Колыбельные песни в русском фольклоре
методическая разработка ( класс) на тему

«Детских снов чудесная страна»

Колыбельные песни в русском фольклоре

Ночью в избе под напевы метели
  Тихо разносится скрип колыбели.
И. Бунин

  Начиная изучение малых фольклорных жанров, к которым, в частности, относятся и колыбельные песни, я задала детям вопрос:   – Есть ли у вас любимая колыбельная, которую пела вам мама, без которой сон не приходит, где-то задерживается, запаздывает? Утвердительно ответили лишь несколько детей…

   С сожалением нужно признать, что вот уже несколько поколений, во многих семьях, детям не поют народные колыбельные. Некоторые мамы не хотят петь сами, считая, что у них плоховато с вокальными способностями и они могут испортить музыкальный слух ребенка (хотя специалисты утверждают, что для ребенка несущественно, какой у мамы слух и голос – важен тембр, мягкость пения, ласка). Другим не нравятся «устаревшие» слова, «ужасные» тексты: «Придет серенький волчок и укусит за бочок», т. е., они не вникают особенно в историю и смысл того, почему именно такие слова в колыбельных песнях (их и песнями-то не всегда принято было называть).

    У детей возник интерес: что же это за явление – народные колыбельные, (ведь они существуют уже сотни лет во всех человеческих культурах), откуда они взялись, для чего были нужны? И нужны ли они мамам и детям нашего века, или можно вместо них использовать современные, авторские песни?

   Мы не всегда задумываемся о мудрости поколений. А может быть, и не надо задумываться? -  пусть все и остается таким простым, а на самом деле мудрым и, в какой-то мере, даже волшебным…

    Возникла необходимость создания проекта о русских колыбельных песнях  под названием «Детских снов волшебная страна». И выяснилось, что еще очень многое сохранилось из «золотого запаса» народной культуры…

   Колыбельные песни – один из фольклорных жанров, стоящих "на грани быта и искусства".Славянские названия колыбельных песен восходят к глаголам колыбать, кохать, колебать, качать, зыбать. В северных губерниях России колыбельные песни назывались «байками» от байкать, убаюкивать.

     Создателями и носителями колыбельных песен являются матери, бабушки, няньки, укачивающие ребенка в колыбели или на руках. Малыш ещё не знает языка, не понимает слов, но слушая колыбельную песню, он  затихает и засыпает под убаюкивающие мягкие, спокойные, тёплые интонации голоса, ласковое обращение, монотонность пения.

   Колыбельная – это один из самых откровенных родов народной поэзии: это беседа женщины со своей душой, не стесняемая чьей бы то ни было критикой.

   Этнографы доказали древнее происхождение колыбельных песен. Они считают, что колыбельные песни произошли из охранительных заговоров, входивших в обряд «первого укладывания ребенка в колыбель», которые должны были защитить его от бессонницы, болезней, действий враждебных сил. Образы Дремы, Сна, Покоя присутствовали в подобных заговорах и потом из них перешли в тексты колыбельных. Не случайно поэтому специалисты по народным колыбельным настаивают, что слова в них для малышей очень и очень важны. Именно они «задают программу» прекрасного будущего ребенка и закладывают его уверенность в том, что он любим и о нем есть кому позаботиться. Причем, мамы и бабушки эти слова раньше не учили, а придумывали «на ходу» - когда пели.

   В колыбельных песнях присутствуют  такие, свойственные заговорам особенности, как обращения к животным: «Курица, возьми бессонницу у (имя),  «Кошки, коты, принесите дремоты».

Как ночное животное, кот считался носителем сна, поэтому его образ заместил курицу, ритуальное значение образа которой было со временем утрачено. Перед тем как ребенка первый раз уложить в колыбель, туда помещали кота, чтобы на него пали возможные козни злых сил. «Спивать кота» – у белорусов и украинцев означает убаюкивать ребенка пением.

После принятия христианства, в колыбельных песнях появляются образы традиционных защитников – ангелов, святых, Господа Бога, которых призывают для помощи и благословения.

Но иногда в колыбельных песнях встречаются не только благопожелательные обращения. Известны тексты, в которых ребенку желают смерти. Они менее распространены, чем песни, содержащие пожелания долгой жизни. Выделяются в подобных песнях три сюжета: описание будущих похорон ребенка, места его погребения, поминок.

Этнографы считают, что, с одной стороны, подобные тексты представляют собой пережиток древнего обычая, когда слабых, увечных и «лишних» детей убивали, избавляя от мук болезни и голода. А с другой - обращение к смерти являлось одной из традиционных форм охранительной магии. Желая смерти своему ребенку, матери стремились обмануть злые силы.

«Бай да бай,                                  
Поскорее помирай!                        
Помри скорее!                                
Буде хоронить веселее…                
***
«Седни Ванюшка помрет,
Завтра похороны,
Будем Ваню хоронить.
В большой колокол звонить» 

У современного человека от таких слов может пойти мороз по коже. Ведь он выгнал смерть за пределы своей каждодневной жизни, зато встреча с нею для него – жуть. Для наших предков смерть была вещью вполне обыденной, и какого-то особенного страха  они не испытывали.

 Но расставаться до самой своей смерти с дитем они, понятно, не хотели, и потому своеобразно обманывали смерть. Ведь она, как известно, любит являться туда, где ее менее всего ждут, где к ней не готовы, а туда, куда ее зовут, она являться повременит. Вот так и появились эти пожелания смерти при внутреннем стремлении ее наоборот отогнать, обмануть. Видно, это средство действовало, если такие песенки прожили много-много лет и дошли до наших дней.  

В ходе эволюции колыбельные песни утратили магическую функцию, но тексты продолжали сохраняться в памяти. По древнейшим моделям стали создавать новые и новые произведения, носившие чисто практический характер.

   Матери рассказывали о радостях и горестях своей жизни, о своих хозяйственных заботах, о том, что их занимало в данное время. Одновременно ребенок получал некоторые сведения об окружающем его мире, постигал особенности родной речи.

Под влиянием обрядовых, в частности величальных песен, в колыбельных песнях появляются описания идеальной колыбели, у нее: «огибочка шелкова», «рог золотой», «подушечка перинка», «одеяльце соболье». Часто сравнивают колыбель и вещи кота; понятно, что у ребенка все оказывается лучше, чем у животного:

 
У котика, у кота                       У моего Сашеньки    
Колыбель хороша,                     Мягче его.
У моего Сашеньки                    У кота, кота

Лучше его                                  Подушечка бела,
У кота, кота                               У моего Сашеньки
Перинушка мягка,                     Соболиная лежит.

 Для колыбельных песен характерна персонификация предметов и явлений окружающего мира, наделение животных чертами и качествами людей.

 Кот становится первым объектом наблюдения для ребенка – живет в избе, привлекает внимание своими движениями, игривостью, мягкой шерсткой. Кот изображается весьма подробно, с присущими ему внешними признаками, повадками и привычками:

Воспринимая кота как помощника матери, его зовут ночевать, ребенка качать и обещают всякие награды: «кувшин молока, конец пирога», «склянку вина», уговаривают не ходить к чужим детям.

Персонажами колыбельных песен могут становиться и птицы. Чаще всего в колыбельных появляются голуби, или, как их называют на детском языке, гуленьки. Образ кроткого, нежно воркующего голубя олицетворяет нежность и заботу. Обилие уменьшительных префиксов, повторение буквы «л» в словах передают их воркование:

Люли, люли, люлиньки,  

Прилетали гуленьки            

Зажигали огонек,                              
Стали кашку варить,                          
Стали Ваню кормить

Реже в колыбельных упоминаются другие птицы – куры, вороны, грачи:

 
Ай качи, качи, качи,
Прилетели к нам грачи.
Они сели на ворота
Ворота-то – скрып, скрып,
А Коленька спит-спит.
 

В колыбельных песнях также встречается персонаж, которым пугают ребенка. В русском крестьянском быту им может стать и медведь, и «серый волк», и «бука», и другие страшные для ребенка существа:

 
Придет серенький волчок,
Схватит Катю за бочок,
Утащит ее в лесок,
Закопает во песок.

В русских колыбельных для детей принято многократно употреблять имя ребенка. Это характерно именно для русских колыбельных – в других странах поется «дитя», или «деточка». Слыша много раз свое имя, малыш постепенно его понимает, осознает себя.

   Замечено, что размер народных колыбельных совпадает (или почти совпадает) с ритмом (частотой) пульса и дыхания. Именно поэтому они действуют на ребенка не только усыпляющее, но и успокаивают его. Мелодия, которая «ходит по кругу», повторяется постоянно и, как раз, помогает убаюкиванию, быстрому, и, что еще важнее, спокойному, мягкому засыпанию.

   - Вы не замечали, что бывает, что современную колыбельную ребенку часто слушать нравится, но… он не засыпает под нее? В народной колыбельной все особенное: слова, ритм, интонация и мелодия – спокойная, светлая и монотонная. Разнообразия не требуется, именно монотонность повторения и помогает засыпанию.

   Отдавая дань прекрасным народным колыбельным, надо сказать, что не стоит, конечно, только ими ограничиваться: когда дети подрастут, вполне уместно будет расширить круг колыбельных, ввести новые образы, метафоры, ассоциации. Как правило, детям поют перед сном до 3-х лет, чувствуя, что колыбельные песни снимают тревожность, возбуждение, чему способствует плавная мелодия, ритмическое сочетание слова и движения (легкое покачивание).

   И литература, и песенные коллекции за многие годы дают огромный выбор текстов и мелодий – и тех, которые называются колыбельными песнями, и тех, которые так не называются, но их вполне можно использовать для укачивания. Важно, чтобы в них соблюдались основные принципы, что заложены в народной колыбельной: повторяющиеся ласковые интонации, первые представления об окружающем мире: животных, птицах, предметах. Это поможет ребенку овладеть речью, начать понимать ее содержание.

   … А наше знакомство с русскими колыбельными воплотилось в небольшой презентации, которая был создана на основе детских рисунков и музыкального материала, записанного в студии и собранного на различных интернет - порталах.

(презентация)