Тураевский курганный могильник
материал по истории по теме

МБОУ «Тураевская СОШ» Менделеевского муниципального района РТ

Тема выступления: Тураевский курганный могильник

Руководитель исследования: Зиннатуллина Рамзия Хаккыевна

Цели:

          -  познакомить с историей народов Приуралья на основе Тураевского       могильника.

Задачи: закрепить понятие об эпохи великого переселения народов в Среднем Прикамье,

 сформировать представление о Тураевском могильнике.

Введение.

   Эпоха великого переселения народов — один из ярких периодов в истории Евразии, характеризующийся значительным изменением карты расселения древних этносов, что способствовало формированию нового этапа взаимодействия различных, в том числе и современных, народов.  Эта эпоха сыграла огромную роль в истории народов Приуралья, так как пришлые группы населения, принеся новые элементы материальной и духовной культуры, воздействовали не только на быт, культуру, военное дело аборигенов, но и их экономику, общественное устройство, идеологию. Благодаря открытиям многих исследователей история великого переселения народов в Приуралье представляется сейчас не кратковременным эпизодом, а длительным процессом, состоявшим из нескольких этапов, волн миграций, происходящих из разных источников и осуществлённых, вероятно, разными этническими группами. [Голдина, 2010: 8].

Основная часть.

   Одним из оригинальных и значимых памятников этого рода в Приуралье является Тураевский I могильник, расположенный у д. Тураево Менделеевского района Республики Татарстан. Его территория входит в подзону широколиственно-хвойных лесов Европы, находясь примерно в 200 км к востоку от современного г. Казани и в 130 км к юго-западу от г. Ижевска. Памятник находится на высоком плато коренной террасы, постепенно понижающемся к реке, в 2 км от кромки правого берега р. Камы. В 0,5 км к северо-востоку от могильника протекает небольшой ручей Чуманка, за которым расположена д. Тураево

  Уникальность этого археологического объекта определяется тем, что рядом с курганами, явно оставленными пришлой группой воинов, располагалась значительная бескурганная часть, принадлежавшая местному финно-угорскому населению. Изучение материалов этого памятника представляется очень важным для характеристики особенностей этих групп, их взаимодействия и последствий для формирования более поздних этнических образований Приуралья.

    Гунское или гунно-аварское время в Среднем Поволжье и Прикамье характеризуется с одной стороны развитием культуры автохонного финноязычного населения (например азелинской культуры в Волжско-Вятском междуречье), а с другой - внедрением в край новых пришельцев. Археологические следы последних представлены небольшим, но богатым комплексом Тураевского курганного могильника несущего в своей культуре явные гунно-аварские особенности.

   Тураевский могильник был открыт в 1959 г. у д. Тураево Елабужского района Татарстана. Исследовался экспедицией Казанского университета под руководством В.Ф.Генинга в 1959-60 и 1969 годы. Курганы занимают небольшую площадь размером 40х80 м. Всего на могильнике вскрыто 23 погребения. Высота курганов составляла от 0.5 до 1.5 м при диаметре от 5 до 15 м. В могильнике захоронены мужчины - воины, очевидно, погибшие в столкновениях с местным населением.

   Захоронения совершены, как правило, в глубоких ямах и сопровождаются богатым и разнообразным набором оружия и воинских доспехов, поясными наборами. В размещении вещей есть ряд особенностей: в могилах редко встречаются глиняные сосуды, пояса погребенных уложены вдоль умерших и часто встречаются жертвенные комплексы — берестяные коробочки, в которых сложены височные подвески, браслеты, гривны, фибулы, шилья и другие предметы. Из вещей наиболее распространены; фибулы для застегивания одежды со щитком, имитирующим крылья  бабочки, височные подвески в виде знака вопроса, крупные раковины в качестве поясных накладок. Керамика мазунинской культуры имеет j чашевидную форму, украшена поясом круглых ямок по шейке.  [Голдина, 2010: 65].

       В изучении могильника на протяжении 1986-1990 гг. принимали участие несколько сотен студентов исторического факультета и учащихся школ г. Ижевска. Среди них особую роль играли преподаватели и сотрудники археологической школы Удмуртского государственного классического университета, а также студенты, специализирующиеся по археологии, которые выполняли научно-исследовательскую работу в поле, в лаборатории.

   Первые люди в крае появились в период позднего палеолита, т.е. тогда, когда закончилось четвертичное или "валдайское" оледенение (40 тысяч лет назад), с образованием рек Волги, Камы и их притоков. Природные условия в это время стали благоприятными для обитания. Стойбище человека этого периода, а также эпохи мезолита (каменный век) и многочисленные памятники последующих археологических эпох.

   Первобытные люди этого времени вели кочевой образ жизни, связанный с их основным занятием - охотой. Это вызывало необходимость объединяться в коллективы. Крупные животные, собирающиеся в большие стада, были недоступны одинокому охотнику. Ранее существовавшие как "первобытное стадо" люди объединяются в родовые группы, где все члены равны, труд и распределение продуктов труда ведется сообща, во главе рода стоит женщина-мать (матриархат).

   К этому времени климат и природные условия улучшаются, приближаются к современным, появляются огромные леса, исчезают мамонты и носороги, уходят на север олени, более многолюдными становятся берега Волги и Камы. Развивается рыболовство, человек переходит на оседлый образ жизни, появляются дома - полуземлянки, поселки, родовые группы начинают объединяться в племена. Усовершенствуются каменные (кремневые) орудия труда, изготавливаются сети для рыбной ловли, плоты, челноки, в домашней утвари появляется глиняная посуда.

   На правобережье Камы, в районе Елабуги, находился центр племен Ананьевской культуры (VIII-III в.в. до н.э.), относящийся к эпохе раннего железа. Эти племена проживали на большой территории от Суры и Ветлуги на западе до верховий Камы и Белой на востоке (греческий историк Геродот, живший в V веке до н.э., называет их тиссагетами).

  В этот период происходит рост численности населения, появление наземных домов и крупных поселений по рекам, подъем культуры. Ананьинцы занимались подсечно-огневым земледелием, рыболовством, бортничеством, их изделия из бронзы, железа, а также керамические, отличаются высоким качеством, свидетельствуют о зарождении прикладного искусства.

  Религиозные воззрения племен выражались в культе солнца, воды, поклонени различным животным. Родо-племенное общество начинает разлагаться, выделяются военные племенные и родовые вожди, воины разных категорий, частично рабы из пленных.

  Ананьинские племена поддерживали тесные связи с соседями - жителями Урала, Верхнего Поволжья, со скифами. При раскопках могильников и селищ (Ананьино, Луговое, Танайка, Свиногорье, Котловка, Кумысский могильник, Кумысские курганы) найдены изделия греческого и египетского производства, среднеазиатского и иранского происхождения.

  Начиная с середины I-го тысячелетия до н.э. в степях Закамья появляются кочевые савроматно-сарматские племена (Мактаминский курганный могильник на Ике), которые сильно беспокоили ананьинцев, прерывали их связи с другими племенами. Народы Ананьинской культуры, жившие на большой территории, были беззащитны и с V века до н.э. они покидают берега Волги и Камы (ныне устья Вятки) и сосредоточиваются на Каме между устьями Вятки и Белой (здесь известны 20 памятников этой культуры, в т.ч. 8 городищ).

  В III-IV веках новой эры наступает эпоха Великого переселения народов. В первых веках, в степях Южного Урала кочевали огромные массы гуннов. Под их натиском тюркские и угорские племена начали перемещаться через Урал на север и достигли Камы.

  Оставшаяся на месте часть пьяноборцев участвовала в дальнейшем формировании удмуртов. К концу IV века берега Камы между Белой и Вяткой становятся территорией кочевых тюркских племен - гуннов. На правом берегу Камы в районе устьев рек Ика и Ижа гунны оставили Тураевский курганный могильник - археологическом памятник этого нового вторжения тюрков в Прикамье. Такого же происхождени Тойгузинское городище на реке Ик.

  В то же время (IV век н.э.) в низовьях Камы, на Средней Волге и Свияге, и также под давлением гуннов, появляются именьковские племена - тюрки западно-сибирского и южно-уральского происхождения. Эти племена имели навыки пашенного земледелия и оседлого скотоводства, частично занимались и кочевьем, причем, как и ранее проживавшие здесь азелинские (позднепьяноборские) племена, имели в стадах, кроме лошадей, крупный и мелкий рогатый скот и свиней, но у них (именьковских племен) преобладали лошади и верблюды. Впервые здесь появляется соха с железным сошником.

    Именьковская  культура сохраняла родовые связи между патриархальными общинами и стояла на последней ступени первобытно-общинного строя - на стадии первобытной соседской общины, являлась уже переходной фазой от общества, основанного на общей собственности к обществу, основанному на частной собственности. Эта эпоха в истории носит название периода военной демократии, когда усиливается значений военной организации и власть вождей племенных групп.

Эпоха Великого переселения народов представляет собой один из важнейших и интереснейших периодов в истории евразийского населения Начавшись в первых веках нашей эры перемещением готов в Северной п Восточной Европе, Великое переселение народов получило новый импульс в совершенно ином направлении — движении гуннов от Центральной Монголии до Южной Европы по степям Сибири и Урала, Причерноморья и Придунавья. За гуннами последовали многочисленные волны кочевников: авар, псевдоавар, сарагуров, угуров, савыров, мадьяр, печенегов, тюрков, кипчаков и др. Эти переселения достаточно хорошо зафиксированы как византийскими, иранскими, арабскими и другими письменными источниками, так и археологическими памятниками.

Значительные массы людей, передвигаясь по степям, оказывали определенное воздействие на жившие здесь народы, а те, в свою очередь, на своих соседей. Такая цепная реакция приводила к значительному смещению населения не только в степях, но и в лесной и лесостепной полосе.

Вместе со степными кочевниками в общий поток были вовлечены племена, не только отличавшиеся от них своим происхождением и занимавшие другие — лесостепные и лесные территории, но и имевшие совершенно другой образ жизни и культуру. Эти группы, захваченные общим потоком, быстро оседали на окраинах, вдали от проторенных дорог кочевников. Главная причина этого, очевидно, заключалась в том, что в основе хозяйства этих племен лежали такие формы скотоводства и земледелия, которые не были приспособлены к длительным и постоянным перемещениям. На новых землях пришельцы быстро смешивались с местным населением и переходили к оседлому образу жизни.

  Ill—V века выделяются в истории уральского населения как самостоятельный этап развития, поскольку то время знаменует собой начало новой ступени в социально-экономическом развитии, обусловленное повсеместным внедрением подсечно-огневой формы земледелия и массовым распространением железных орудий труда.

  Археологические материалы не позволяют расчленить и детализировать процесс вторжения многочисленных новых групп населения на территорию. Пришельцы продвигались в основном по речным долинам: значительная волна прошла по р. Белой на нижнюю и среднюю Каму.

  В условиях массовых переселений крупных этнических групп особое значение в жизни населения приобретало военное дело. В связи с этим резко увеличилось количество предметов вооружения в могильниках, появились и развиваются новые виды как защитных (шлемы, кольчуги, различные доспехи), так и наступательных средств: мечи, топоры, кинжалы, стрелы и т. д.

Нижнее Прикамье с прилегающими районами Поволжья было занято в V—VII вв. населением именьковской культуры. Для нее характерны жилища в виде прямоугольных или квадратных полуземлянок площадью 20—50 кв. м с двускатным или четырехскатным перекрытием; захоронения по способу трупосожжения в виде кучки кальцинированных костей и сосудов с пищей (Рождественский могильник); грубые плоскодонные горшковидные скупо орнаментированные сосуды; глиняные изображения людей и животных. Территория именьковской культуры на правобережье Волги и Камы частично перекрывает азелинскую, однако археологические материалы не дают достоверных фактов об их смешении. По-видимому, в указанных районах именьковскпе племена вытеснили азелинские. Памятники, отдаленно сходные с пменьковскимп, обнаружены на средней Каме (Тураевский могильник) и в Башкирии (романовский тип). Очевидно, население, принесшее на Урал плоскодонную посуду и обряд трупосожжения типа Рождественского могильника, принадлежало к древ-нетюркскому этническому пласту. Можно предполагать, что волго-камское население того времени стало известно в арабских источниках под именем буртасов.

   Археологический музей Казанского университета - один из старейших отечественных вузовских музеев. Первое упоминание о коллекциях относится к 1810 году. Крупнейшие собрания музея - орудия эпохи камня, коллекция ананьинской культуры, средневековые памятники Поволжья и Приуралья. Уникальными являются материалы Тураевского курганного могильника IV-V вв. н.э., Больше-Тиганского древнемадьярского могильника, Больше-Тарханского раннеболгарского могильника, коллекции Сибири, Средней Азии, Северного Кавказа, а также археологические материалы Древней Греции, Рима, Швейцарии. Современный музей существует с 1978 года, поэтому его основателем считается известный ученый-археолог А.Х.Халиков. Музей располагается на 12 этаже 2-го корпуса КГУ.

Заключение.  Таким образом, Тураевский курганный могильник представляет большую ценность, прежде всего тем, что это был достаточно единый, сравнительно кратковременный комплекс. На могильнике все предметы однообразны и относятся к концу IV – первой половине V вв. н. э. Он стал для современных исследователей древностей своеобразным хронологическим эталоном.

Литература:

1.Р.Д. Голдина, В.А. Бернц  «Тураевский I могильник — уникальный памятник
эпохи великого переселения народов в Среднем Прикамье».

2. Учебник 5 кл. «История Татарстана».

3.Удмуртской археологии - 50 лет.

4.Л.Ш. Арсланов А.З.Нигамаев «История, археология и топонимия Елабужского края»