успешно занимались торговлей. Они торговали с  немцами, Северным Кавказом, Средней Азией, Ираном, Византией и другими странами Западной Европы. Из Новгорода вывозили меха (где массовый охотничий промысел, добыча морского зверя - моржа, тюленя и даже китов, но главное это пушная охота. Пушнина долгое время выполняла роль денег, как главный предмет экспорта.), воск, мед, лен, морские клыки, кожи. Привозили: вина, медь олово, орехи, украшения, сушеные фрукты, сладости.  

 Благодаря торговле с викингами в IX веке был проложен путь «из варяг в греки», который фактически положил начало Новгороду.  В XII веке центром балтийской торговли становится остров Готланд с городом Висби (Швеция). В XII-XIV веке на острове существовало новгородское подворье с православной церковью, а готландцы поставили в Новгороде свою факторию. Уже в конце XI века в Новгороде была построена церковь св. Олафа для готландских купцов. Мирное и уважительное отношения к представителям других народов закреплялись договорами. Новгородцы, по указу ФридрихаI Барбаросса, имеют право беспошлинной торговли в Любеке, а так же свое русское поселение. Складываются новые отношения, как взаимодействие народов и культур, которые требуют способности к  диалогу и взаимному пониманию, которые базируются на демократических принципах и толерантности.  На территории Новгорода около Ярославова дворища существовала ганзейская контора (двор Святого Петра), включавшая в себя два торговых двора: Готский и Немецкий. Оба двора были для проживания иноземных купцов, сначала голландских и немецких, а затем ганзейских. Они представляли собой большие усадьбы, обнесенные глухим бревенчатым тыном.  На территории дворища находился храм и другие постройки.  Около иноземного двора запрещались большие сходки народа, запрещалось биться на палках вблизи иноземного двора, чтобы не пострадали иноземные гости. На восемь шагов от двора запрещалось всякое строительство.

  Толерантное отношение новгородцев к иноземным гостям было продиктовано правилами международной торговлей. Общение с иностранными купцами требовало знания языков. Новгородцы бегло говорили на немецком языке, а способных к языкам молодых людей посылали на обучение в другие страны. Формируется  психологический образ народа. Это предприимчивость, способность к риску, непоседливость, хитрость и, конечно, трудолюбие и терпение. Наблюдается способность новгородцев к диалогу и принятию другой культуры.  

 Политическая структура венецианской и новгородской республик,  возникшая на народовластии, привлекла к власти аристократию. Задолго до трудов Шарль Луи де Монтескье (1689-1755), который сформулировал принцип разделения властей, в средневековом Новгороде  существовали три ветви власти: представительная, исполнительная и судебная. Подобного не было во всей Европе.

 Уже в начале XII века Новгород становится боярской республикой. В Новгороде вече не было подлинным народовластием, фактическая власть принадлежала феодалам и городским верхам, однако оно предоставляло народным массам определенную возможность воздействовать на политическую жизнь.  Новгородское вече владело законодательной и судебной властью. Исполнительной властью обладал князь. Вся новгородская общественная жизнь была сосредоточена в руках патриарха. Новгородская епархия получила независимость от Киевской епархии в 1157 году. Новгородское вече само избирало владыку, митрополиту приходилось только посвятить избранного. В новгородской республике на основе народовластия происходят демократические преобразования, как отстранение от самостоятельной власти князя и усиления власти архиепископа, который играет важную роль в духовной, политической и хозяйственной жизни города, и всей новгородской епархии.

 Возникший в Новгороде обширный средний класс способствовал образованию демократического строя. Вольные мужи новгородские имели право земельной собственности. Возник многочисленный класс мелких земельных собственников, именовавшихся своеземцами, которые на своей занимались сельским хозяйством или ремеслом. Надо сказать, что во взгляде на историю Новгорода, современные ученые считают, что в экономической жизни существенную роль играло и сельское хозяйство. ( Как известно, в хозяйстве Венеции аграрная отрасль отсутствовала как таковая, но есть свидетельства о попытках жителей, в определенных пределах, заниматься и сельским хозяйством, как например, остров Кьюджа на рубеже IX-X веков, который поставлял ко дворцу дожа 60 кур и два судна нагруженных сеном.)  К среднему классу относились и купцы, которые занимались ростовщичеством и торговлей.  К тому же  новгородцы очень мобильны, они быстро переходят из одного состояния в другое, т.е. быстро меняют вид деятельности.

 Наряду с купцами (а, торгом занимались все), в Новгороде большую часть населения составляли ремесленники, а в Венеции ремесленники составляли 1/5 жителей. В Новгороде работали лучшие оружейники, кузнецы, плотники. Славились новгородские ювелирные изделия и образцы ткаческого искусства.     В отличие от венецианцев, в Новгороде не успели сформироваться ремесленные цеха и гильдии, которые взрастили бы будущую буржуазию, как в Западной Европе, и чем  ускорили бы развитие капиталистических отношений.

   К XV веку окончательно оформилась политическая система Новгородской вечевой республики. Многоступенчатая система новгородского веча, демократизация всей политической структуры привело к прогрессивному явлению, как разделение властей. Налицо были три ветви власти: представительная, исполнительная, судебная.1 Вече владело законодательной и судебной властью, исполнительной властью владел князь. Все высшие должностные лица были выборными. В период своего расцвета Новгородская республика являла собой высокий по тому времени образец правового государства не только для русских земель, но и для всей Европы.2 

 Благодаря социальной структуре, ведавшей коммунальным благоустройством города, настилались деревянные мостовые, а на территориях усадеб и вдоль улиц устанавливались различные системы дренажей и водоотводов, позволявшие содержать город в чистоте. Новгород считался самым чистым городом в Европе. Дальнейшее развитие социального института  в Новгороде не имело развития. Новгородская республика прекратила свое существование за два века до заката венецианской республики.

 В Венеции изначально осуществлялась смешанная форма правления: монархическая, аристократическая и демократическая, пропагандистом которой стал, философ нового времени, доиндустриального периода, Никколо Макиавелли. Изучив труды древних, и опираясь на идеи Полибия,  Макиавелли считал смешанную форму правления самой идеальной для государства. По Макиавелли государство возникает как результат взаимодействия различных социальных групп. Задолго до Макиавелли таким государством стала Венецианская Республика, где наблюдается монархическая, аристократическая и демократическая формы правления. На рубеже XI-XII вв. в Венеции приходит к власти Коммуна, осуществляющая волю народа. В целом, конечно, республика была олигархической. Но Коммуна контролирует общественно-политическую жизнь республики. Коммуна выступает в роли миротворца в период конфликтных ситуаций, к примеру, в феврале 1143 года, когда конфликт вызвало «шествие братств (scole)” через город. Дож, Пьетро Полани был вынужден вызвать во дворец судей и мудрецов, которым  на совете, учрежденном для спасения чести Родины и принесения ей пользы и для ее сохранения, народ давал клятву послушания. Новый дож, Доменико Моросини, вступая в должность, приносил клятву народу, что рекомендовал делать всем последующим.1 

 Коммуна, получившая власть от народа лишала дожей монархических привилегий. Народ  ограничивал монархическую  власть дожа, который являлся верховным представителем Коммуны (государства). Коммуна участвовала в важных делах, принимала решение о перемириях, заключала договоры, санкционировала военные операции, ведала дипломатическими отношениями, ведала финансовыми вопросами.  При этом нужно отметить, что в Венеции негативно относились к тирании, к единоличному правлению. В  1172 г. аристократические семьи создают Большой совет,  а  берут под контроль всю жизнь республики. В дальнейшем  развивается  и усовершенствуется политическая структура Венеции. Патриарх, епископы и аббаты перестают принимать участие в политических делах: так намечается одна из основных составляющих венецианской политики - отделение церкви от государства.2 Появляются в XIII веке Совет сорока и Сенат, а в XIV веке Коллегия. Вся работа правительства была направлена на устранение, каких либо конфликтов. Венеция получила прозвище наиспокойнейшей (итал.«Serenissima”), она никогда не знала гражданской войны.

  Население средневековой Венеции не превышало 140-160 тысяч человек, постоянно ощущалась нехватка рабочих рук, в том числе ремесленников и матросов. Осуществлялся приток рабочей силы из Далмации, греческих островов Крит и Кипр. Число рабочей силы не превышало 1/5 жителей города. Делились они на неквалифицированных и не защищенных рабочих,  и на ремесленников разных специальностей, которые с XIII века организовывались в корпорации и братств, над которыми осуществлялся  контроль и защита.

 Собственно венецианцами считались только «урожденные» -  жители Риальто, Градо, Кьоджи и Каварцере. Кто проживал в городе 15 лет, имели право торговать в пределах города. Тому, кто прожил в городе 25 лет, позволялось торговать и за пределами Венеции.  Получали всю полноту гражданских привилегий, приравнивались к числу «урожденных» граждан и могли рассчитывать на защиту и покровительство государства. Республика  проявляет способность к диалогу, взаимопониманию. Власть республики уважает граждан, чья деятельность направлена на благосостояние и процветание отечества.

 В Венеции развиваются разнообразные ремесла: ткацкое, ювелирное, стеклодувное, кузнечное, плотницкое и др. Венеция славится производством великолепных льняных полотен и достигла замечательного мастерства в искусстве окраски материалов. В Венеции изготавливают шелк, хлопчатобумажную бумазею и изысканные и ценные ткани из хлопка. В Константинополе особенно ценятся пунцовые венецианские полотна. Остров Бурано славится искусством плетения кружев, которыми украшали свои праздничные туалеты вельможи в разных странах Европы.  На острове Мурано развивается стеклодувный промысел, который славится во всем мире. Венеция славилась искусством кузнецов, которые выковывали железные решетки для окон, шпаги и стрелы для лучников. Особенно ценными считаются ремесла связанные с судопроизводством.

 Венеция отличалась от других городов Италии удивительным социальным спокойствием. Заработки были относительно высоки.

 Во избежание социальных обострений Республиканская Венеция вела политику сглаживания социальных противоречий между различными городскими сословиями. И жители города были довольны и счастливы. Богатство не вносило неравенства, так как более ценились честь и добродетель. В городе приветствовалась скромность и добронравие, там не было пустых удовольствий и развращенности нравов: здоровый образ жизни не оставлял место порокам. Венецианцы подчинялись не королям, а разумным и справедливым законам. 1 Гуманность и забота «отцов города» заключалась в осуществлении социальной политики по отношению к гражданам Республики.  Заслуги граждан вознаграждались пенсиями, а так же  осуществлялась социальная помощь государства народу, заключалась она  в обеспечении бесплатного или дешевого жилья, в не дорогих лекарствах, в предоставлении посильной работы. Больницы вначале представляли собой приют. "Система больниц более удовлетворению социальных нужд, чем санитарных", т.е. лечению больных (Лучано Бонуцци). Эта функция больниц усиливалась, так как основатели заведения предназначали его для членов своих братств. С XIII века по XV век  количество богоугодных заведений увеличилось с 16 до 68. С XII по XIII века были построено 11 больниц, носивших имена Сан-Марко и других святых, для паломников, проходивших через Венецию. Когда паломничество вышло из моды, из 52 больниц, построенных в период с XIV по XV века, восемь предназначалось для бедных, четыре для больных, четырнадцать для женщин и четыре для моряков. (Сноска, Оке Жан Клод, Средневековая Венеция, Москва Вече, 2006г., стр. 255-256) Старики имели право поселиться в том или ином приюте. Приюты были задуманы как коммуны, каждому члену такой коммуны отводилось жилище. Ткачи и другие ремесленники имели право на бесплатное жилье. Рабочие Арсенала  с 1335 года проживали в так называемых народных домах за очень низкую плату. Дома эти были построены вокруг их места работы. В дни религиозных праздников лавки закрывались.  

Демократизация общества осуществлялась так же при помощи празднеств. Опирающийся на народные традиции, объединяющий венецианский народ, самым красочным и демократичным считался карнавал. Во время карнавала устраивалась для народа игра «во власть».  Власть использовала праздник, как своеобразный клапан для выпуска народной энергии. Карнавальные праздничные недели, плавно переходили в церковные празднества, которые по своей обрядовой сущности так же опирались на народные традиции. Действа носили театрализованный характер, зачастую  напоминающие языческие празднества славян.

 Прогресс в обществе связан с развитием материальной и духовной   культуры. Поиск новых форм взаимодействия осуществлялся на  уровне политических, экономических и художественных связей.  Христианство (католичество) в Венеции и в Древней Руси (православие) определило всю дальнейшую духовную жизнь этих народов. Способность к восприятию и переосмыслению иной культуры способствовало возрождению, становлению и развитию венецианской и новгородской культуры.

 Византия в роли миссионера «подарила» русским всю православную культуру. Древняя Русь переняла ее и переделала на свой лад все ее стороны. К примеру, ЯрославI написал «Ярославову правду» на основе греческих законов,  через принятия Русью православия, с целью отличия от уставов греческих, которые по принятии христианства имели такое сильное влияние на юридический быт Руси. А так как венецианцы перенесли на острова лагуны римскую культуру, т.е. греческую, то данный факт свидетельствует о единых корнях венецианского законодательства с русским.

 Привнесенная христианством византийская культура дала новый импульс для дальнейшего развития на новгородской земле всех видов искусств, образованию и развитию самобытной новгородской художественной школы, которая стала достоянием мировой культуры.

 Из Византии пришло каменное зодчество. Новгородская София - один из наиболее выдающихся памятников древнерусского зодчества, имеющий мировое значение.  Однако архитектура в меньшей степени подверглась византивизации, чем живопись и литература. Главные иконы Софийского собора, созданные для алтарной преграды - «Спас Златая Риза» и «Святые апостолы Петр и Павел». «Спас Златая Риза» приписывается кисти греческого царя Мануила. Она стала одной из прославленных святынь города и, возможно, служила храмовым образом Св. Софии. Икона «Святые Петр и Павел» написана византийским художником.1  Византийский аскетизм нашел благодатную почву на русской земле. Благодаря греческим мастерам, работавшим в Новгороде, благодаря миссионерской деятельности греческих монахов, новгородцы имели достаточно конкретное представление о византийской культуре. Русские люди, преломив в своем сознании традиции   византийского искусства, создают самобытное русское искусство. В искусстве Новгорода переплелись черты местного и византийского стиля. В период предшествовавший завоеванию Руси татаро-монголами, Новгород, как и вся православная Русь, в духовном отношении является неотъемлемой частью византийского мира. Новгород всегда был готов к восприятию чужого опыта. Здесь охотно принимали мастеров из Византии и Балканских стран, о чем свидетельствуют письменные источники и произведения искусств. Новгородцы любопытны и очень восприимчивы к византийской культуре. Новгородские владыки поддерживали прямые связи с духовными иерархами Константинополя. Византийское влияние и распространение греческой живописи свидетельствуют о развитии религиозного сознания, связанного с интересом к мистической стороне византийской духовности. XIV век считается временем расцвета новгородской культуры. В XIV веке укрепляются культурные контакты Новгорода с Византией и Балканскими странами. В 1341 году византийские мастера пишут иконы праздничного чина в главном храме Новгорода - Софийском соборе. В Детинце, в церкви Входа в Иерусалим, расписывает стены греческий мастер Исайя (1338-1339). В Новгороде останавливается и расписывает храм Спаса на Ильине улице прославленный византиец Феофан Грек.2 Вторую половину XIV века принято считать периодом расцвета стенной живописи (фрески). В Новгородских храмах создаются фресковые ансамбли. Для работы привлекаются талантливые мастера, которые демонстрируют высокое мастерство.

 Италия, первая принявшая от Византии христианство, восприняла культурно-художественные традиции, привнеся в них свой присущий только ей национальный колорит. Для правильного освещения византийских влияний на Италию VI-X веков очень важно иметь всегда в виду, что византийское искусство обладало двумя аспектами - чисто византийскими и восточнохристианскими. И на разных этапах развития Италия брала то, что ей было ближе по духу. В VI-VII века ей больше импонировало придворное искусство столицы, в VIII-X вв. - восточнохристианское искусство, глубоко коренившееся в народной почве.

 Многие поколения безвестных мастеров вложили свой труд  и  талант  в строительство,  и  украшение  «золотой базилики», собора Сан Марка. Основная идея  колоссального сооружения - идея триумфа Венецианской республики. Главный храм города-государства создавали и византийские, и венецианские мастера. Предположительно, это  грандиозное здание строилось по образцу не сохранившейся церкви Двенадцати апостолов в Константинополе. Здесь наглядно прослеживается преемственность византийской художественной культуры венецианцами.

 Сначала строительством собора св. Марка руководили византийские зодчие, с ними работали на равных правах венецианцы, которые потом научились работать самостоятельно. Его основная конструкция - византийская. Собор имеет крестообразный план и увенчан пятью куполами на прорезанных окнами барабанах.

Создание основных мозаичных циклов происходило в три периода: XI век, XII-XIII века и XIV век. По ним можно проследить, как постепенно складывалась самостоятельная венецианская художественная школа: от суровых византийских мозаик апсиды (ХI в.) и грандиозных купольных циклов, сохраняющих византийскую строгость (ХII в.), до повествовательных, еще условных, но напыщенных множеством жизненных деталей композиций атриума (ХIII в.) и баптистерия (ХIV в.). Собор св. Марка является наиболее ярким выражением венецианско- византийского стиля.  

Культура Христианской религии, обращенная к внутреннему миру человека,  воспринятая от Византии Венецией и Новгородом,  заставила пересмотреть взаимоотношения классов в республиках, как во внутренней политике поведения, так и во  внешней их политике. Привнесенная из религиозной культуры толерантность подразумевает и терпимость, и сотрудничество, и гуманное отношение к человеку. Проявление толерантности, к культуре народов населяющих территории республик, несет в себе наивысший заряд демократизации общества. Итогом стали, Конституция, принятая в Венеции и просуществовавшая, с незначительными поправками, пять веков, а в Новгороде политическая структура власти, достигшая наивысшего образца политической культуры для всей Европы.

 Исключительность населения республики заключается в том, что объединенные общей целью и исторической судьбой, находясь в уникальных географических условиях, образуется субэтнос, в характеристике которого Лев Николаевич Гумилев, подчеркивает его исключительное назначение, которое заключается в поддержке этнического единства путем внутреннего неантагонистического соперничества (показатель толерантного поведения), являющегося органической деталью механизма этнической системы возникающей в процессе этнического становления, или этногенеза. Сам по себе этнос (по Л.Н.Гумилеву) способен к саморегуляции, а, следовательно, посильному выбору  решений, чтобы поддержать свое существование, а, следовательно, он  толерантен.

  Значимость  толерантности характеризуется осознанным отношением к окружающей действительности и созданием условий  для выживания и дальнейшего развития.  

 Истоки толерантности венецианцев следует искать в истории итальянского народа. Программа поведения римлян  отражена у Вергилия в незавершенной эпической поэме «Энеида» (книга 6):

«Вы римляне, должны запомнить, что вам надлежит вести народы силой вашего авторитета. Используйте все свое умение, чтобы насадить эту традицию мирным путем, проявляйте милосердие к тем, его вы завоевали, а против надменных ведите войну до тех пор, пока они не будут посрамлены». В 89 году до н. э. «ради прекращения внутренних войн римляне идут на уступки в вопросе гражданства, предоставив полные права «италийским союзникам» - тем из них кто сложил оружие».1   Более того, в 997 году был принят закон, осуждающий подстрекательство к мятежу, отражающий общее стремление населения к миру.

 Начиная со времени поселения на островах лагуны, прослеживается последовательность действий жителей, направленная на взаимодействие и сотрудничество различных этносов.

 Полиэтничный состав Венеции, где проживали греки, немцы, славяне, армяне, евреи, арабы, турки, хорваты, грузины - показатель толерантного отношения населения друг к другу, который  способствовал миру,  культурному и общественному процветанию, благоденствию ее жителей. Политика толерантного поведения способствовала укреплению венецианской республики.  Толерантность рассматривается как добрососедство.

  В Венеции проживающие народы не преследовались по конфессиональной принадлежности. На островах лагуны строились храмы и монастыри иных религий. К примеру, заселение евреями осуществлялось с XIII века,  приехавших из разных уголков Европы - Германии, Испании, Франции и с Ближнего Востока. Было много  купцов  приехавших из немецких ганзейских городов. Евреи были приглашенным народом. Когда приток евреев усилился, Венецианский сенат заключил договор с еврейской общиной о трехлетнем сроке проживания евреев, но затем он был продлен до десяти лет. По окончании этого срока евреи изгонялись. (Исключение составляли врачи.) Терпимое отношение к евреям объяснялось экономическими причинами. Так как среди евреев много было купцов и ростовщиков, то они своей деятельностью помогали Венеции выходит из экономических кризисов. Евреи занимались ростовщичеством, по договору с Сенатом  они открывали ссудные кассы и под небольшой процент давали  займы беднякам.  Кроме того, среди евреев было много образованных и полезных республике людей - врачей, музыкантов. На протяжении всего XV века евреи то приглашались, то изгонялись. В зависимости от состояния экономики Венеции.1 На  примере еврейского народа, прослеживается гибкость венецианских политиков, способность к компромиссу и диалогу, с учетом получения большой материальной и культурной выгоды. Сенат умело использовал евреев в периоды экономического и социального кризисов. Сама жизнь учила венецианцев толерантности, плюрализму и компромиссу.

 В Венеции дож в своем лице олицетворял и монархическую власть,  и, демократическую, но венецианский дож избирался пожизненно, который был военоначальником и главой, а в Новгороде посадник (глава города) избирался ежегодно, а затем и каждые пол- года, при наличии князя - военоначальника. Новгородцы активно участвовали в политической жизни республики, тогда как в Венеции, к примеру, купечество не участвовало в политической жизни республики, а так же учитывая сформировавшийся в Новгороде принцип разделения властей, можно говорить, что Новгород по своему политическому устройству был значительно демократичнее Венеции.

 Наивысший подъем художественной культуры Новгорода, когда он получил название Великий, связан с XIV столетием. Развиваются искусства, строятся храмы. К XV веку окончательно оформилась политическая структура Новгородской вечевой республики - сформировался принцип разделения властей, на лицо были три ветви власти: представительная, исполнительная, судебная.

 Новгородская республика так же решила самый главный для крестьянства земельный вопрос. Крестьяне могли приобрести землю в собственность и заниматься на ней сельскохозяйственной или ремесленной работай.  

 Великий Новгород по своему положению стал вровень с европейскими городами и государствами.        

 Эпохой перелома в истории Новгородской республики является вторая половина XV века. Согласно цивилизационной системе  надлом  свидетельствует о появлении враждебной группы внутри элиты. Под распадом подразумевается деградация правящего класса, который перестает интересоваться государственными делами, а занимается личным обогащением и интригами. Для новгородской «литовской партии», которая опиралась на боярско-олигархическую знать, были чужды интересы народа. К тому же новгородцы не могли стать отступниками и предателями  христианской веры. Пятнадцатое столетие ознаменовано постоянно нарастающим противостоянием правящей элиты Новгорода и обличающих ее «неправды» городских низов (налицо социальные конфликты), которые искали правды и поддержки у великого князя. Усиление централизованной власти Руси и ее стремление подчинить себе Новгород приводит к падению Новгородской республики и присоединению ее территорий к Москве.

 Собственно именно  противоборство политических партий  Новгородской республики не раз ставили государство на грань гражданской войны, а в XV веке привело к падению республики.

  В Венеции же на генетическом уровне была заложена программа толерантности, так как давал знать о себе исторический опыт потрясений Римской империи.

 К первой половине XV века относится период наивысшего расцвета Венецианской республики.  К Венеции отходит Далмация, Албания Аргос, Афины, Патры, Мистру, Фессалоники, острова Греции и др. Вторая половина XV века явилась переломным этапом в экономическом благополучии Республики, что связано с продолжительным периодом войн с турками после взятия ими Константинополя в 1453 году, а также открытием португальцами новых торговых путей, когда кончилась венецианская монополия в восточной торговле.

 Общим для обеих республик было это то, что они расположены на перекрестке торговых путей, и что ни в Новгороде, ни в Венеции не было крупных землевладельцев (по разным причинам - в Новгороде из-за скудости земли, а в Венеции из-за отсутствия земли). Обе республики сформировались в начале XII века. Обе республики достигли расцвета за счет внутренней и внешней торговли. Правда, в Новгороде существенным фактором развития являлись занятия аграрным хозяйством и скотоводством. Венецианская республика просуществовала V веков, в отличие от Новгородской республики, которая, без малого – три столетия. Причем, Венецианская республика уже имела многовековой исторический опыт римской  гражданственности, на который могла опереться. В Новгородской республике институты гражданственности только зарождались. Однако по своему политическому устройству республика стала самым правовым государством в Европе.

   Рознило эти две республики, пожалуй, еще и то, что в Венеции не было таких даров природы севера, как в Новгороде.  А главное, что их объединяет, это то, что расцвет и благоденствие республик осуществились благодаря мудрой, толерантной политике, которая оказалась единственно верным и необходимым средством.  

 Опыт ремесленно-торговых республик Новгорода и Венеции в области развития торгово-экономических, политических и культурных отношений   на несколько веков вперед определил дальнейшее развитие Западной Европы. Обращаясь к истории  культуры народов, человечество, пытается найти ответы на назревшие вопросы сегодняшнего дня.

Литература

1.Алпатов М.В., Художественные проблемы итальянского Возрождения, Москва  Искусство, 1976 г.,С- 287.

2.Бек Кристиан, История Венеции, Москва «Весь мир», 2002г., С-190.

3.Вилинбахова Татьяна, Новгородская икона, СПб Аврора, 2006г., С-127.

4.Гумилев Лев, Конец и вновь начало, АСТ Москва, 2008г., С-415.

5.Декруазетт Франсуаза, Повседневная жизнь Венеции во времена Гольдони, Москва, Молодая Гвардия, Палимпсест, 2004 г., С-286.

5.Ионина Надежда, Венеция, Москва Вече, 2008г.,С-349.

6.Интернет, Василенко Максим, Другая Венеция.

 7.Китс Джонатан, История Италии, Москва Астрель, 2007г.

 8.Красильникова Е.Н., Венеция, Москва Вече, 2008г., С-204.

 9.Лазарев В.Н., Византийская живопись, Москва Наука,1971г., С-77

10.Оке Жан-Клод, Средневековая Венеция,М.Вече, 2006г.,С.-381.

Смирнов Виктор, Великий Новгород в веках, Москва Вече,  2008г., С-175.

11.Страны и народы, Зарубежная Европа (Южная Европа), под ред. В.П.Максаковского, С.А.Токарева, М. "Мысль", 1983г., С- 284.  

\