Исследовательская работа учащихся
презентация к уроку по истории (6 класс) по теме

Министерство образования Республики Мордовия

Комитет природных ресурсов по Республике Мордовия

МОУ «Ялгинская средняя общеобразовательная школа»

Грородская научно-практическая конференция

«Ярмарка идей»

Номинация: краеведение

ВЫПОЛНИЛА: Уханова Елена.,

ученица 9 класса

РУКОВОДИТЕЛЬ:

Уханова О.В.,учитель истории

Саранск, 2010год

Содержание.

 Введение………………………………………………………………………...1

ГлаваI

Легенды и предания о возникновении Старцева Угла……………………2

Глава II

Исторические особенности возникновения и развития святыни –

Старцев Угол……………………………………………………………………..6

Заключение……………………………………………………………………..17

Список литературы……………………………………………………………18

Приложение……………………………………………………………………..19

Введение

У каждого человека есть своя малая родина, место, которое ему ближе всего на свете. И куда бы ни занесла его судьба, город или село, в котором он вырос, навсегда останется любимым. И самые теплые воспоминания неразрывно связны с родным краем. О нем всегда приятно вспоминать.

В прошлом году наша семья переехала из Большеигнатовского района в пригород города Саранск. Есть в нашем районе  место, с удивительно интересной историей, богатым на легенды и придания, прошлым. Место это именуется в народе Старцевым Углом.

Актуальность проблемы. Облагораживать святые места, сохранять наследие предков, хранить традиции, помнить и знать историю своего края – это необходимо для духовного, нравственного развития личности,  для воспитания патриотизма.

Цель моей работы – провести исследование  святыни Мордовии - Спасо-Преображенской пустыни или как еще называют это святое место - Старцев Угол.

Задачи:

1.Найти и описать легенды и предания о возникновении Старцева Угла.

2. Рассмотреть исторические особенности возникновения, и развития святыни Старцев Угол, изучив и подвергнув анализу специальную литературу.

Объектом моей исследовательской работы выступает святыня Мордовии - Старцев Угол.

Предметом же является исследование особенности возникновения и развития святыни Старцев Угол.

Методы исследования:

1.Беседа со священниками Большеигнаторского района отцом Александром и отцом Алексеем, старожилами сел Горки и Торговое Талызино, паломниками, которые посещают это святое место.

2.Анализ краеведческой литературы.      

1 Легенды и предания о возникновении Старцева Угола

С целью получения исследовательской информации относительно легенд и преданий о возникновении Старцева Угола мной были проведены беседы со священником Большеигнатовской церкви Отцом Александром и местными жителями сел Горки и Торговое Талызино. Народное почитание святости места связана не только с бывшей там монашеской обителью, но и с преданием, уходящим в глубь веков.

Священник Александр поведал о легенде, дошедшей до нас со времён эпохи Ивана Грозного.

… Шел государь- батюшка на Казань. Войско его удалое шло воевать супостатов. Встретил Грозного царя мордовский князь Игнат. Ласково встретил, напоил-накормил, по владеньям своим проводил и до границы дошел. Принято было в мордовском народе провожать гостей дорогих до источников, там и прощались. Но дошёл до границы своих владений князь Игнат, а источника нет, как нет. Стали прощаться. Царь велел отслужить водосвятный молебен. Во время чтения Евангелия подошёл к царю старичок. Отслужили молебен, прощаться стали. Подаёт тут старичок царю Грозному свиток и говорит: « мир тебе, царь Иван! На великое дело идёшь.  Божие тебе благословение. На вот свиток мой, да не читай до тех пор, пока не возьмёшь Казань» С этими словами подал старец свиток и у самых ног царя воткнул в землю деревянный свой посох. И из-под посоха забил ключ! Обрадовались все: хорошее предзнаменование. А старец и пропал. Расстались царь Иван с князем Игнатом. Пошло войско царское на великое дело своё- - Казань брать. По дороге не утерпел царь Иван, развернул свиток, а он греческими письменами написан. Велел царь грека Максима к нему позвать свиток прочесть. Позвали, прочёл Максим следующее: « Казань ты, царь, возьмёшь. Если будет на то твоя воля, то построй на том месте, где мы встретились, храм, а ежели поусердствуешь, то и обитель поставь». И подпись- святитель Спиридон, Тримифунтский чудотворец. Дивился царь и все ближние его дивным чудесам Божиим.

Взяли Казань, и домой в Москву пошли другим путём. Но про встречу свою со святителем Спиридоном царь не забыл. Из Москвы послал он монахов монастырь строить на месте том, всем необходимым монахов снадбил и велел им день и ночь молитвы Богу возносить и святителя Спиридона поминать. Так в мордовской глубинке возник монастырь. Среди язычников жили монахи, чего им только терпеть не приходилось! В один из набегов подожгли монастырь язычники. Монахи все перешли в храм, и храм этот ушёл под землю… Опустело место святое, а родник всё бил.

 В Старцевом Углу никогда молитва не затухала, возрождалась обитель, вновь оскудение наступало, уходили монахи, но кто-то оставался и в землянках совершал свой подвиг безмолвия и молитвы. Новые времена настали. Храмы все потушили. А народ все шел и шел на святые источники. Помнили старожилы о святом предании, что святитель Спиридон то место освятил явлением своим.

По благословению Епископа Саранского и Мордовского Варсонофия решено было воздвигнуть крест, что и осуществили в 1998 году. Крест из белого мрамора, резной, в середине – в полный рост святитель Спиридон, благословляющий народ. Справа от святителя мордовский князь Игнат, провожающий царя, а слева – святитель Спиридон изводит воду на сухом месте. Сверху над Святителем Спиридоном-Спас нерукотворный.

 На Духов день из Михаила-Архангельского храма в Большом Игнатове вышел крестный ход. Шли поклониться Кресту Честному. Из Нижегородской епархии тоже крестный ход шел.

У Креста соединились, отслужили молебен. Это уже традиция- на Духов день и в Преображение идти крестным ходом к святому мест, ознаменованному Животворящим Крестом.    

О таинственных монахах, живших в пещерках под землёй, ходило среди местного населения множество легенд. Где эти пещеры находятся никто не знает. В годы гонений на Церковь чекисты не раз пытались найти их, доходили с собаками до ручья, но здесь собаки теряли след. В документах НКВД сохранились запросы о некоем иеромонахе Михаиле, которого власти разыскивали на территории нескольких районов. Он скрывался в одной из пещер на краю старцеугловского кладбища. Люди его хорошо знали и до сих пор вспоминают как подвижника, сохранившего верность монашеских обетам в тяжких условиях.

Сейчас на месте, где ушёл храм под землю – бугор, который с каждым годом растёт. Отец Александр хотел построить здесь часовню. Когда выкопали ему под фундамент, ночью ему приснился сон, что оттуда свет идет, и храм стоит. Он понял, что строить ничего не нужно. И что ещё необычно! Все, что вырыли, сбросили обратно в яму. Но яму заполнить не удалось! Так она и осталась. Между каменным крестом и этим бугром расположена низина, густо порошена травой и ивняком. Раньше здесь была болотина. Рассказывают, что в двадцатые годы сюда свезли со всей округи 80 священнослужителей. Заставили их рыть яму, а потом живьем сбросили туда и закидали болотной грязью и тиной. Говорят, что в этом месте до сих пор ночью, если прислушаться к земле будут слышны стоны мучеников .

Местные жители постоянно тянутся к Старцеву Углу, потому что на пустыни издревле почитаются три источника Спиридонский, Спасский и Никольский.

В народе есть обычай, связанный с ними: когда подходишь к колодцу, нужно обязательно умыться, а еще лучше облиться ей с головой. Эта вода обладает определенной энергией, которую нельзя объяснить. Из Спиридония вода исцеляет щитовидную железу и бесплодие у женщин.

Но лучше всего, обливаться в Никольском источнике. Он находиться в зарослях ивняка и орешника, поэтому не сразу нам открывается часовенка, крест, колодезный сруб и камень, на котором омываются водой из источника.

 Колодец тот не глубокий, вода быстро мутиться илом, поднимающимся со дна. Отец Александр рассказал, что здесь стояла рубленая, выкрашенная синей краской, часовня. Её сожгли в начале 60-х годов. Под часовней была щель между камнями, и вода текла по желобу очень быстро. Сейчас это место заросло, а раньше внизу была купель, и в ней купались, а камень, говорят, плавал на воде.

Многие жители окрестных сел в преддверье зимы, когда еще дорогу до Старцева Угла не занесло, берут из источников воду. А зимой, если с кем-то случиться простуда или другая болезнь, просто умываются этой водой и недуг отступает. Но не только вода здесь обладает силой, но даже воздух, и земля. Находясь в этих местах, чувствуешь на себе влияние истории.

Следуя дальше по тропинке, можно наткнуться на следы старого колодца. Вот что о нем рассказывает отец Александр: « Одна женщина из Сергача поведала о своём воскрешении, когда она была девочкой. Это было после войны. Она в Сеченове гостила у бабушки с дедушкой. С подружками заигралась и уснула у навозной кучи. Дети увидели, что она спит, и разбежались. Через два дня у неё стало болеть голова, а через неделю она умирает. Врачи сказали: « Подозрение на менингит. Всё!» Родители выехали из Сергача забирать её хоронить, а бабушка с дедушкой - на лошадь, и привезли её в Старцев Угол. Это было на Ильин день, 2 августа. Матушка  Маргарита ( схимонахиня ) в это время шла от источника Спиридона в часовню. И как раз на полпути дедушка с бабушкой положили мёртвое тело девочки, которой врачи уже выписали свидетельство о смерти. Они обратились к матушке за помощью.  « А что я сделаю, - спросила она, - только помолиться могу». Она начала молиться, подняла руки к небу и стала просить Господа, чтобы сотворил над девочкой чудо. И у неё из под ног забила вода. Она размешала эту воду с землёй, залила в ухо девочке и перевернула её на другую сторону. И тут же у неё черви полезли и личинки из головы, и девочка воскресла и до сих пор жива. От Бога никогда не отходила, воспитала сына, внука, а сейчас схиму приняла. И с того момента там, в воде черви и личинки, а было – сухое место».        

2 Исторические особенности возникновения и развития святыни -Старцев Угол

Исторические особенности возникновения и развития святыни Старцев Угол были исследованы мной при помощи метода анализа литературы. Свято-Духовская и Иванковская пустыни серьезно воздействовали на становление и упрочение христианства в Ардатовском крае, но еще большее значение для Ардатова имела Старцеугловская Преображенская пустынь66, располагавшаяся в околотке ныне полуугасшего села Большое Талызино, известного сейчас под названием Торговое Талызино (находится на границе Ардатовского района и Нижегородской области) [1, 91].

Сначала Большое Талызино принадлежало к Алатырскому уезду, но с возникновением в XVIII веке автономного Ардатовского уезда Симбирской губернии весь западный Алатырский удел перешел под юрисдикцию новой административной столицы. Примерно тогда же из Большого Талызина выселилась часть крестьян, основавших новое село Верхнее Талызино, постепенно перетянувшее на себя основные функции волостного руководства. А Большое Талызино оказалось немного в стороне от торной дороги, но оно успешно процветало за счет базаров и двух ежегодных ярмарок, привлекавших крестьян и торговцев всего уезда. Так что в начале XIX века появились целые Торговые Выселки, которые, слившись с селом, поменяли его название [2, 70].

По данным старых историков, начало Старцеугловской пустыни было положено достаточно рано, между 1641 и 1645 годами. Такая датировка обусловлена тем, что в одной из челобитных 1685 года Преображенские монахи писали, что их пустынь существовала со времен царя Михаила Федоровича и что ставилась она по грамоте патриарха Иосифа. А так как Иосиф правил с 1641 по 1652 год, царь же Михаил Федорович умер в 1645 году, то на совместное правление самодержца и кира Иосифа выпадало всего пять неполных лет.

Местоположение обители можно определить более-менее точно, хотя совершенно конкретно указать, где именно стоял этот монастырь, нельзя, не хватает данных. Как писали монахи в челобитной, их пустынь строилась "по обещанию алаторца Бажена Игнатьева сына Топорнина" на Старцевом Углу, в черном лесу на берегу речки Вячки, над оврагом. Само название места — Старцев Угол – говорило о том, что Преображенские чернецы не являлись первыми монахами в тех краях, что до них здесь уже побывали отшельники, память о которых отразилась в топониме. Маленький ручей Вачка (Вячка) впадает в речку Меню. Значит, пустынь находилась где-то южнее имения Топорниных деревни Баженовки, входившей в приход храма села Большого Талызина. Ручей Вячка ныне протекает по границе Мордовии и Нижегородской области и впадает в Меню возле деревень Вихляевки, Неусыпаевки и Ульяновки Ардатовского района. С большой долей уверенности можно искать монастырь, располагавшийся в верховьях ручья Вячки, где-то между современными селами Малое Игнатово и Ратманово, или немного повыше, в направлении к селу Чадаевке, где в прошлом веке все еще хранились некоторые монастырские бумаги. Леса там большого давно нет, впрочем, в радиусе верст пять от гипотетического места обители "черные леса" тоже вырублены в незапамятные времена. Изрядно поработал человек-хозяин над природой-кормилицей [1, 92].

Сейчас та сторона – медвежий угол как Мордовии, так и Нижегород-чины. В старину все это выглядело еще большей глухоманью, но именно это и искали монахи – одиночество и тишину. Важен Топорнин, благотворитель и устроитель, собрал в первые годы существования монастыря довольно много монахов – человек сорок. Тогда же он срубил первый деревянный храм в честь Преображения Господня, давший название обители. В 1652 году Топорнин направил патриарху Иосифу челобитную с просьбой разрешить постройку еще одной церкви, на сей раз во имя святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, на что получил разрешительную грамоту, в которой не давалось никаких прямых указаний на конструкцию храма: в те времена патриархи полностью полагались на вкус плотников, рубивших по всей Руси церкви в клеть и под шатром. Через несколько лет патриарх Никон ввел запреты на шатры, и в жалованных грамотах появились подробные предписания, как именно надо и как не надо строить дом Божий.

Скорее всего, духовной жизнью монахов в Старцевом Углу тогда руководили два опытных человека – "черный поп Никифор да старец Сергий", имена которых попали в старинные документы. Опять мы видим иноков-пилигримов, странников, нашедших приют и товарищей по служению на самой окраине цивилизации.

Топорнин зимнюю Спиридоновскую церковь поставил в тот же год, а чтобы придать братству экономическую самостоятельность и прочное материальное положение, подарил обители часть принадлежавшего ему леса. Монахи занялись корчеванием, – им не лес был нужен, а пашня [1, 93].

Благодетель Важен Топорнин умер в конце XVII века, а его наследники внук Иван Топорнин и зять Иван Жадовский, крепко пожалевшие о щедрости родича, "сильством" отняли у чернецов землю, сочинили ложную челобитную на имя царей Ивана и Петра Алексеевичей. Старцам пришлось впрягаться в препирательства с претендентами на пашню, вылившиеся в долголетнюю тяжбу. В доказательство своей правоты монахи могли представить единственный документ – выпись за 1665 год, в которой за ними "без дозору" было записано восемь десятин в поле и сенные покосы на 300 копен. Изрядно попотела братия, пока подняла на вырубке такие угодья! От царей пришло повеление подьячему Алатырской приказной избы Иллариону Протопопову перемерить земли в Старцевом Углу и примирить спорщиков: дать наследникам Бажена Топорнина "порозжую" землю, а монахам записать дарение по полной форме.

Горел в то время монастырь много раз, в пожарах погибло много важных бумаг, настоятели менялись едва ли не каждый год, дела шли наперекосяк, – и в 1692 году опять возникла тяжба. Без земли у Старцеугловской пустыни не оставалось никаких шансов выжить, слишком далеко она спряталась от людей и торных дорог, чтобы рассчитывать на паломников и подаяние. Да еще разбойники сильно тревожили: в 1693 году при игумене Иринархе какие-то злоумышленники украли в обители двух лошадей, в следующем году лесные тати "розбили" старца Савватия и пытками вымучили у него всю монастырскую казну – 65 рублей, вдобавок похватали много имущества. Через месяц воры снова побывали в монастыре и увели последнюю лошадь. В 1701 году в очередном пожаре сгорели обе церкви и кельи; "добрые люди", воспользовавшись суматохой, разворовали рухлядь и унесли шкатулку с 50-ю рублями.

С большим трудом старцы восстановили одну церковь, но в 1706 году их снова ограбили: унесли из храма деньги, две иконы, очистили келью игумена Кариона, а самого настоятеля пытали страшно — жгли огнем, били, перетирали веревками. Игумен вырвался из рук разбойников едва живым, но это уже был не человек, а обезумевший от боли обрубок человека.

Нравы в те времена царили суровые. Ничего странного нет в том, что монахи из пустыни побежали. А так как их и ранее по многу в стенах обители не собиралось, то штатная ситуация в Старцевом Углу на протяжении нескольких царствований XVIII столетия желала много лучшего [1, 94].

Не все, но многие настоятели Преображенской пустыни известны поименно. В 1685 году братскую общину возглавил строитель иеромонах Никифор, пытавшийся устроить земельные владения обители. На его долю выпали первые споры с наследниками Топорнина, посягнувшими на монашеские угодья. В затяжной борьбе с помещиками строитель Никифор проявил себя как опытный и настойчивый сутяга, и его апелляции к Москве в конечном итоге завершились закреплением за монастырем хоть и маленького, но достаточно благоустроенного надела.

С 1692 по 1702 год в Старцевом Углу настоятельствовал игумен Иринарх, оставивший после себя головешки и почти полностью разоренное хозяйство. Далее пять лет настоятельствовал игумен Карион, жертва разбойного нападения. От пыток он так и не сумел оправиться, умирал долго и тяжело. После его смерти году несколько лет пустынью руководили разные люди, не имевшие официально утвержденного настоятельского ранга: это были обычные иеромонахи, почитавшиеся братией наставниками в силу возраста и жизненного опыта. В 1711 году появился узаконенный наместник – иеромонах Мисаил, утвержденный епархиальным начальством как строитель пустыни. А вот сменил его очень интересный человек – иеромонах Авраамий, в миру Афанасий Григорьев, священник села Островского Нижегородского уезда. Он родился в 1683 году в семье клирика; по достижении отрочества поступил в пономари к своему отцу, потом женился, но вскоре овдовел. В 1714 году он принял постриг в Княгининском монастыре, получил иерейские права, то есть священство, и очень скоро попал в поле зрения епископа Нижегородского Питирима, знаменитого соратника Петра Великого и не менее знаменитого миссионера. В 1719 году Питирим назначил иеромонаха Авраамия строителем Старцеугловской пустыни с тем, чтобы деятельный инок встряхнул приунывшую обитель и направил старцев на дело распространения веры среди язычников. Авраамий вполне оправдал возложенные на него надежды и заставил монахов всерьез заниматься проповедью слова Божия среди мордвы окрестных весей. Миссионерство – занятие тяжелое, неблагодарное, а порой и просто опасное, потому что посягательство чужаков на веру предков язычниками не всегда воспринималось спокойно. Чернецы побежали из Старцева Угла в другие обители, поспокойнее [1, 95].

Пустынь истончалась. Питирим, получивший к тому времени сан архиепископа, понимал, что терять такой просветительский центр в гуще языческого населения нельзя, поэтому он помог строителю Аврддмию деньгами, и в 1722 году Авраамий восстановил Преображенскую церковь и поставил новые кельи взамен обветшавших.

Ничего не помогало: монахи уходили. В 1726 году Авраамий на время покинул монастырь, вместо него бразды правления взял на себя некий монах Корнилий Уланов, человек, судя по всему, нерасторопный и инертный. Правление Корнилия пришлось на годы сурового натиска на монашество, доведенного поборами и запретами до отчаянного положения. Многие мелкие братства в 1727 году лишились самостоятельности и влились в разные монастыри, имевшие солидное экономическое обеспечение. Старцеугловскую пустынь не миновала чаша сия, ее положение оказалось критическим, община балансировала на грани исчезновения. Монахов перевели в Алатырь, – частью в Троицкий монастырь, частью в Свято-Духовскую пустынь. Строитель Авраамий немедленно возвратился в опустевшую обитель, за короткое время вернул назад всех монахов. Этот энергичный и в высшей степени преданный своему долгу человек правил затем по одним данным до 1735 года, по другим – на год больше. Всеми силами пытался он пополнить штат людьми, пошел даже на нарушение правил и постриг пять монахов, не спросив с них "пачпортов", то есть фактически он спрятал под клобук беглых крестьян. Этого ему не простили: его дело разбиралось в Алатыре, потом в Нижнем Новгороде. Его отлучили от управления пустынью и начислили огромный штраф за непослушание. В эпоху Бироновщины преследования самой деятельной части духовенства вошли в систему, и Авраамии просто попал под очередную волну проверок, ревизий, сысков и последовавших за ними экзекуций. Но главное иеромонах Авраамии сделал: сберег ядро монастыря, не позволил пустыни развалиться, собрал вокруг себя пусть немногих иноков, но таких, которые не боялись трудностей и работы. Авраамии не отдал в казну монастырские наделы, чем обеспечил дальнейшее развитие обители. И не его вина, что последовавшие затем события пошли по другому сценарию, ибо сама политика государства вела к сворачиванию института монашества, обладавшего возможностью всесторонне воздействовать на состояние народного духа [1, 96].

После Авраамия желающих руководить пустынью долго не находилось, и тогда архиепископ Питирим волевым решением возложил настоятельские обязанности на казначея Митрофана и белого попа Моисея Ермелева. Коллегиальное руководство в монастырях встречалось крайне редко, тем более редким явлением было участие в таком непростом деле не монаха, а обычного приходского священника. Вероятно, казначей Митрофан не имел права священства, поэтому духовное окормление братии и было возложено на человека непост-риженного. Однако Митрофан продержался на руководящем посту всего два года, 1738 и 1739-й, а затем он отошел в сторону. При нем снова погибла от огня только что отстроенная Спиридоновская церковь (ее восстановление затянулось на полтора десятилетия). В 1759 году она горела еще раз, но на сей раз на ее перестройку и переделку после пожара ушло всего два года, потому что помог средствами епископ Нижегородский Феофан.

С 1743 года в Преображенской пустыни подвизался в качестве строителя иеромонах Макарий, в миру Матвей Гаврилов, крестьянин расположенного неподалеку от Старцева Угла русского села Киржеманы. Матвей Гаврилов в 1730 году принял постриг от иеромонаха Авраамия, да так и остался в родимой обители. К сожалению, Макарий ни энергию, йи умственную подготовленность своего наставника не перенял; он был неглупым, добрым, хозяйственным человеком, но в тот период пустыни требовался Вблевой и авторитетный клирик, способный крепко держать в руках бразды правления и обеспечивать приток в монастырь значительных финансовых средств извне, от дарителей и благоже» лателей. Ожидать помощи от государства не приходилось, более того, в России уже тогда исподволь готовилось новое наступление на монашество, поднималась очередная волна секуляризации. В 1753 году иеромонах Макарий распрощался с сомнительной честью возглавлять рассыпающееся братство, и далее он жил в монастыре на положении обычного иеромонаха. С 1753 по 1755 год настоятельствовал строитель иеромонах Мартиниан, добившийся от епископа Феофана разрешение отправлять монахов собирать подаяние по городам, потому что нищенство оставалось единственным средством существования братии. На подаяния удавалось более-менее сносно содержать штат и обихоживать храмы [1, 97].

Хотя в XVII-XVIII веках монастырей, живших привольно, в нашем крае вообще не водилось, но Старцеугловской пустыни пришлось особенно тяжело. Она существовала на грани гибели, так что строитель Мартиниан просто вынужден был ухватиться за нерадостную перспективу выпрашивания милостыни. Настоятель писал епископу Феофану, что "в пустыни на монастырские, церковные и прочие потребы и братию жалованья по штатам определенного ничего не имеется, и в той нашей пустыни за тем недостатком в церковных потребах и в монастырском строении происходит нужда, а взять на те потребы негде..." Епископ дал разрешение на нищенство с условием, чтобы монахи "кроме нашей епархии не просили бы" и всю милостыню "совестливо" вписывали бы в приходные книги. Мелкий доход приносили также сдававшиеся внаем лавчонки, построенные из досок возле стен монастыря. Примерно с 1720-х годов возле обители раз в год собиралась Преображенская ярмарка, не ахти какое торжище, рассчитанное на обмен товарами между крестьянами и ремесленниками Алатыря, Темникова, Арзамаса. Крупными сделками на Преображенской ярмарке и не пахло, но свои пять рублей за аренду лавок пустынь имела. Для справки: таможенные сборы на этой ярмарке исчислялись такой же суммой, а выручка от продажи вина в кабаках, временно открывавшихся здесь же, на торгу, составляла до 18 рублей и больше (данные 1737 года). Однажды, когда сбор от кабаков упал, таможенники, в оправдание перед недовольным начальством, объяснили недостачу "умалением питухов и продажи питий".

После Мартиниана полтора года правил монастырем строитель иеромонах Иосиф, потом строитель иеромонах Феофилакт (1757-64 годы). Феофилакту привелось встречать ревизоров, которые в 1764 году тщательно описали пустынь и фактически приговорили ее к исчезновению, порекомендовав Синоду вывести ее за штат. Так и произошло: монахи, а их оставалось всего шесть человек, перешли в Алатырь, обитель осталась неприкаянной и пустой.

Есть возможность в общих чертах описать храмы пустыни. Преображенская церковь, как выяснилось по описям 1764 года, была одноглавой и покрытой деревянной чешуей, то есть лемехом. Ее размеры составляли (по современным меркам) 12 на 6 метров, то есть это почти часовня, настолько она мала [1, 99].

Кроме того, ни утвари особой, ни украшений в ней не имелось: из ценного имущества ревизоры зарегистрировали Евангелие в лист, то есть форматом ин фолио (это обычный размер напрестольных богослужебных книг, печатавшихся в Москве и расходившихся затем по всей России); богослужебные сосуды и утварь частью ковались из меди, частью использовалась керамика, иные лампады вообще резались из дерева. Царские врата и иконостас резьбы не имели, поэтому их назвали "гладкими", то есть сработанными обычными плотниками в виде простых рам для икон.

Вторая церковь, Спиридоновская, была еще меньше Преображенской, но тоже об одной главе, облицованной деревянной чешуей. Из святынь представляли ценность две иконы – Преображения Господня в летнем храме и Казанской Божией Матери в зимнем. На этих образах имелись кое-какие украшения из серебра: на первом девять венцов, на втором оклад по полям и венец на Богоматери и младенце Иисусе.

Что касается конструкции храмов, то употребление для отделки лемехов – очень интересное явление. Лемех представлял собой осиновую фигурную дощечку с уступами в нижней и верхней части. С помощью уступов лемехи крепились друг с другом без гвоздей и издали выглядели как чешуя. Подобные приемы отделки очень любили на севере Руси оттуда они вместе с монахами перекочевали в среднюю полосу, но в XVIII веке употребление лемехов в нашем крае встречалось отнюдь не часто.

Обычно храм северного типа выглядел как просторная изба с крутой крышей, глава ставилась небольшая и глухая, без окон. Крышу крыли круглыми лемехами, а на главу, особенно луковицу, шли дощечки фигурные, причем разных размеров, потому что изогнутые поверхности требовали варьирования форматами. Чешуя – сложная плотничья работа, сродни искусству; значит, Старцев Угол иногда заполучал настоящих мастеров, которым за работу надо было платить немалые деньги. Еще одно свойство осиновых лемехов заключалось в том, что от дождей дерево приобретало странный оттенок и издали чешуйчатые главы и крыши казались отлитыми из серебра. Эффект получался настолько сильным, что даже знающие люди принимали дерево за благородный металл. Кроме главы, на Преображенской церкви высилась еще и звонница над трапезной; колокольня, как и глава, строителями "врезалась" в крышу и тоже обивалась лемехом [1, 100].

После упразднения пустыни храмы стали считаться "на погосте", то есть приходскими для нескольких деревень. Хотя в 1783 году обе церкви описывались уже как обветшавшие, они прослужили еще какое-то время, а потом закрылись. Преображенский храм был еще цел в 1838 году, когда его разобрали и перевезли в село Чадаевку, где восстановили с большими изменениями. Погост Старцев Угол тогда же уничтожили. В 1873 году Преображенскую церковь в Чадаевке еще раз перестроили, значительно расширили, соединили с новой большой колокольней. Последнее обновление состоялось в 1898 году. В годы борьбы с религией этому памятнику XVIII века был нанесен серьезный ущерб, и особенно в плачевном состоянии находится колокольня, которая может рухнуть в любой момент .

Спиридоновская церковь как кладбищенская стояла до 1879 года. От прежних объемов в ней сохранялся только сруб, много раз подновлявшийся и заново декорировавшийся. Последнюю четверть XIX века она пустовала и постепенно ветшала, пока не пришла в полную негодность. Тогда ее разобрали на дрова, которые пошли для отопления нескольких ближних церквей.

А сама Преображенская Старцеугловская пустынь постепенно ушла в небытие, память о ней померкла и истончилась на нет, – в том смысле, что знаниями ее истории местные жители владеют не из письменных источников, а из преданий, бытующих в тех краях. Это не означает, что Старцев Угол исчез из поля зрения Церкви. После ликвидации пустыни ее место регулярно оживало, ибо здесь находили себе покой мигрирующие старцы, коих всегда хватало. Из организованной обители Старцев Угол превратился в скит, который время от времени пустел, а потом опять возрождался. Таинственные монахи породили множество легенд, украшающих талызинский фольклор; миряне тоже всегда тянулись к святыне, потому что вблизи монастыря издревле почитались как святые три источника – Спасский, Спиридоновский, Никольский. Священник Валерий, настоятель талызинского храма, уже в наши дни с благословения митрополита Нижегородского Николая и епископа Саранского Варсонофия возобновил общественные службы на Старцевом Углу, где построена небольшая часовенка и обихожены источники [1, 101].

На месте пустыни расположено сейчас кладбище, но если вглядеться, то можно разглядеть следы древних валов, насыпанных когда-то к стенам монастыря. Само кладбище представляет собой выровненную площадку на краю оврага. Небольшая часовенка стоит на месте зимней церкви обители. От старости часовенка наполовину вросла в землю .

Злоумышленники разорили ее, украв все иконы, бережно хранившееся в самые тяжелые  времена. Около часовни на улице упирается в ствол яблони кованый крест 17 в. – подлинник, ценность святыня.

Еще один старинный крест, некогда венчавший купол одной из монастырских церквей, откопали жители окрестных деревень и поставили его в часовне над Спиридонским источником .

Ставится вопрос и о реставрации Чадаевской церкви, некогда построенной из остатков монастырских храмов. Старцев Угол оживает; не очень удачным в прошлом оказался этот эксперимент христианского устроения края, но без него история Веры у нас была бы неполной.    

Заключение

Таким образом, я достигла цели моей работы, а именно провела исследование относительно святыни Мордовии Старцев Угол. Так, мной были проведены беседы со священником Большеигнатовской церкви Отцом Александром и местными жителями сел Горки и Торговое Талызино. Священник Александр поведал о легендах, дошедшей до нас со времён эпохи Ивана Грозного. О таинственных монахах, живших в пещерках под землёй, ходит среди местного населения множество легенд. Тем самым, нами была получена ранее не известная, но достаточно интересная и важная информация относительно Старцева Угла.

Однако, ее было недостаточно для системного освящения материала и я обратилась к имеющимся литературным источникам, в которых достаточно полно освящена история появления святыни Старцева Угла.

Исследуя свой родной край, я поняла, что даже такой небольшой клочок земли, как пустынь в окрестностях села Горки, удивляет своей богатой историей.  Чувство родины – одно из важнейших чувств каждого человека, её любят все не зависимо от возраста. Как говорят в народе: «Даже птице не годиться жить без родины своей». И по этому у каждого из нас есть такое место, с которым связаны самые приятные воспоминания из детства. Но Родину мало просто любить, нужно знать её историю и природу. Ведь не интересоваться родным краем, не знать своих корней – значит не знать самого себя.  

Список используемой литературы

1 Бахмустов, С. Монастыри Мордовии / С. Бахмустов. – Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2000. – 976 с.

2 Махаев, В. Б. Архитекрурная история мордовского края / В. Б. Махаев, А. И. Меркулов. – Рузавека, 1998. – С. 70.

Приложение 1

Церковь в селе Чадаевке, построенная из остатков Старцеугловской Преображенской пустыни. Рисунок по фотографии 1997 г.

МОУ «Ялгинская средняя общеобразовательная школа»

Выполнил: ученик 9 класса

Прокин Виталий.

Руководитель: Уханова О.В.

Саранск 2011 г.

Содержание

Введение                                                                                                      2

1 Вредные привычки подростков и роль социума в их формировании                  3

2 Исследование отношения подростков к вредным привычкам                        8

Заключение                                                                                                9

Список использованных источников                                                              10

Приложение Анкета                                                                                11

Введение        

Актуальность проблемы. В настоящее время проблема распространения вредных привычек в подростковой среде приобретает весьма актуальное значение, что обусловлено глубокими преобразованиями, происходящими в России. Кризисная обстановка в нашем обществе, динамизм социальных процессов, нарушающие привычные формы социального контроля, способствуют рост негативных явлений, в том числе и отклонений от норм общественной жизни.

Вопросы формирования вредных привычек в подростковом возрасте привлекают к себе все более пристальное внимание специалистов различных областей, так как количество подростков, пристрастившихся к вредным привычкам, возрастает с каждым годом. Несмотря на обилие материала по рассматриваемой проблеме, необходимо учитывать то, что каждый город, район или любой иной населенный пункт имеет свои характерные особенности, вызванные множеством самых разнообразных факторов. Саранск не является исключением и также имеет свои особенности, которые проявляются как в причинах приобщения подростков к вредным привычкам и в степени распространенности отдельных их форм.

Объект исследования – вредные привычки.

Предмет исследования – роль социума в распространении вредных привычек в подростковой среде.

Целью работы является выявление роли социума в распространении вредных привычек в подростковой среде.

Задачи  исследования: описать вредные привычки подростков и роль социума в их формировании; исследовать отношения подростков к вредным привычкам.

Методами исследования: анализ научной литературы, журнальных публикаций, анкетный опрос и наблюдения.

Научная новизна исследования: заключается в том, что определены этапы развития ранней алкоголизации и табакокурения подростков; разработана система педагогической профилактики вредных привычек у подростков, основанная на превентивном обучении, представляющим собой новую область педагогической деятельности, в которой сочетаются все виды социологических, психологических, правовых, педагогических, медицинских воздействий на личность подростка и окружающие его условия. Система профилактики включает в себя: учебно-воспитательную работу с подростками; выявление детей «группы риска»; подготовку педагогов к ведению профилактической работы; работу с семьей; организацию деятельности педагога-психолога с учреждениями по трудоустройству подростков; организацию педагогом досуга подростков; реализацию принципов профилактики; 4) определена совокупность педагогических условий, способствующих эффективности системы педагогической профилактики.

Практическая значимость: исследования состоит в том, что:

 а) результаты позволяют расширить спектр психолого-педагогических средств, способствующий повышению эффективности психолого-педагогической профилактики вредных привычек у подростков;

б) апробирована система профилактики и установлена ее эффективность;

в) разработанные: комплекс информационно-обучающих занятий,

 г) программа профилактики алкоголизма, табакокурения и наркомании у подростков могут быть использованы в деятельности как педагогов общеобразовательных школ, так и других работников образования.

База исследования: Базой для проведения экспериментального исследования стали Ялгинская СОШ и Ялгинская школа-интернат  г. Саранска, Республики Мордовия.

1 Вредные привычки подростков и роль социума в их

формировании  

В настоящее время весьма популярными в подростковой среде становятся курение и употребление спиртных напитков, распространению которых во многом способствует социальное кружение, которое составляют группы сверстников, ближайшие родственники, соседи и пр. В укоренении вредных привычек роковую роль играет воспитание детей в семьях в условиях систематического употребления табачных и спиртных напитков с угощением детей. Когда потребление никотина и алкоголя в семье не считается злом, приобщение детей к спиртному не вызывает беспокойства.

В качестве основных причин распространения вредных привычек можно назвать следующие семь: неблагополучие семьи; позитивная реклама в средствах массовой информации; незанятость свободного времени; отсутствие знаний о последствиях никотина и алкоголя; уход от проблем; психологические особенности личности; самоутверждение [1, 80].

Употребление табака и алкоголя стало серьезной молодежной проблемой, а в течение последнего десятилетия ее уже относят к числу детских и подростковых проблем, которая характеризуется:

– массовым увеличением злоупотребления табачными изделиями и алкоголем среди детей и подростков;

– «омоложением» контингента лиц, имеющих вредные привычки до возраста 13-14 лет;

– удовлетворением любопытства подростка относительно действия алкогольного опьянения;

– изменением социального статуса подростков, начинающих употреблять табачные изделия и алкоголь. Если еще лет пять тому назад это были дети из неблагополучных семей, где ведущими были такие асоциальные факторы, как пьянство или криминальность родителей, жестокие внутрисемейные отношения, то на сегодняшний день число подростков, пристрастившихся к вредным привычкам, пополняется подростками из благополучных семей с высоким достатком [4, 102].

Именно в подростковом возрасте происходит формирование влечения к никотину и алкоголю, которое перерастает в привычку, приводя в большинстве случаев к никотиновой и алкогольной зависимости подростка.

Вредные привычки как средство самоутверждения. Одна из причин  приобщения подростков в вредным привычкам – усиленные притязания на взрослость. Потребление никотина и алкоголя в подростковом и юношеском возрасте считается символом мужественности, состоятельности. Внутренняя духовная ограниченность, неумение проявить себя в школьном коллективе обусловливают частое употребление подростками никотина и алкоголя ради самоутверждения в уличной группе товарищей.

Вредные привычки как реклама. Привлекательность для подростков табачных изделий и спиртных напитков усугубляется популяризацией употребления никотина и алкоголя в кино, телевизионных передачах, рекламных роликах и проспектах. Социологи США считают, что примеры курящих и пьющих телегероев, а в основном, они играют положительные роли, – наиболее действенная форма привлечения подростков к курению и пьянству [2, 74].

Вредные привычки как времяпрепровождение. В связи с резким уменьшением числа внешкольных детских и юношеских учреждений, падением престижа деятельности общественных организаций, завышенной платой за всевозможные дополнительные образовательные услуги (обучение музыке, танцам и т. д.) большинство подростков испытывает избыток свободного времени. Объединенные в компании, не занятые полезной деятельностью подростки, как правило, начинают курить и употреблять спиртные напитки. Круг активной социальной жизни ограничивается проблемами и интересами данной компании, в которой иногда можно встретить лиц, ранее судимых, состоящих на учете в инспекции по делам несовершеннолетних.

Вредные привычки как компенсация психических отклонений от нормы. Психологической предпосылкой развития никотиновой зависимости и алкоголизма у детей часто становятся отклонения от нормы психического здоровья или патологии, затрудняющие социальную адаптацию личности [1, 83].

Одним из важнейших факторов, влияющих на формирование личности подростка, являются подростковые поведенческие реакции: группирование со сверстниками; эмансипация – стремление выйти из под опеки взрослых; чувство протеста и оппозиции – когда в ответ на излишнее «давление взрослых», подросток демонстративно начинает курить, употреблять психоактивные вещества, в том числе наркотики и алкоголь; иммитация – копирование подростками поведения взрослых без должной критичности к некоторым его проявлениям [3, 13].

Основные причины пристрастия к вредным привычкам среди несовершеннолетних на мезоуровне следует искать, как считают специалисты, в условиях воспитания. То есть можно говорить о социально-педагогических и социальных причинах, которые зависят от воспитания ребенка в семье и его адаптации в школьном коллективе. Формированию вредных привычек в большей мере способствуют неблагополучная семейная обстановка и неправильные условия воспитания, чем психопатологическая наследственность [5, 111].

К социальным факторам мы отнесем две причины: мода (престижность приема табачных изделий и алкоголя) и влияние референтной группы, которая имеет решающее значение из всех вышеперечисленных факторов.

На макроуровне эти причины связывают с социально-культурными факторами:

– влияние культуры, и в частности субкультуры, на подростка. Взаимоотношения подростка и окружающего его культурного поля не так очевидны, как взаимоотношения, складывающиеся на микро- и мезоуровне, но они существуют и накладывают свой отпечаток на формирование психической сферы, психических реакций, влечений и пр.;

– развал идеологических и общественных институтов, утверждение идеологии обывательской жизни, резкое обнищание населения с невозможностью удовлетворять естественные потребности привели значительное число подростков в суррогатные культуры, насаждаемые с Запада, увеличили число дезадаптированных детей, которые стали употреблять табачные изделия и никотин и пр. [2, 76],

Тем самым, если подросток не получает должного одобрения социально приемлемыми способами, не может реализовать себя в социально значимой деятельности, не попадает в поле зрения педагогов и воспитателей, то происходит подмена социальных норм антисоциальными, социально значимой деятельности – аморальной, криминальной или преступной, а вместо педагогов приходят криминальные авторитеты, которые организуя жизнедеятельность подростка, вовлекают его в противоправные действия, эксплуатируя здоровье, подвергая опасности его жизнь.

         2 Исследование отношения подростков к вредным привычкам

С целью исследования отношения подростков к вредным привычкам мной было разработано и проведено анкетирование подростков проживающих р.п. Ялга.

Было опрошено 50 человек – 25 мальчиков и 25 девочек. 30 подростков в возрасте от 8 до 11 лет, и 20 – от 11 до 15 лет. Так как не было выявлено резких отличий в ответах респондентов, дальнейшая дифференциация по полу и возрасту проводится не будет.

Основная масса опрошенных 42 человека считают вредные привычки нормой, оставшиеся 8 – отрицательно, считают их вредными для здоровья.

На вопрос: «Есть ли у Вас какая-либо вредная привычка?» 39 подростков дали положительный ответ, лишь 11 человек ответили «нет». Тем самым, основная масса подростков уже успела пристраститься к никотину или (и) алкоголю.

24 подростков курят, 15 – употребляют легкий алкоголь.

В числе основной причины, по которым подростки пристрастились к вредным привычкам, названа причина «заодно с друзьями» – 31 человек,  интерес – 15, оставшиеся – 6 несовершеннолетних указали на то, что основной причиной выступает злоупотребление родителей. Эти данные подтверждают мнение о том, что в подростковом возрасте референтной группой выступают сверстники.

В школах, где обучаются данные подростки, проводятся мероприятия по антиалкогольной и антитабачной тематике, такие как «Скажем алкоголю – нет!!!», «Нет вредным привычкам!», «Мы за здоровый образ жизни!» и пр. Данные мероприятия проводятся в рамках школьных программ.

 Эти мероприятия проводятся для того чтобы,  сократить  численность

подростков, курящих и употребляющих спиртные напитки.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

Объяснить молодёжи вред и пагубное влияние сигарет и алкоголя , что лучше жить без этих привычек . Чтобы рождались нормальные дети у этих подростков , население было здоровым .

Заключение

Таким образом, в настоящее время вредные привычки являются весьма распространенными в подростковой среде. К употреблению вина и табака школьников толкает любопытство, нездоровый интерес, ложно понимаемое самоутверждение. Затем вступает в действие пораженное сознание, воображение, состояние эйфории. Образуется потребность, парализующая волю. В целях предотвращения этого необходимо создавать в сознании ребенка психологические барьеры. Среди них такие, как опасение осуждения общественным мнением постыдных пороков, боязнь наказания за безнравственное поведение; твердые личные волевые решения самого подростка, его самозапреты, существенное противостояние ложным традициям, нажиму со стороны приятелей.

Во имя здоровья человека и общества в нашей стране развернулась борьба против курения и алкоголизма. Принимаются решительные меры для преодоления негативных традиций, которые складывались и насаждались веками. Решающим стратегическим участком борьбы против употребления спиртного и табака является воспитание подрастающего поколения в духе неприятия физического и духовного отравления организма и психики. Только здоровые, лишенные дурных привычек дети, вступая в общественную жизнь, способны надежно вытеснять вредные привычки, утверждать новые традиции здорового быта.

 Учителям и родителям следует учитывать, что вредные привычки в возрасте 13 — 16 лет уже сформировались у большинства детей и вести работу над преодолением вредных привычек, а также предупреждать развитие вредных привычек у детей младшего возраста. Подросткам же следует занимать своё свободное время не курением и принятием алкоголя, а занятиями в кружках или секциях.

В своей работе я разработал и провел исследование отношения подростков к вредным привычкам: основная масса опрошенных подростков считают вредные привычки нормой и уже успели пристраститься к никотину или (и) алкоголю; основными причинами формирования вредных привычек выступают «заодно с друзьями», интерес, злоупотребление родителей.

Список использованных источников

1 Алферова В. П. Как вырастить здорового ребенка / В. П. Алферова. – СП. : Питер, 2004. – 362 с.

2 Анисимов  Л. Н.  Профилактика пьянства,  алкоголизма и  наркомании среди молодежи / Л. Н. Анисимов. – М. : Юрид. лит., 2000. – 176 с.

3 Бехтев В. С. Здоровье ребенка – это здоровье нации / В. С. Бехтев // Учитель. – 2005. – № 1. – С. 13 – 16.

4 «Здоровый ребенок – в здоровом социуме» / под ред. И. В. Чупаева,    Е. З. Пужаева, И. Ю. Соколова. – Москва : «Илекса», 2006. – 412 с.

5 Малоземов О. Ю. Особенности валеоустановок учащихся / О. Ю. Малоземов // Социологические исследования. – 2005. – № 11. – С. 110 – 115.

Приложение

Анкета

1 Ваш пол?

   1. М

   2. Ж    

2 Ваш возраст?_______

3 Как вы относитесь к вредным привычкам?

  1. нормально, считаю это нормой

  2. отрицательно, это вредно для здоровья

  3. другое_________________________________________________________

4. Есть ли у Вас какая-либо вредная привычка?

   1. да

   2. нет

4 Если «Да», то какая?

   1. курение

   2. употребление алкоголя

   3. другое_________________________________________________________

5 Назовите причины по которым Вы пристрастились к вредным привычкам?

  1. интерес

  2. заодно с друзьями

  3. алкоголем злоупотребляют родители

  4. другое___________________________________________________

6 Проводятся ли в Вашей школе какие-либо мероприятия по антиалкогольной  или антитабачной тематике?

  1. да

  2. нет

7 Если «Да», то какие?_________________________________________________

____________________________________________________________________

БЛАГОДАРИМ ЗА УЧАСТИЕ!!!

Министерство образования Республики Мордовия

Комитет природных ресурсов по Республике Мордовия

МОУ «Ялгинская средняя общеобразовательная школа»

Грородская научно-практическая конференция

«Ярмарка идей»

Номинация: краеведение

ВЫПОЛНИЛА: Павлова Наталья.,

ученица 9 класса

РУКОВОДИТЕЛЬ:

Уханова О.В.,учитель истории

Саранск, 2011год

Содержание

Введение                                                                                                      3

1 Сиротство как социальная и личностная проблема                                        4

2 Социальный портрет сироты Ялгинского детского дома-интерната                  7

Заключение                                                                                                8

Список использованных источников                                                              10

Приложение Анкета                                                                                11

Введение        

Актуальность проблемы. В последние годы проблема сиротства в России стала чрезвычайно актуальной: происходит неуклонный рост числа детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Он связан с падением социального престижа семьи, ее материальными и жилищными трудностями, увеличением внебрачной рождаемости, снижением стабильности брака, изменением социального состава сиротства, увеличением среди сирот детей со сложными, комплексными видами отклонений, различными формами задержки психического развития, гиперактивностью, с трудностями в обучении и поведении и пр. Растет «скрытое» социальное сиротство, обусловленное ухудшением отношения в семьях к детям, вплоть до их полного вытеснения из них.

Ребенок – самое близкое и дорогое в жизни каждого взрослого человека. Радость общения и любовь родителей, что может быть лучше для ребенка? Но есть дети, которые растут без родителей. Ненужный никому ребенок, что может быть ужаснее? Разве может быть такое в цивилизованной стране? Разве не хочется ему, чтобы был рядом родной человек? Дети, оставшиеся без попечения родителей. Раньше их называли беспризорниками, сегодня – социальными сиротами. Лишаясь семейного очага, ребенок автоматически теряет возможность реализовать свое право на свободное развитие личности, на проявление лучших своих качеств.

Объектом исследования в моей работе являются дети-сироты.

Предмет исследования – сиротство как социальная и личностная проблема.

Целью исследования является анализ сиротства как социальной и личностной проблемы.

Задачи  исследования: рассмотреть сиротство как социальную и личностную проблему; составить социальный портрет сироты Ялгинского детского дома-интерната.

Методы исследования: метод анализа научной литературы, журнальных публикаций,  метод опроса экспертов.

1 Сиротство как социальная и личностная проблема

Социальное сиротство представляет собой устранение или неучастие большого круга лиц в выполнении ими родительских обязанностей (искажение родительского поведения) [2, 44].

Сирот в России очень много, причем подавляющее большинство среди них составляют социальные сироты, чьи родители живы, но не могут или не хотят воспитывать своих детей. В последние годы число выявлений сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, несколько сокращается, но, к сожалению, данная тенденция в большей степени обусловлена уменьшением численности детского населения вообще, нежели снижением общего социального неблагополучия. Специалисты пессимистичны в своих прогнозах: оснований ждать, что в ближайшем будущем сирот будет выявляться значительно меньше, нет. Почему?

Причины социального сиротства многочисленны и противоречивы. Кризис семьи, предшествующий ее распаду, как правило, является следствием сразу нескольких проблем, и непросто понять, что стало причиной изъятия ребенка из семьи – пристрастие матери к алкоголю, потеря ею работы, уход из семьи отца и что-то еще. Помимо злоупотребления алкогольными напитками, наркомании, длительной бедности, к числу причин социального сиротства специалисты относят также недостаточное развитие системы услуг и неэффективную социальную поддержку семей с детьми [4, 16].

Как противодействовать сиротству? Необходимо бороться с социальными болезнями, в первую очередь с массовым алкоголизмом населения. В настоящее время российское законодательство в сфере регулирования производства и продажи алкогольных напитков – одно из наиболее либеральных в мире, а в обществе сформировалось снисходительное отношение к пьянству как к чуть ли не национальной черте. Для преодоления крайне неблагополучной ситуации необходимо разработать взвешенную государственную алкогольную политику, при разработке которой особо следует учитывать неудачный опыт запретительных антиалкогольных кампаний. Такая политика должна представлять собой компромисс мер ограничительного характера и мероприятий, направленных на мягкое сглаживание неблагоприятных особенностей национального потребления алкогольных напитков. Опыт других стран, в свое время столкнувшихся с аналогичными проблемами, говорит о действенности подобного шага.

Должен быть сделан акцент на раннее выявление кризисных семей и профилактику социального сиротства в них. В настоящее время система социальной защиты семьи и детства в основном ориентирована на преодоление последствий социального сиротства, а не на его профилактику. Кроме того, непосредственно профилактическая деятельность нацелена в основном на оказание помощи и реабилитационных услуг наиболее проблемным семьям и детям. Однако, как показывает практика, попытка работы исключительно с кризисными семьями обречена на неудачу: реанимировать семьи, находящиеся на стадии распада, очень трудно, кроме того, данная группа постоянно пополняется новыми семьями из числа группы риска, работа с которой была недостаточной. Более перспективным является раннее выявление семей, когда семьи еще не утратили жизнеспособности и располагают внутренними ресурсами для успешной реабилитации, и последующая оперативная работа по их реабилитации и мобилизации внутренних ресурсов семьи.

К сожалению, в нашей стране, несмотря на проводимую в последние годы политику деинституционализации системы воспитания детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, устройство детей в учреждения интернатного типа встречается по-прежнему часто [1, 65].

Одним из наиболее популярных направлений в современной психологии, объясняющих наличие различий в развитии у семейных детей и детей из детских домов, является теория привязанностей. Согласно этой теории для успешного формирования личности маленький ребенок нуждается в объекте привязанности, близкие эмоциональные отношения и предсказуемые взаимодействия с которым определяют последующий душевный и психологический строй его внутреннего «Я». В большинстве случаев объектом первичной привязанности становится мать, однако опыт показывает, что кровное о родство здесь не имеет определяющего значения. Главное для ребенка – знать, что позади них есть кто-то, кому они доверяют, что этот человек обязательно придет им на помощь в трудную минуту [3, 63].

Если объект первичной привязанности обеспечивает ребенку необходимую защиту, то в будущем ребенок сможет с доверием относиться к окружающим людям и миру в целом и без труда наладит вторичные привязанности к другим людям (сверстникам, воспитателям, учителям), что станет залогом его успешной социализации в обществе.

Как мы видим, в рамках данной теории институциональные формы воспитания детей являются крайне нежелательными. Постоянная смена воспитателей в учреждениях интернатного типа не позволяет сформироваться привязанности, что приводит к многочисленным негативным последствиям, – как показывают многолетние наблюдения, выпускники учреждений интернатного типа, как правило, отстают от своих сверстников в физическом, умственном и эмоциональном развитии и плохо адаптируются к взрослой жизни.

Необходимо способствовать гармоничному развитию различных форм семейного устройства, соблюдая определенный баланс между ними. Материальная поддержка замещающих семей необходима, и ее увеличение, реализуемое государством в последние годы, является несомненно правильным. В частности, удалось достичь существенных успехов в развитии института приемной семьи, благодаря чему многие воспитанники детских учреждений были переданы в семьи. В то же время необходимо отметить, что другим следствием расширения материальной поддержки замещающих семей стало сокращение численности детей, устраиваемых на наиболее приоритетные, с точки зрения интересов ребенка, формы, такие как усыновление и родственная опека [4, 17].

В Республике Мордовия на сегодняшний момент осуществляет деятельность система учреждений социального обслуживания семьи и детей, одним из  которых является Ялгинский детский дом-интернат.

2 Социальный портрет сироты Ялгинского детского

дома-интерната  

В моей работе с целью выявления социального портрета сироты Ялгинского детского дома-интерната, было разработано и проведено исследование  путем опроса экспертов – сотрудников данного учреждения [Приложение А].

Результаты показали, что в Ялгинском детском доме-интернате проживает 153 детей-сирот.  Основными причинами попадания несовершеннолетних в данное учреждение выступают:  злоупотребление родителей спиртными напитками – 83 детей, уклонение родителей от воспитания –  40,  трудное материальное положение – 30.

Основная масса тетей – 102 ребенка жили до этого в семьях. Около половины (82 ребенка) проживали в неполных семьях, т.е. с одним из родителей (практически всегда это мать), 21 ребенок – с бабушкой, дедушкой или другими родственниками. Основная причина такого положения – лишение родителей прав за невыполнение обязанностей по отношению к детям.

Наименьший возраст детей-сирот 6 лет (23). Наиболее значительную группу детей-сирот составляют дети в возрасте 9-14 лет (82), 31 ребенок в возрасте 6-8 лет, 17 – 15-17 лет. Распределение по полу показывает, что это, в основном, мальчики – 112, девочки составляют – 41. Большинство из них – жители городов – 132. Сельские дети составляют 21 ребенок. Очевидно, сельские жители менее разобщены и в большей мере, чем в городе, поддерживают и помогают друг другу.

Основными проблемами детей-сирот являются: проблемы со здоровьем – 116 детей, проблемы в общении со сверстниками – 89, проблемы в обучении (успеваемость) – 76. Дети-сироты обычно плохо учатся, уклонялись от школьных занятий, нередко пропускали несколько лет обучения.

Каковы же планы этих детей-сирот на будущее? На данный вопрос отвечали сами дети-сироты: 86 сирот хотели бы вернуться домой, 42 – продолжить учебу в школе, ПТУ, техникуме; 18 – хотят жить как все, некоторые – учиться и работать. Лишь 7 детей не имели никаких планов. Лучшие перемены, по их мнению, – иметь добрых и заботливых родителей,  иметь дружную семью. Вместе с тем 17 детей отметили, что они хотели бы жить самостоятельно, отдельно от родителей; 12 детей написали, что они хотели бы иметь много игрушек, красивую одежду.

Особо хотелось бы выделить группу детей, в представлении которых лучшие перемены – это возможность сытно питаться. Причем их доля достаточно велика – 11 человек.

Некоторые хотели бы жить самостоятельно, отдельно от родителей. Дети-сироты все меньше нуждаются в помощи общества и все больше рассчитывают на самих себя. Сироты мечтают о собственной семье; опыт жизни в семье родителей детей мало устраивает.

Заключение

Таким образом, в России основная часть детей-сирот относится к категории социальных сирот, так как фактически они к моменту получения статуса детей-сирот имеют живых кровных родителей (одного или обоих). Социальное сиротство представляет собой особо сложную проблему, включающую как вопросы материального обеспечения условий жизнедеятельности детей-сирот, так и социально-психологические вопросы формирования их личности. Сиротство – социальное явление, обусловленное наличием в обществе детей, родители которых умерли, детей, оставшихся без попечения родителей вследствие лишения их родительских прав, признания родителей недееспособными, безвестно отсутствующими и т.д. Это и дети, родители которых юридически не лишены родительских прав, но фактически не заботятся о своих детях.

Основными причинами сиротства являются: рост числа родителей, лишенных родительских прав; добровольный отказ родителей от своего ребенка, как правило, вскоре после его рождения – в легальной или нелегальной форме; выросшие дети, идут по стопам своих родителей как и они, лишаются родительских прав; обнищание населения; рост наркомании и алкоголизма; возросло число семей, где нет нормальных условий для проживания; несовершеннолетние матери бросают детей и мн. др.

По средствам проведенного мной исследования можно составить следующий социальный портрет сироты – ребенок, родители которого лишены родительских прав; мальчик в возрасте 9-14 лет, имеющий проблемы со здоровьем, проблемы в общении со сверстниками, проблемы в обучении. Данный ребенок хотел бы вернуться домой, лучшие перемены в его жизни  иметь добрых и заботливых родителей.

Список использованных источников

1 Арефьев А. Л. Беспризорные дети в России / А. Л. Арефьев // Социс.    – 2003. – № 9. – С. 65 – 70.

2 Бреева Е. Б. Социальное сиротство: опыт социологического обследования / Е. Б.  Бреева // Социс. – 2004. – № 4. – С. 44 –72.

3 Дементьева И. Ф. Социальная адаптация детей-сирот. Проблемы и перспективы в условиях рынка / И. Ф. Дементьева // Социс. – 2002. – № 2.         – С. 62 – 70.

4 Кузнецова П. Сироты при живых родителях / П. Кузнецова // Социальная защита. – 2009. – № 1. – С. 16 – 19.

Приложение

Анкета

1 Какова основная причины по которым дети попадают в Ваше учреждение? (укажите не более 3-х вариантов ответа)

  1 злоупотребление родителей спиртными напитками

  2 уклонение родителей от воспитания

  3 безвестное отсутствие родителей

  4 трудное материальное положение

  5 смерть родителей

  6 родители находятся в местах лишения свободы

  7 другое

2 Каков возраст детей-сирот?

  1 менее 6 лет

  2  6-8 лет

  9-14 лет

  15-17 лет

3 Каково распределение по полу?

  1 женский

  2 мужской

4 Из какого типа поселения?

   1 город

   2 сельская местность

5 Какие проблемы имеются у детей Вашего учреждения? (укажите не более 3-х вариантов ответа)

   1 проблемы со здоровьем

   2 // – // в обучении (успеваемость)

   3 // – // в общении со сверстниками

   4 // – // в общении с воспитателями

   5 нарушение психологического статуса

   6 другое____________________________________________________

6 Каковы планы детей-сирот на будущее? __________________________

______________________________________________________________

7 Каковы по мнению детей-сирот лучшие перемены в их жизни? ______

____________________________________________________________________________________________________________________________

Министерство образования Республики Мордовия

Комитет природных ресурсов по Республике Мордовия

МОУ «Ялгинская средняя общеобразовательная школа»

Республиканский конкурс исследовательских работ среди учащихся по эколого-этнографическому проекту «Дерево земли, на которой я живу»

Номинация: обществознание

Ценности молодежи XXI века

Выполнила: Мокейкина Алина

                                                              Руководитель: Уханова О.В., учитель истории

Саранск, 2010год

Содержание

Введение                                                                                        3

1 Научно-теоретические основы духовных ценностей молодежи                4

2 Исследование ценностных предпочтений современной молодежи и

определение значимости духовных ценностей в молодежной среде        8

Заключение                                                                                        11

Список использованных источников                                                        12

Приложение                                                                                        13

Введение

Актуальность. Среди множества задач, стоящих сегодня перед российским обществом, важнейшей является воспитание духовно-нравственной личности ХХI в. – опоры государства и общества. Проблема ценностных ориентаций современной молодежи интересна и чрезвычайно актуальна на современном этапе общественного развития. Это объясняется тем, что ценностный кризис и напрямую связанные с ним отклонения в поведении одной из самых проблемных групп населения – молодежи – проникли во все сферы общественной жизни, – производственно-трудовую, политическую, сферы распределения, быта и образа жизни, общения, а также духовную сферу.

Всякое общество объективно заинтересовано в воспроизводстве своей ценностной системы, в передаче ряда ценностей от поколения к поколению. Это является необходимым условием стабильности, устойчивости общества, духовного единства поколений. Проблемы духовных ценностей, тем самым, выступают как проблемы согласования ценностных ориентации личности с ценностной системой общества, достижения соответствия ценностных представлений каждого молодого человека, принципиально закрепленным установкам сознания и поведения.

Цель работы – исследовать научно-теоретические и прикладные основы ценностных ориентаций современной молодежи и определение значимости духовных ценностей в молодежной среде. Задачи исследования: описать научно-теоретические основы духовных ценностей молодежи; исследовать ценностные ориентаций современной молодежи и определение значимости духовных ценностей в молодежной среде. 

Объект исследовательской работы – молодежь.

Предмет – специфика ценностных ориентаций современной молодежи и определение места и роли духовных ценностей для молодежи ХХI в.

Методами нашей работы выступают метод анализа литературы и метод анкетирования.

1 Научно-теоретические основы духовных ценностей молодежи

В широком смысле слова ценностями называют обобщенные, устойчивые представления о чем-то, как о предпочтительном, как о благе, о том, что отвечает каким-либо потребностям, интересам, намерениям, целям, планам человека. Некоторые философы отмечают, что ценности – это главным образом идеалы общественной жизни, а на этой основе и личной деятельности [3, 21].

Следует отметить, что с ценностями связан философский вопрос об отношении человека к действительности: ценность – не всякая значимость, а лишь та, которая играет положительную роль в развитии общества, которая в конечном счете связана с социальным прогрессом. Во второй половине ХК в. выделилась особая отрасль философского знания – «философия ценностей», впоследствии получившая название «аксиология» (от греч. axia – ценность, logos – учение) [5, 34].

В педагогическом словаре под ценностями понимается любой объект, имеющий жизненно важное значение для субъекта (индивида, группы, этноса). Таким образом, ценность – это предметы, явления и их свойства, которые нужны членам определенного общества или отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов. Ценности охватывают всю жизнь человека, наполняют ее особым смыслом и формируют его как личность [3, 22].  

Когда речь идет о ценностях, сложно выстроить абсолютную иерархическую систему. Иерархия ценностей – это система, где высшие выполняют роль регулирующего начала и в то же время служат средством для достижения подчиненных.

Ценности   служат   важным   фактором   социальной регуляции поведения людей и их отношений. Однако этим не исчерпывается содержание   понятия   «ценность».   Если   бы   всякая   потребность   субъекта удовлетворялась автоматически, то ценностного  отношения возникнуть не могло бы: добро ценится потому, что есть зло; истина выступает как ценность потому, что существует ложь; прекрасное является ценностью благодаря тому, что существует безобразное; жизнь и здоровье человека ценятся из-за того, что есть смерть и болезни. Ценностные отношения не возникают до тех пор,  пока человек не обнаружил для себя проблематичность удовлетворения актуальной потребности. Чем проблематичнее возможность удовлетворения той или иной потребности, тем большей ценностью обладает предмет или способ ее удовлетворения.

Различать и классифицировать ценности можно по многим критериям – по объективным характеристикам  явлений,  выступающих  ценностями (материальные   и   духовные,   большие   и малые),   по  субъекту   (ценности общества, народа,  нации,  класса,  партии,  коллектива,  индивида), по типу потребностей субъекта (ценности моральные, экономические, политические, религиозные, медицинские и т.д.) [3, 24].

В систему ценностей социального субъекта могут входить и такие  ценности как:

1) смысложизненные ценности (представления о добре и зле, благе,
счастье);

2) универсальные ценности – витальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние, семья, родственники, образование, квалификация, право на собственность, правопорядок, охрана прав материнства и детства, качество продуктов и т.д.), демократические (свобода слова, совести, партий, национальный суверенитет, гарантии социального равенства и справедливости и т.д.), общественного признания (трудолюбие, квалификация, социальное положение и т.д.), межличностного общения (честность, бескорыстие, доброжелательность, порядочность, взаимопомощь, терпимость, верность, любовь и т.д.), личного развития (чувство собственного достоинства, стремление к образованию, свободному развитию своих способностей, беспрепятственный доступ к общечеловеческой культуре, свобода творчества и самореализации, ценности национального языка и культуры и т.д.);

3) партикулярные – традиционные (любовь и привязанность к «малой Родине», своему коллективу, семье, равенство имущественного положения, традиционное уважение к лидерам, дисциплина как исполнительность и т.д.), религиозные (вера в Бога, стремление к абсолютам, дисциплина как добропорядочность и служение Богу и т.д.), урбанистические (личный успех, предприимчивость, социальная мобильность, соревнование в труде и таланте, свобода выбора места жительства, стиля и образа жизни, поиск сферы приложения своих сил и способностей, новых видов жизненных благ и др.);

4) коллективистские (взаимопомощь, солидарность, интернационализм, равенство стартовых возможностей и т.д.) [5, 36].

Каждая система ценностей имеет как бы одно основание. Но каковы содержательно эти исходные базисные ценности данного общества. Впервые эти исходные ценности были осмыслены и представлены в религии как представления о конечных истинах бытия, смысле жизни, добре и зле, жизни и смерти. Эти представления нужны каждому человеку независимо от его социального статуса. Именно эти конечные истины, составляя фундаментальный уровень ценностей, скрепляют воедино данное общество, определяя его своеобразие.

В современном обществе таким фундаментом являются духовные ценности, отражающие желательные, предпочтительные варианты взаимоотношений людей, их связей друг с другом, с обществом в личностно-значимой, адресованной к самому человеку форме: благо, добро, долг, ответственность, честь, счастье. Духовные ценности, пронизывая всю систему ценностей, апеллируют к свободному выбору человека и подкреплены внутриличностными, наиболее глубокими формами контроля (совесть, вина, покаяние и т.д.) [4, 73].

В духовных ценностях выражено «деятельно-заинтересованное отношение человека к миру и самому себе, а также проблематичность реализации актуальных нравственных потребностей в реальной жизни». Добро ценится потому, что есть зло, нравственный поступок выступает ценностью  благодаря  тому,  что  существует реальная возможность его другого варианта. К числу духовных ценностей относятся:

1)   жизнь    и    достоинство    человека,    его    нравственные    качества, нравственные характеристики поступков, деятельности и отношений;

 2) содержание различных форм морального сознания – норм, принципов, реалов, этических понятий (добра, зла, справедливости, счастья);

3) нравственные характеристики деятельности общественных институтов, группы лиц, коллективов, классов и других общественных движений и организаций, которые воздействуют на социальную жизнь, затрагивают интересы людей, укрепляют или подрывают устои существующего общества, способствуют или препятствуют общественному прогрессу [4, 74].

Духовные ценности определенных явлений и действий людей зависят не только от объективных факторов (места и роли в социально-экономической структуре общества), но и от субъективного восприятия, в частности, меры понимания   человеком   социально   значимых   потребностей   и   интересов, деятельного   и   заинтересованного   отношения   к   задачам   преобразования  социальной действительности. Духовные ценности служат важным фактором социально-нравственного регулирования поведения  людей, их  взаимоотношений.

Духовные ценности формируют идеалы, и ориентирует человека в окружающем мире, и побуждает к действиям. В жизни современного общества ценности выполняют роль своеобразных «центров управления» поведением людей. Ценностно-проблемный выбор участвует в алгоритмах повседневной жизни личности. Ценности сопряжены друг с другом. Менталитет – выражение этой целостности – проявляется как в общей логике, характерной для данной системы ценностей (ее подчиненность материальной чувственности или задачам духовного совершенствования, идее коллективности или индивидуальной свободы и ответственности), так и в специфике набора ценностей, их иерархии, очередности, последовательности [3, 28].

ценностных ориентаций современной молодежи и

Каковы же ценностные предпочтения современной молодежи и какое место занимают духовные ценности в молодежной среде.

2 Исследование ценностных предпочтений современной молодежи и определение значимости духовных ценностей в молодежной

среде

С целью выявления ценностных предпочтений современной молодежи и определения значимости духовных ценностей в молодежной среде нами было проведено исследование при помощи метода анкетирования, который является одним из самых распространенных методов в социально-психологических исследованиях.

Особенность этого метода состоит в том, что источником информации выступает словесное сообщение, суждение опрашиваемого. Анкетный опрос позволяет  получить информацию о системе ценностей современной молодежи. Достоинством анкетного опроса, благодаря которому он имеет широкое распространение, является возможность получения  значительного объема эмпирической информации в короткие сроки [2, 79].

Гипотеза нашего исследования заключалась в том, что современная молодежь отдает предпочтение материальным ценностям, однако весьма значимыми выступают и некоторые духовные ценности.  

В анкетировании приняли участие 50 молодых человек. Из них: 25 девушек и 25 юношей, которым предлагался ряд духовных и материальных ценностей, таких как: счастье, красота, жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние, семья, дети, родственники, образование, квалификация, правопорядок, свобода, справедливость, честность, бескорыстие, доброжелательность, порядочность, взаимопомощь, терпимость, верность, любовь,  дружба, патриотизм, вера,  добропорядочность, личный успех, образование, карьера. Респондентам необходимо было необходимо выбрать пять ценностей, наиболее значимых для них и поставить данные ценности в порядке убывания их значимости.

По результатам нашего исследования выяснилось, что 70 % молодых людей на первое место поставили благосостояние, на втором месте основной массы опрошенных расположилась семья – 60 %, на третьем – 58 % карьера, на четвертом  (58 %) – личный успех, и, наконец, на пятом 56 % – друзья.

Тем самым, гипотеза нашего исследования подтвердилась, действительно, современная молодежь отдает предпочтение материальным ценностям, однако весьма значимыми выступают и некоторые духовные ценности.  

С целью усиления значимости для молодых людей ХХI века духовных ценностей необходимо воспитание культурой – это способ приобщения к духовным истокам, который, собственно, и представляет собой процесс социализации личности. Общественная ориентация любого молодого человека, во многом, состоит в дешифровке характерных для общества, исторически выработанных норм и представлений. В этом смысле культура является механизмом социального контроля, благодаря которому могут быть заданы традиционные модели восприятия, мышления, мироощущения и жизнедеятельности.

Именно такой подход актуален сегодня для России, когда идет поиск путей возрождения страны. Общество и государство остро нуждаются в моделях, обеспечивающих духовно-нравственные компоненты воспитания, образования, культурного созревания нового поколения.

В условиях нравственного вакуума, вакуума общественной морали и идеологии господствуют безответственность, безнравственность и распущенность, которые порождают эгоизм, стремление жить для себя, брать от жизни все здесь и сейчас. В таких условиях у человека нет осмысленной потребности в любви, формировании семьи, рождении детей, в реализации своего высшего предназначения, понятие о котором вымарывается из жизни и подменяется сиюминутными потребительскими, примитивными материальными интересами. Результатом этих процессов становится нравственная деградация человека и, как следствие, прямое вымирание нации.

При недостаточном внимании к этим вопросам со стороны государства общество погружается в искаженную систему ценностей. Одна из главных причин демографического кризиса в России связана не столько с материальным обеднением людей, сколько с импортом в нашу страну сомнительных идеалов, которые не приживаются в российском общественном сознании, но, тем не менее, искусственно внедряются навязчивой информационной пропагандой в индивидуальное сознание отдельных граждан, провоцируя эгоизм и эгоцентризм. И только единый духовный опыт нации способен нейтрализовать такое влияние всем миром. Для этого нам надо заново осознать законы духовного единения.

Духовность делает народ единым целым организмом, способным к высокому творчеству и созиданию. Уничтожение духовной составляющей превращает человека в умное животное и ведет к распаду общества. Поэтому необходимы срочные меры по выработке и реализации в сфере культуры политики повышения уровня духовной зрелости общества, масштабной общественной осознанности каждого человека на основе приобщения его к единым общенациональным традициям, духовным корням и опорам. Их пробуждение подобно строительству храма в людских душах, оно способно уменьшить эгоизм, индивидуализм, стремление к примитивному материальному успеху и разнузданности.

На сегодня – это стратегическая задача сохранения государства и нации. Поэтому речь идет о выработке именно государственной политики по формированию доступного большинству народа России и понятного способа эффективной пропаганды культурных образцов, воспитания нового поколения на примерах истинных героев нашего времени, примерах возвышения духа и патриотизма. Необходимо закрепление в общественном сознании общенациональных идеалов – традиций образа жизни и мировоззрения, исторически выпестованных непреходящими духовными ценностями. Это задача самосохранения российской цивилизации Духа.

Заключение

Таким образом, ценностный кризис молодежи стал одной из самых острых проблем современной России, породив множество других – начиная от бескультурья и бездушного отношения к людям и заканчивая проблемами наркомании, алкоголизма и преступности.

Ценности изучаются различными науками, особая роль в их исследовании принадлежит философии, этике. Ценности – это абстрактные, устойчивые представления, которые определенным образом иерархизированы. Они обеспечивают регуляцию поведения людей не ситуативно, а обобщенно (что обеспечивает надежность поведения актора, в том числе и в непредвиденных ситуациях, создает основу для социального творчества, но в рамках определенной предсказуемости).

По результатам вышеизложенного исследования выявлено, что  наиболее значимыми ценностями для молодежи ХХI в являются благосостояние, семья,  карьера, личный успех, друзья. Тем самым, на первый план выступают материальные ценности. В связи с чем, основной задачей современного общества является повышение значимости духовных ценностей в молодежной среде.

Только принимая за основу духовные ориентиры, искусство и творчество обращаются к душе человека и несут своим содержанием призыв к свету и созиданию, возвращают нашу память к историческим традициям России, родному языку, воспевают любовь к родной земле и уважение к святыням Отечества. Только тогда они оказывают живительное воздействие, консолидируют все здоровые силы общества. Перед глубинной духовной культурой на ее пути к сердцу человека, к его душе, денежные, материальные вопросы и технологии вторичны. Они только способствуют организации культурной среды, но не определяют духовные начала жизни.

Список использованных источников

1 Аксиюшкин, И. А. Жизненные ценности личности в условиях глобализации / И. А. Аксиюшкин // Вестник Поволж. ак. гос. службы. – 2008. – № 21 (15). – С. 134 – 139.

2 Джантуева, Ф. Р. Ценностные ориентации молодежи / Ф. Р. Джантуева // Аспирант и соискатель. – 2008. – № 4. – С. 79 – 82.

3 Леонтьев, Д. А. Ценность как междисциплинарное понятие / Д. А. Леонтьев. – М. : Просвещение, 2000. – 386 с.

4 Лисовский, В. Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России / В. Т.  Лисовский. – СПб. : СПбГУП, 2000. – 427 с.

5 Яницкий, М. С. Ценностные ориентации личности как динамическая система / М. С. Яницкий. – Кемерово: КузбасВУЗиздат, 2000. – 204 с.

Приложение 1

Анкета

«Ценности современной молодежи»

Дорогой друг!  Мы проводим исследование, целью которого является выявление основных ценностей современной молодежи. Просим Вас принять в нем участие. Анкета анонимная, вся полученная информация будет использована только в научных целях. Благодарим Вас за помощь в исследовании!

        Выберите в порядке уменьшения значимости для Вас 5 ценностей:

.

МОУ «Ялгинская средняя общеобразовательная школа»

Выполнил: ученик 6Б класса

Мисурагин Дмитрий.

Руководитель: Уханова О.В.

Саранск 2013 г.

Содержание

I. Введение ___________________________________стр.  2

II. Ахангелы как представители третьей иерархии

 небесных ликов_______________________________стр. 3-7

III.Заключение ________________________________стр. 8

          IV. Список использованных источников___________стр. 9

V. Приложение ________________________________стр. 10-17

Введение

Я очень люблю историю, а особенно мне нравится история религий, в том числе история христианства. Эта тема  заинтересовала меня, когда я начал изучать Библию. Библия является для меня олицетворением христианской мудрости, в которой содержится очень много интересной информации по истории христианства.

В своей исследовательской работе я выбрал интересную тему – про небесных архангелов. Меня заинтересовало какое место занимают архангелы в церковной иерархии. Я выяснил, что в христианстве существует целый сонм ангелов. Он подразделяется на три класса, или иерархии, а каждая иерархия, в свою очередь, подразделяется на три лика. Вот самая распространенная классификация ангельских лиц, которую приписывают Дионисию Ареопагиту. Первая иерархия: серафимы, херувимы, престолы. Вторая иерархия: господства, силы, власти. Третья иерархия: начала, архангелы, ангелы. В письменной работе я расскажу об архангелах, принадлежащих к третьей иерархии ангельских лиц.

Актуальность изучение религии способствует духовному, нравственному обогащению личности, что очень важно для воспитания подрастающего поколения.

Цель работы – выяснить место и роль архангелов в церковной иерархии, закрепить свои знания о творении мира, уточнить представление о мире видимом и невидимом, духовном и земном.

В связи с названной целью можно обозначить и решение следующих задач:

– описать бережное и внимательное отношение к миру – прекрасному творению Господа;

– охарактеризовать понимание нравственных образов, духовных значений и смыслов, подлинного назначения человека.

Объектом моей работы являются архангелы.

Предметом же является исследование их места и роли  в церковной иерархии.

Методы исследования – беседа, анализ литературы.

Ахангелы как представители третьей иерархии небесных ликов

 Из беседы со священником Александром Храма Михаила Архангела в п. Ялга я выяснил что, посредством третьей иерархии осуществляется контакт с сотворенным миром и с человеком, ибо представители ее являются исполнителями воли Божьей. По отношению к человеку начала управляют судьбами народов, архангелы являются небесными воинами, а ангелы – посланниками Бога к человеку. Кроме перечисленных функций сонм ангелов служит небесным хором.

Далее изучая и анализируя литературу и интернет источники я узнал о роли архангелов, с чем и хочу вас познакомить,  перечислю небесных архангелов и опишу их.

В канонических книгах Библии архангелом непосредственно назван только лишь Михаил, но согласно традициям церкви, архангелов несколько. В Православной церкви можно наблюдать изображения следующих Архангелов: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил и Иеремиил. Известны также Сихаил, Задкиил, Самуил, Иофиил и множество других.

Остановлюсь на описании основных архангелов подробнее.

Все православные люди каждый год 21 ноября отмечают праздник Архистратига Михаила и всех Небесных Сил. И сегодня я узнал,  кто же он такой.

Имя Михаил с еврейского значит: «Кто как Бог?» или «Кто равен Богу?».

Михаил был вторым в небесной иерархии после Сатанаила, именовавшегося еще Люцифером или Денницей, т.е. сыном зари. Когда последний в своей гордыне восстал на Бога, Господь по Своему Божественному смотрению предоставил сразиться с ним оставшимся Ему верными ангелам, во главе со архистратигом Михаилом.

По видимому борьба была очень нелегкой, ибо они (светлые силы), по Откровению Иоанна Богослова, «победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12, 11). Это место Откровения дает нам понять, что тайна искупления через Кровь Агнца, предначертанная в планах Божиих, уже начала прообразовательно действовать в горнем мире и способствовала победе ангелов, свидетельствовавших о ней на небесах. Что же касается борьбы «даже до смерти», то здесь следует видеть напряженность этой борьбы до последнего предела, борьбы, могущей окончиться как бы душевной смертью части небесных воинств.

Что еще можно сказать об архангеле Михаиле? Пророк Даниил называет его ангелом хранителем народа еврейского. А после того, как жестоковыйный еврейский народ навел на себя проклятие, предав на смерть своего Спасителя и Искупителя, и тем утратил свое избранничество, архангел Михаил, по всеобщему христианскому верованию, сделался небесным покровителем и поборником Церкви Христовой. Поэтому многие Святые Отцы не без основания полагают, что архангел Михаил, вместе с архангелом Гавриилом, именно и были теми ангелами, которые являлись женам-мироносицам и благовествовали о воскресении Христовом. И в ряде других новозаветных явлений ангелов позволительно видеть эту первоверховную двоицу.

Имя архангела Гавриила силу Божию. Поскольку у небесных жителей наименование всегда знаменует сущность его служения, то этот архангел является особенно провозвестником и служителем всемогущества Божия. Это он благовестил Захарии о том, как силой Божией от него, бесплодного старца, родится величайший из рожденных женами Иоанн Предтеча и Креститель Господень. Он же возвестил богоотцам Иоакиму и Анне о рождении чудной и преблагословенной Девы. Ее он посещал и наставлял в храме иерусалимском, подкрепляя Ее телесные силы небесной пищей. Он же принес Ей райскую ветвь в день Благовещения с чудной вестью, что именно Она избрана Богом принять в Свои недра Бога Слова. Архангел Гавриил является неоднократно и праведному Иосифу, давая ему необходимые советы. По мнению некоторых Отцов, именно он был тем ангелом, который укреплял Господа ночью в Гефсимании во время моления о чаше. И, как сказано выше, они с архангелом Михаилом вместе участвовали в благовестии о воскресении и вознесении Христа Спасителя. Наконец, тот же архангел Гавриил явился Богородице возвестить Ей день Ее земного успения.

Архангел Рафаил (Исцеление Божие или Врачевание Божие). Врач недугов человеческих, главный из ангелов-хранителей, изображается держащим в левой руке сосуд (алавастр) с врачебными средствами (лекарством), а в правой – стручец, то есть остриженное птичье перо для помазывания ран. Является большим защитником животных. Также он исцеляет и физическое тело животных. Рафаил всегда отвечает на просьбы о помощи, кто бы его ни вызвал. Он очень ласков, нежен и доброжелателен. О том, что он рядом, можно понять по неожиданно появившимся искрам или вспышкам изумрудного цвета.

Здесь, в связи с упоминанием о защите животных, хочется немного рассказать и о католическом архангеле св. Франциске Ассизский, покровителе Италии, одном из самых популярных и почитаемых святых в христианском мире. На протяжении восьми веков личность св. Франциска привлекает людей самых разных взглядов и мировоззрений. В нем видят родоначальника субъективизма и индивидуализма, предвестника Ренессанса, реформатора, первого хиппи, борца за охрану окружающей среды, революционера, романтического героя… На самом же деле, в жизни Франциска, по сути, не было ничего, кроме точного следования евангельскому идеалу и подражания Христу – настолько совершенного, что его называют Alter Christus – «Второй Христос».

Главное, что сделало личность Божьего Простачка столь притягательной, – это та удивительная атмосфера любви, добра и простоты, которую он сумел создать рядом с собой при жизни, которую прекрасно передали его современники и которую ощущает, наверное, каждый, кто встречает на своем пути этого святого.

Память св. Франциска Католическая Церковь отмечает 4 октября. Франциска хорошо помнят и за его деятельность «доктора Айболита» – помощь животным. В легендах рассказывается, что однажды во время прогулки он увидел стаю птиц. Франциск остановился и начал проповедовать им. Птицы склонили головки и вели себя, как увлеченная аудитория. После проповеди Франциск подошел к птицам, даже гладил их, и они не улетали. После этого случая Франциск проповедовал птицам, животным и рептилиям о Божьей любви. Они отвечали ему тем, что вели себя не как дикие, а как ручные животные. Птицы замолкали, когда он говорил, а дикие кролики прыгали ему на колени, хотя он опускал их на землю. Когда Франциск обвинил волка в том, что он убивает животных и даже людей, тот успокоился и стал вести себя смирно.

Франциск написал много молитв и письменных рассуждений, включая знаменитую Молитву Св. Франциска:

Господи, сделай меня орудием мира: позволив мне сеять любовь там, где произрастает ненависть; прощение там, где обида; веру там, где сомнение; надежду там, где отчаяние; свет там, где тьма; радость там, где печаль. О Божественный Учитель, даруй мне милость не искать утешения, а утешать самому; не быть понятым, а понимать; не быть любимым, а любить; потому что мы получаем, отдавая, и нас прощают, когда прощаем мы, и мы рождаемся к венной жизни, умирая.

Он страстный защитник животных и помогает нам учиться у этих мудрых и нежных созданий, с которыми мы живем на нашей планете бок о бок.

Архангел Салафиил (Ангел Молитвы, Молитва к Богу). Молитвенник, всегда молящийся Богу о людях и возбуждающий людей к молитве. Он изображается с лицом и очами, склоненными (опущенными) вниз, и руками, прижатыми (сложенными) крестом на груди, как умиленно молящийся.

Архангел Уриил (Огнь Божий или Свет Божий). Как Ангел света, он просвещает умы людей откровением истин, для них полезных; как Ангел Огня Божественного, он воспламеняет сердца любовью к Богу и истребляет в них нечистые привязанности земные. Изображается держащим в правой руке против груди обнаженный меч, а в левой – огненный пламень.

Архангел Иегудиил (Хвала Божия, Славитель Божий). Архангел Божий Иегудиил изображается держащим в правой руке золотой венец, как награду от Бога за полезные и благочестивые труды святым людям, а в левой руке бич из трех черных веревок с тремя концами, как наказание грешным за леность к благочестивым трудам.

Архангел Варахиил (Благословение Божие). Святый Архангел Варахиил, раздаятель благословений Божиих и ходатай, испрашивающий нам Божия благодеяния: изображается несущим на груди своей на одежде белые розы, как бы награждающим по повелению Божию за молитвы, труды и нравственное поведение людей.

Заключение

В ходе своего исследования я выяснил, что в низшем лике небесной иерархии находятся: в первом чине начала, которые начальствуют над младшими ангелами, назначают должности, распределяют служения между ними, управляют царствами и обществами человеческими. Предпоследний чин составляют архангелы, благовестники и провозвестники таин Божиих, и сообщают волю Божию людям.

В Священном Писании есть повествование о том, как однажды один могущественный ангел по имени Денница возгордился своей силой, не пожелал исполнять волю Божию и решил сам стать таким, как Бог. Некоторые другие ангелы поверили ему и тоже перестали слушаться Бога, они лишились благодати Божьей и стали злыми. Началась на Небе битва между добрыми и злыми ангелами.

Против Денницы выступил Архистратиг Михаил (верховный, главный вождь всех Небесных Сил) со всеми добрыми Ангелами. На иконах он обычно изображается с копьём или мечём в руке, низвергающий  дьявола. Он сказал: «Кто равен Богу? Никто, как Бог!» Этими словами он показал, что признаёт только Единого Бога, Творца и Властителя. Злые ангелы были побеждены и изгнаны с Небес, они лишились света, радости и стали тёмными духами.

Таким образом можно сделать вывод, что архангелы – это посланники Божественного Начала, которое направляет их к людям. Они даруют нам духовную пищу и вдохновение. Они доносят до нас откровения, в которых мы нуждаемся для нашего развития. Благодаря им мы получаем помощь Свыше и поддержку.

Список использованных источников

1 Библия

2 Большаков В.П. Культура как форма человечности. Учебное пособие. – Великий Новгород, 2000. – 72 с.

3 Материалы интернет-источников.

4 Шантепи де ла Сосей. Иллюстрированная история религий. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008 г. – 1990 с. (с илл.)

Приложение 1.

Архангел Михаил

Приложение 2

Архангел Гавриил

Приложение 3

Архангел Рафаил

Приложение 4

Франсиск Асизский

Приложении 5

Архангел Салафиил

Приложение 6

Архангел Уриил

Приложение 7

Архангел Иегудиил

Приложение 8

Архангел Варахиил