Исследовательская работа по русскому языку "Особенности языка лечебных заговоров потомственной сибирской целительницы Натальи Степановой"
творческая работа учащихся по русскому языку (9 класс) по теме

Всероссийская научно-исследовательская конференция молодых исследователей

«Шаг в будущее».

Особенности языка  лечебных заговоров потомственной сибирской целительницы Натальи Степановой  

Автор: Яблокова Анастасия Андреевна

Россия, гп Пойковский

Нефтеюганского района

Тюменской области

МОБУ «Средняя общеобразовательная школа №1»

9 класс

Учитель-куратор: Яблокова Елена Леонидовна

учитель русского языка и литературы

МОУ «Средняя общеобразовательная школа №1»

гп Пойковский

Нефтеюганского района

Тюменской области

2012 год

Содержание

   Введение

1.   Основная часть

1. История вопроса
2. Язык заговорных текстов Натальи Степановой
3. Лингвистический анализ заговора от опухоли головного мозга из книги Натальи Степановой

2.   Выводы

3.   Сноски

4.   Список используемой литературы

5.   Приложение

Введение

«Человек создан как отражение тайны, которая управляет миром».

А. Мень

   За последние два десятилетия опубликовано довольно много работ, посвящённых обрядовому фольклору. Его язык – это сложная система, в которой лексические единицы связаны друг с другом эксплицитными семантическими отношениями. Каждый жанр фольклора характеризуется особым языком, который содержит специфический объём культурной информации.

   Ещё в древние времена всё неизвестное, загадочное вызывало у разных народов стремление к изучению. Познание самого себя, своего характера, таин земли – это всё актуально. Сейчас выпускается большое количество литературы экзотерического характера. Сегодня свободно можно приобрести книги заговоров, магических обрядов. При этом кто-то их покупает и использует на практике, а кто-то так же, как церковь, против их издания. Заговоры – это тексты, контаминирующие наследие язычества, воззрение христианской религии. В процессе своего существования они испытывали влияние со стороны верования разных народов. В связи с этим у меня возник интерес к этому жанру устного народного творчества. Я решила узнать, верят ли сейчас люди в действие заговоров, каково отношение к данному явлению.

   Я провела опрос [1] среди нескольких социальных групп: учащихся 10, 11 классов, медицинских работников, учителей и пенсионеров; трёх возрастных групп: от 16 до 18, от 30 до 55, от 56 до 95 лет. Цель опроса: выяснить, верят ли в силу заговорного слова представители современного общества. Всего -  100 респондентов. Каждый относился к анкетированию по-разному: кто-то с иронией, а кто-то даже отказывался отвечать на вопросы, так как заговор – это явление, которое не признаёт церковь. В итоге получилось, что в действие сакрального текста, как жанра устного  народного творчества из 100% верят лишь 15%, а 85 % относятся к нему скептически. Так же я рассмотрела процентное соотношение пользующихся заговорными текстами. Получилось, что на практике заговоры использовали лишь10 %, вообще ничего не слышали об этом – 35% и 55% - никогда не пользовались и пользоваться в будущем не собираются.

   Отсюда и вывод, что у народа сформировалось неоднозначное отношение к понятию «заговор». Для одних это не более чем наследие устного народного творчества, для других маразм и бессмыслица, а третьи, потеряв надежду на выздоровление, обращаются к знахарям и целителям, которые «пошепчут» - и боль утихнет.

   При опросе выяснилось, что больше всего люди знакомы с заговорами потомственной сибирской целительницы Натальи Степановой (её книги можно купить в любом книжном магазине, причём все печатаемые в них заговоры сопровождаются интересными жизненно-поучительными историями). Меня заинтересовали эти книги и я решила исследовать язык заговоров Степановой, выяснить историю изучения данного вопроса, высказать своё мнение по поводу данного жанра, проверить эффективность заговоров в жизненных ситуациях. Отсюда и цель моей работы:

Изучив лечебные заговоры из сборников потомственной сибирской целительницы Натальи Степановой, выявить и рассмотреть их языковые особенности, сопоставив с результатами исследования учёных-лингвистов данного жанра устного народного творчества, и на основе проведённых детальных анализов составить свою собственную заклинательную формулу.

Данная цель достигается последовательным решением следующих задач:

1. Изучить понятие  «заговор».
2. Определить место и значение заговоров в истории русского фольклора.
3. Провести опрос среди людей разных социальных и возрастных групп, выявляющий отношение к заговору.
4. Выявить специфические особенности лечебных заговоров Н. Степановой в отличие от особенностей фольклорного текста, выделенных исследователями.
5. Составить обобщающие таблицы, раскрывающие особенности языка заговоров сибирской целительницы.
6. На основе проведённых детальных исследований выдвинуть и представить свой вариант заговорного текста.

Объект исследования:

Заговор как жанр устного народного творчества.

Предметом исследования является структура и особенности языка заговоров Натальи Степановой.

Практическая значимость исследования определяется возможностью использования в преподавании фольклора, культуры восточных славян, их мифологии, при обучении лингвистическому анализу текста. Рассмотрение заговора как фольклорного жанра, его эволюции, композиции, специфики, некоторое обобщение опыта работы с маргинальными фольклорными текстами может найти применение в решении теоретических и практических задач фольклористики.

Новизна работы заключается в том, что впервые произведён лингво-концептологический анализ заговоров Натальи Степановой, выявлены особенности композиционного построения данных текстов и их структурных элементов. Предложен свой вариант текста лечебного характера.

Проблема:

Секрет языка заговоров, неоднозначное отношение к данному явлению, контаминирующему в себе язычество и христианство.

Гипотеза:

Изучив специфические особенности заговоров на основе текстов из книг Натальи Степановой, возможно самостоятельно составить свой заговор.

1.1 История вопроса

                                «Велми претит господь святыми своими и не велит чарам      

                                         недуг  лечити, ни   паузы, ни бес искати, ни в стречю веровати,      

                                            ни в ловы идущее или на куплю отходящи, или от князя милости  

                                    хотящее, не велит чароденьем, и кобми ходящее их искати».

Паис. Сборник, 14 век

   Фольклор – это не только искусство слова, но и составная часть народного быта, тесно переплетающаяся с другими его элементами. Каждая новая эпоха приносит песни, сказки  и пословицы нового типа, нового содержания и новой формы. В изучении истории фольклора существуют большие трудности. Основная из них состоит в том, что в большинстве случаев нельзя ответить на вопрос, к какому времени относится то или иное произведение по своему происхождению и какой путь бытования и изменения прошло. Своеобразным видом обрядового фольклора являются заговоры.

   Понятие «заговор» довольно обширное. Существует множество точек зрения, касающихся того, что он собой представляет.

   Заговор – традиционная ритмически организованная формула, которую человек считал магическим средством достижения различных практических целей (В. П. Аникин).

   Заговор – краткое устное произведение, произносимое в сопровождении особых приёмов и действий с целью привлечь к себе благотворное действие сил природы (В. И. Даль).

   Заговор – это сакральный текст (Сакральный текст – это произносимый по особым правилам или в особых условиях текст, символически насыщенный, обладающий относительно устойчивой формально-содержательной структурой, которая отражает особенности мифологического сознания).

   Как видно, данное понятие  многозначно. Сколько людей, столько и мнений. Каждое из них по-своему правильно, так как этот жанр народного творчества постоянно изучается. Но нельзя путать данное понятие с «молитвой» или «заклинанием», которые похожи между собой внешне, однако сильно отличаются друг от друга по механизму действия [2].

   Безыскусственная поэзия каждого христианского народа, по мнению Ф. И. Буслаева, делилась на три периода: 1) мифологический; 2) смешанный (двоеверие); 3) собственно христианский. Сам заговор принадлежит второму периоду, в котором примирились, слились две противоборствующие религии: христианство и язычество. Связано это с принятием на Руси в 988 году христианства. Простые люди не хотели принимать новшества и долго оставались верными своим богам. Правда, церковные источники говорят об обратном. Однако если бы русские сразу полностью отказались от старой веры, то не возникло бы такого явления, как двоеверие. Ведь приняв новых богов, а точнее бога, русские оставили себе элементы прошлой веры, превратив их в якобы христианские праздники [3]. Не случайно Фёдор Иванович Буслаев говорил, что «суеверная или двоеверная поэзия заговоров, как мы видим, обнимала собою все интересы народного быта; она неразрывно связана была с ними самыми тайными, заветными узами; она-то и была нравственным бытом народа, возведённым в высшую область верований и убеждений».

   На основе заговоров составлялись проклятия, обереги, благословения, клятва, анафема, экзорции, считалки, благопожелания, ласковые утешения детей.

   Самые ранние сведения о данном жанре устного народного творчества встречаются в летописях, где упоминается о клятвах, произносившихся в 10 в., при заключении мирных договоров с греками.  Первые публикации, которые содержали в себе исследования этого жанра, появились в середине 19 века. В 1841 году вышла в свет книга И. Сахарова «Сказания русского народа». Одна из частей его труда была озаглавлена «Русское народное чернокнижие». В данном разделе автор книги рассматривал вопросы, связанные со знахарством, кудесничеством. Продолжили изучение заговоров за Сахаровым В. И. Даль («О поверьях, суевериях русского народа»), Ф. И. Буслаев («Исторические очерки русской народной словесности»), А. Н. Афанасьев («Поэтические воззрения славян на природу»). Эти работы стали основой собственно научного изучения заговоров. Исследование генезиса заговоров было продолжено и рассмотрено в трудах А. Н. Веселовского («Разыскание в области русского духовного стиха»), А. А. Потебни. Его теория, трактующая заговор «как словесное изображение пожелания через сравнение», развитая в работе «Объяснение малорусских и сродных песен, оказала воздействие на дальнейшее исследование заговора. Значительна работа А. Блока «Поэзия заговоров и заклинаний». В своей статье поэт обратил внимание на удивительную лиричность и поэтичность заговоров. В советское время изучению жанра были  посвящены работы А. М. Астаховой, П. Г. Богатырёва, Н. И. Савушкиной, З. И. Власовой, В. Н. Топорова и другие. В трудах этих учёных особое внимание уделяется изучению поэтики заговора, его структуры, изменению этого жанра, композиции, образов. Подробную классификацию персонажей (образов), встречающихся в заговорах, представила О. А. Черепанова в статье «Типологическая и лингвистическая интерпретация некоторых элементов заговоров». Анализу сибирских тексов посвящены работы Г. В. Афанасьевой – Медведевой «Знахарство и колдовство в Сибири», «В поисках древней поэзии». Автор статей верно замечает, что их изучение помогает понять «своеобразие мировосприятия сибиряка».

   Время не останавливается. Точно так же не стоит на месте исследование заговоров и в наше время. Его история и своеобразие привлекают внимание учёных, которые стремятся разгадать все тайны заговоров.

1.2 Язык заговорных текстов Натальи Степановой

 «Заговор – золото неподдельной поэзии»

А. Блок [4]

   Заговоры – чудом уцелевшие формы древних языческих заклинаний. Они не могли сохраниться во всей первозданности, как и прочие памятники устного народного творчества: подвергались искажениям, изменениям, т.к. время находится в непрерывном движении.

   Ранние заговорные тексты служили и до сих пор служат образцом, идеалом. Их особое построение, язык, ритм и многое другое – всё это выделяет их среди остальных жанров устного народного творчества. Казалось бы, заговор – это узаконенная формула, которая помогает человеку. Но даже его язык способен к видоизменениям.

   Я подробно рассмотрела и исследовала 50 текстов потомственной сибирской целительницы Натальи Степановой. Лечебные заговоры – это обширная тема, т.к. каждый из текстов подразделяется на более конкретные: заговоры от рака (наиболее распространённые), от головной боли, от грыжи, от боли в ногах и руках, от зубной боли и др. Несмотря на то, что они различны по тематике, существует  множество особенностей, которые объединяют их.

   До наших дней дошли сборники целебных сакральных текстов. Одним из них является «Лечебник», который подвергся детальному анализу русского филолога, учёного Фёдора Ивановича Буслаева. Его исследования стали основой, примером для тех, кто в дальнейшем изучал языковые особенности этого жанра устного народного творчества [5].

   Композиционное построение заклинательных формул Натальи Степановой довольно разнообразно. 12 из 50 исследованных заговоров имеют следующую структуру: молитвенное отступление («Во имя Отца и Сына и Святого Духа»); заклинание-пожелание, которое сравнительно-сопоставительного характера, основанное на обращение к нескольким предметам («У тебя нет скорбей, у тебя нет болезней»). Можно отметить, что в некоторых заговорах обращения к божественным силам вовсе не происходит, а в других присутствует дополнительный элемент – закрепка («Будьте , все мои слова, крепки и лепки»).Несмотря на это, неотъемлемой частью практически каждого заговорного текста является закрывательный элемент – молитвенное завершение: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа,// Ныне присно и во веки веков. Аминь». Древние же тексты имели только двухчастную форму, а именно – состояли только из зачина и закрепки (И. Сахаров) [6]. Этот момент достаточно важен, потому что у Натальи Степановой отсутствует описание вхождения героя в ирреальный мир. Но стоит вспомнить, что мир фольклорного произведения – заговора (по мнению А. Н. Афанасьева) [7], равно как и мир художественного текста, реализуется в следующих позициях: кто? – персонажные пространства текста; когда? – временные пространства. «Куда?» рассматривается как вариант «где?». Согласно прагматической установке всё пространство заговора имплицинтным центром имеет субъект действия, любые имена. Отсюда следует, что современные тексты лишены поэтического интереса, который возникает только тогда, когда происходит введение в чарующие слова повествовательного элемента. Таким образом, сакральные тексты сибирской целительницы представляют собой речетативы.

   Единицы времени в современных заговорах предельно абстрактны, передают значение вневременья и всевременья. Лишь в двух формулах из исследованных указан конкретный промежуток – заря. Универсальность временных единиц обусловила их наличие в приблизительно одинаковой концентрации, а их абстрактность декларирует константное «всегда» - вечность, силу и действенность заговорного слова. Это подчёркивается использованием глаголов разных времён: настоящего («заговариваю») и будущего («прекратятся»). Это лишь в малой степени сближает их с ранними заговорами, в которых совмещались совершенно противоположные временные отрезки: вечер и утро.

   Я затрудняюсь назвать конкретного адресата, так как в 14 текстах происходит обращение к источникам возникновения болезни,  в 13 – к силам природы либо обращения как такового нет. Призыв к предметам или заболеваниям сопровождается собственно императивом (формой повелительного наклонения глаголов второго, а не третьего лица): «Вода ты, вода// Смой с меня все болезни». Обращение к раку, грыже и др. происходит по нарастающей: от просьб и уговоров («Рак, уйди от рабы….») до угроз и приказов немедленно уйти, ультиматумов («А ты, грызь, брысь»). Но всё же вопреки запретам христианства заговорщик в заговорах Степановой одновременно обращается к высшим силам (Господу Богу, Матушке Богородице)  и к «малым» высшим силам «подземного мира» (к болезням, к демонимам, к заре-заренице). Несмотря на это, теоним ставится выше, чем, например, к валидонимам, так как священная сила не терпит критики и опровержения. Метафорически переосмысленные, они сохраняют значение избранности, первичности, царственности. Действие заговора чаще всего направлено на лицо мужского пола: «Об исцелении раба Божьего (имя)». Встречаются случаи, когда в роли объекта выступает женщина («Так и раба (имя) чтоб не боялась темноты) либо сам заговорщик («А в моём теле тебе не быть»).

   Однако хочется отметить, что всё же основой для современных заговоров послужили древние. Связано это с тем, что большинство аутентичных сакральных текстов базируются на «Законе подобия» или «Законе большого в малом» [8]. Суть его сводится к тому, что всё в этом мире имеет своё подобие – мир земной является «отражением» мира небесного и, наоборот, человек («микрокосм») своим строением подобен Вселенной («макрокосму»). Соответственно, все заговорные тексты, построенные на на этом законе и имеющие в себе строки сравнительно-сопоставительного характера с полным основанием могут считаться традиционными даже в том случае, если в них используются христианские теонимы. Чаще всего их три: Иисус Христос, Господь и Пресвятая Богородица. Они выполняют роль человеческих заступников, защитников их здоровья.

   Довольно много особенностей можно выявить на лексическом уровне. Ф. И Буслаев выяснил, что болезни в «Лечебнике» практически все выражены не именами, а глаголами (например, «аще человек отечёт» (оток), «кого грызёт в составах» (грыжа), «аще у него ногу щиплет» (щипота)) [9]. В текстах сибирской целительницы очевидны противоречия, т. к в её сборниках валидонимы выступают в виде существительных: «Сухота, ломота». Отсутствие слов, затрудняющих восприятие, противоречит все этническим традициям, в который существуют заговоры-абракадабры (т.е из непонятных квази-слов). Считалось, что сила таких текстов связана с «загадочностью» языка. С этой же целью использовались немотивированные выражения.  Тексты Степановой отличаются и пестротой лексического состава: «Ведьмаку их не испортить»; «Сыне божий, Иисус Христос». Словообразовательные форманты (суффиксы), которые, согласно законам речевой аналогии, формируют парадигмы по словообразовательному подобию (каждая парадигма представляет собой список, построенный по двум-трём словообразовательным моделям). Добавочные смысловые оттенки вносят приставочные образования, без которых не обходится каждый из заговоров: «Выговариваю, заговариваю». Большую роль играют средства художественной изобразительности: 1) параллелизмы («Страх поедает кости мои,// Страх изъедает душу мою»); 2) повторы («По Христовым следам, // По Христовым слезам»); 3) олицетворения («Солнце садится»); 4) градации («Ключ. Замок. Язык»); 5) инверсии («Уйдёт боль»). Необычно широкое употребление данных тропов составляет жанровую специфику заговоров. Даже в 19 веке исследователь А. А. Потебня считал, что сравнение – это основной приём магического мышления и главное орудие словесной магии. Уподобляя одно явление другому, часто фантастическому, выражается пожелание, чтобы это заговорное сближение осуществлялось на деле. В ранних заклинаниях происходит апелляция к родственным связям явлений, означающая, что откуда недуг взялся, туда он и должен уйти. Но в сакральных текстах Натальи Степановой заговорщик приказывает болезни перейти куда-либо, но не в локус её возникновения.

   Обилие существительных («Апостолы, и ангелы, и сорок святых») создают статическую картину. Древние традиции свидетельствуют о том, что прилагательные в краткой форме являлись характерной особенностью заговоров. Но современница нарушает данное правило: «Иди в чистое поле, широкое раздолье». При произнесении заговора необходимо упомянуть своё имя или имя объекта заговаривания, при этом употребляются дейктические формы «»мне», «ему», «его» и т.д. Подтверждается тезис о том, что самым актуальным для разговорной речи является человек, а это ещё раз подчёркивает мысль об антропоцентричности языковой модели мира.

   В текстах потомственной сибирской целительницы обильное разнообразие синтаксических конструкций: 1) сложные («Ты пойди, а болезнь - отпади»), 2)  простые («Слово крепко и лепко»), 3) двусоставные («Спасова рука спасёт»), 4) односоставные безличные («Так тебе и опухоль носить»), 5) определённо личные («Встану лицом на вечерней заре»), 6) назывные предложения («Ключ. Замок. Язык»), 7)  ряды однородных членов («Боли, крови, вывиху нет в теле места»). При исследовании древних заговорных текстов, Ф. И Буслаев заметил, что они имеют сюжет [10]. Например, заговор на Трясавиц имеют вид отдельных эпизодов целой поэмы о дочерях Ирода. Молитвенное обращения соединяет интересные подробности поэтического описания лиц, а так же их действий. Некоторые из эпизодов включают в себя назидательные мысли: Трясавицы мучают того, кто предаётся греху, т.е. эти демоны бывают насылаемы в возмездие за причинённое зло. Однако заговоры Н. Степановой в большинстве не имеют чётко выраженной сюжетной линии и не носят поучительный характер.

   В заговоре ритменной организации – не столько эстетический, сколько прагматически обусловленный приём, это необходимый инструмент всякого «суггестетивного» текста, обеспечивающий языческую силу заговора и действующий вместе с другими приёмами, непосредственно связанными с применяемой в заговорах стратегий и тактикой воздействия положения в мире.

   Но, несмотря на историческое развитие заговора как жанра устного народного творчества,  непоколебимой остаётся магия слова. Их нельзя произносить только для забавы. По мнению древних колдунов и магов, они, как памятники вещего чародейного слова, вмещают в себя страшную силу, которую не следует пробуждать без крайней необходимости, чтобы не навлечь беду.

   В древности заговоры произносились громким, зычным голосом. Их нашептывание стало применяться позднее, когда в них увидели таинственное, заповедное знание, которое следовало хранить в тайне от всех непосвященных. Заговорные слова перестали быть доступными всем и каждому; в обществе выделился особый класс людей, ведающих магическим обрядами, молениями - колдуны, знахари.

   Могущество заговорного слова, по убеждению магов и А. К. Байбурина [11], безгранично: оно может управлять стихиями, вызывать гром, бурю, дожди, пожары, град и предотвращать их; разрывать цепи, ломать запоры; наводить и изгонять злых духов; вызывать из могил мертвых; способствовать хорошему урожаю и творить бесплодие; даровать человеку счастье, здоровье, успех и подвергать его бедствиям; прогонять от хворого болезни и насылать их на здорового; наводить сон; зажигать сердца девицы и юноши любовью или охлаждать пыл взаимной страсти; заживлять раны, останавливать кровь – вообщем, заговорное слово способно творить чудеса, подчиняя воле заклинателя как благотворные, так и зловредные влияния всей божественной природы. В мифологическом сознании происходит фетилизация имени  божества или особо важных ритуальных формул: слову могут поклоняться как иконе, мощам или другим религиозным святыням. Само звучание или запись имени может представляться магическим актом – как обращённая к Богу просьба позволить, помочь, благословить.

   Таким образом, язык сакральных текстов Натальи Степановой – это сложный механизм, который сформировался под влиянием нескольких источников: религии, устоев древних традиций и развития времени.

1.3 Анализ заговора от опухоли головного мозга из книги Натальи Степановой

   Данный заговор [12] направлен на устрашение болезни – опухоль головного мозга.

   Начинается он молитвенным отступлением, который открывает заговорный текст: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Упоминание о святой троице происходит неслучайно. Они с давних времён считались защитниками людей, спасителями их душ. Таким образом, начиная именно с этой практической,  заклинательной формулы заговорщик пытается оградить свои слова от вмешательства «чёрных сил», причиняющих вред всему доброму. Хочется отметить, что введение в текст имён собственных создаёт впечатление предельной конкретности, объективности, священной непоколебимости сказанного, а соответственно – подлинности заговора и неизбежности желаемого результата. Следовательно, имена собственные выполняют две функции: языковую – именуют область мифологического и реального пространства; и магическую – гарантируют своей подразумеваемой «истинностью» поочерёдное присутствие произносящего их субъекта в соотносимых с ними областях. Особенностью имён собственных в заговорных текстах является стремление к обобщению. Личное имя как индивидуальный знак выполняет функцию дифференциации, индивидуализации и, в то же время, идентификации. Интересно, что отсутствует конкретный магический мир, в который вводит нас субъект. Соответственно, можно сказать, что перед нами речетатив. Так же в заговоре отсутствуют границы, с чего и где всё начинается и заканчивается. Можно предположить, что это один из приёмов, когда умышленно заговорщик вводит в заблуждение ту или иную болезнь. Далее следует заклинание-пожелание, основанное на двусмысленном параллелизме : « Как люди молнии страшатся, // Божьего гнева боятся, // Так и ты, рак, бойся, корись…». Это заговорно-заклинательная формула. Она сравнительно-сопоставительного характера, базирующееся на закрытых двучленных синтаксических конструкциях, склонных к внутреннему расширению. Именно в этой части показывается развитие действий субъекта, направленного на объект (в данном случае в роли объекта выступает болезнь – рак). Уже затем с помощью закрепки происходит логическое завершение всего происходящего текста и нейтрализация в нём возможных ошибок, недочётов: «Все мои слова в одно слово сложись, // Божьим словом укрепись». После этих двух строк вновь происходит возвращение к самой сути заговора: «А от рабы Божьей (имя), рак, отвяжись». Таким образом, концентрируется внимание на основной мысли – чтобы рак покинул заболевшую. И, конечно, чтобы заговор оказал благотворное влияние, он «закрывается» молитвенным завершением. Но в данном тексте, он не просто выступает в тройного зааминивания, до этого ему предшествуют слова: ключ, замок, язык. Ключ запирает, замок сильнее закрывает, а то, что говорит язык (слово) – самая эффективная сила в мире. Ведь именно она должна действовать, и потому обладает особой интонационной интенсивностью, в ней множество определённых акцентов, тропов, лексических и стилистических приёмов, которые нельзя сдвигать, чтобы сказанное не потеряло силу.

   Рассматривая синтаксический уровень заговора, можно выделить характерные особенности. Что удивительно, ни одного восклицательного и вопросительного предложения, весь текст произносится практически на одном дыхании и с одинаковым ритмом. При этом происходит нагнетание однородных сказуемых «страшатся», «боятся», «корись», «отвяжись». Создаётся своеобразный ритмический рисунок текста. Использование глаголов повелительного наклонения «отвяжись» и «крепись» не менее важно. Благодаря им заговорщик выступает в роли повелителя всего мира, направляет болезнь, ограничивает её действия.

   Приставочные образования вносят новые дополнительные смысловые оттенки. К примеру, слово «укрепись». Не просто будь крепким, твёрдым, а стань сильнее во много раз. Строки лексически очень певучи. Лишь обилие согласных звуков затрудняет восприятие текста. Но, не смотря на это, заговор имеет свою сюжетную линию: рак должен уйти, после чего слова складываются в одно слово, укрепляются. Таков примерный пересказ текста. Но мне хотелось бы вновь обратить внимание на молитвенное завершение: «Аминь. Аминь. Аминь». Троекратное «зааминивание» используется для создания ритма. Кроме этого, известно, что «аминь» - это подтверждение правильности какой-либо молитвы, истинности. Произнося её, человек заявляет, что сказанное признано верным, дабы скрепить данное утверждение или выразить участие в произнесённой молитве или произнесённом заговоре.

   При произнесении заговора необходимо упомянуть имя объекта заговорения, при этом употребляются дейктические формы: «ей», «для неё».

   Узнаём мы о времени благодаря глаголам как совершенного, так и несовершенного вида, как настоящего, так и будущего времени. Они помогают раскрыть смысл заговора: как сейчас люди боятся грома и Божьего гнева, пусть так же рак испугается и, в конце концов, покинет человека.

   Нельзя не  сказать о пестроте лексического состава заговора. Употребляются и нейтральные слова («губы», «ключ»), которые в тексте приобретают особую магическую силу. Наряду с ними «стоят» и эмоциональные выражения: «молнии страшатся», «от рабы (имя) отвяжись». Совершенно логично, что, упоминая о священных персонажах, заговор приобретает пафос, торжественность. Наибольшей выразительности заговор достигает в связи с употреблением повтора: «мои слова», «слово сложись», «словом укрепись». Действительно, сила слова безмерна, безгранична и бесценна. Важна роль эпифоры: «от рабы (имя) отвяжись». Она выделяет, подчёркивает ключевые слова, которые являются главными, несущими всю смысловую нагрузку текста. Важна и  восходящая градация: «Ключ. Замок. Язык». Происходит усиление смыслового значения по нарастающей. Неслучайно используются олицетворения: «Рак, бойся», «Рак, отвяжись». Заговорщик обращается к болезни как к живому предмету. Основная часть текста представлена развёрнутым сравнением: Как люди молнии страшатся, // Божьего слова боятся, // Так и  ты, рак, бойся, корись, // И от рабы (имя) отвяжись». Происходит отождествление: для любого человека опаснее всего кара Господа Бога. Все другие опасности ничтожны по сравнению с этим. Точно таким же образом рак должен испугаться слова заговорного и навсегда покинуть тело человеческое. Как я уже говорила, для текста такого вида повторы являются отличительной, характерной особенностью. Но было бы очень трудно воспринимать заговор, в котором один за другим используются одни и те же слова и выражения. В связи с этим встречаются синонимы, обогащающие речь, придающие выразительность: «страшатся – боятся».

   Для этого сакрального текста характерны неоднократные инверсии: «все мои слова в одно слово сложись», «как люди молнии страшатся». Благодаря необычному порядку слов создаётся напевность, музыкальность. Своеобразная ритмика заговоров заметно выделяет их из обыденной разговорной речи, подчёркивает интонационную необычность и тем самым увеличивает веру в силу их магического воздействия. Придавая большое значение интонационно-ритмической организации речи в заговоре. Об этом писал  А. Блок: «Ритмическое заклинание гипнотизирует, внушает, принуждает» [13].

Выводы

1. Заговор, молитва и заклинание не являются выражением одинаковой мысли. Каждое

       из этих понятий несёт определённую смысловую нагрузку.

2. Заговор – жанр устного народного творчества, дополняющий традиционные медицинские и психологические способы лечения, он не входит в конфликт с существующими врачебными рекомендациями и нормами.
3. Язык заговоров – драгоценное свидетельство силы слова и строгих правил, которые  священны и непоколебимы.
4. Заговор, как один из памятников устного народного творчества, способен к искажениям, видоизменениям, ежесекундным обновлениям, так как время находится в непрерывном движении.
5. Контаминирование двух противоборствующих религий - язычества и христианства -  служит поводом для неоднозначного отношения к понятию «заговор».
6. Язык заговоров Натальи Степановой, отличаясь от укреплённых устоями традиций, в связи с развитием существенно отличается как композиционным построением, так и внутренним содержанием, что выделяет их среди ранних древних сакральных текстов.
7. Результат анализа языковых особенностей способствовал созданию алгоритма построения заговора.
8. В ходе изучения правил составления заговоров, языковых особенностей, мною составлены заклинательные формулы, отражающие все характерные признаки современных сакральных текстов.

Сноски

1.  См. приложение №1.
2.  См. приложение №6.
3.  www.rumbler.ru// О язычестве восточных славян
4.  Кравцов Н. И., Лазутин С. Г. «Русское народное творчество: Учебник для фил. Спец. Ун-тов». – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. Шк., 1983, 448 с., с ил.; стр.8
5. vipstudent.ru// Исследования Фёдора Ивановича Буслаева.
6. Кравцов Н. И., Лазутин С. Г. «Русское народное творчество: Учебник для фил. Спец. Ун-тов». – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. Шк., 1983, 448 с., с ил.; стр.8
7. www.yandex.ru// Е. Н. Дмитриева «А. Н Афанасьев как исследователь русских заговоров
8. www.yandex.ru// Фрэзер Дж.Дж. «Золотая ветвь: Исследование магии и религии». М., 2003.
9. vipstudent.ru// Исследования Фёдора Ивановича Буслаева.
10. vipstudent.ru// Исследования Фёдора Ивановича Буслаева.
11. www.yandex.ru//Заговоры как одна из составляющих Традиционной славянской культуры
12. Степанова Н. И. «Заговоры сибирской целительницы - 15.» - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2004. – 256 с. – (Я вам помогу); стр. 52
13.  Кравцов Н. И., Лазутин С. Г. «Русское народное творчество: Учебник для фил. Спец. Ун-тов». – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. Шк., 1983, 448 с., с ил.; стр.66

Список используемой литературы

1. 333 заговора и рецепты народной медицины/ Авт.-сост. Л. Я. Дегтярева. – Мн.: Элайда, 1999. – 240 с. – (Знак судьбы).
2. Аникин В. П. «Русский фольклор». М., 1987.
3. Королева А. «Как создать настоящий заговор». – СПб.: ПРАЙМ-еврознак, 2002. – 128 с. (Серия «Книга-талисман золотой».)
4. Кравцов Н. И., Лазутин С. Г. «Русское народное творчество: Учебник для фил. Спец. Ун-тов». – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. Шк., 1983, 448 с., с ил.
5. Морок А., Разумовская К. «Сглаз, порча и защитные заговоры: Книга защитных заговоров». – М.: РИПОЛ классик, 2004. – 512 с. – (Ваша тайна).
6. Степанова Наталья Ивановна «Большая книга магии.» - М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 2000. – 800 с.
7. Хьюитт В. «Тайные возможности вашей психики» - Спб.: Издательство «Питер», 2000. – 224 с.: ил. – (Серия «Сам себе психолог»)
8. Степанова Наталья Ивановна «Заговоры сибирской целительницы-6» - М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 2000. – 192 с.
9.  Степанова Наталья Ивановна «Заговоры сибирской целительницы-7» - М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 2000. – 192 с.
10. Степанова Наталья Ивановна «Заговоры сибирской целительницы-8» - М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 2000. – 192 с.
11. Степанова Наталья Ивановна «Заговоры сибирской целительницы-9» - М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 2000. – 192 с.
12. Степанова Наталья Ивановна «Заговоры сибирской целительницы-10» - М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 2001. – 192 с.
13. Степанова Наталья Ивановна «Заговоры сибирской целительницы-11» - М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 2001. – 192 с.
14. Степанова Наталья Ивановна «Заговоры сибирской целительницы-11» - М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 2001. – 192 с.
15. Степанова Н. И. «Заговоры сибирской целительницы. Вып. 12.» - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 192 с. – (Я вам помогу).
16. Степанова Н. И. «Заговоры сибирской целительницы. Вып. 13.» - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 224 с. – (Я вам помогу).
17. Степанова Н. И. «Заговоры сибирской целительницы. Вып. 14.» - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. – 192 с. – (Я вам помогу).
18. Степанова Н. И. «Заговоры сибирской целительницы - 15.» - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2004. – 256 с. – (Я вам помогу).
19. Степанова Н. И. «Заговоры сибирской целительницы. Вып. 17.» - М.: РИПОЛ классик, 2004. – 256 с. – (Я вам помогу).
20. Степанова Н. И. «Заговоры сибирской целительницы. Вып. 18.» - М.: РИПОЛ классик, 2005. – 192 с. – (Я вам помогу).
21. Степанова Н. И. «Заговоры сибирской целительницы. Вып. 19.» - М.: РИПОЛ классик, 2005. – 192 с. – (Я вам помогу).
22. Степанова Н. И. «Заговоры сибирской целительницы. Вып. 20.» - М.: РИПОЛ классик, 2007. – 224 с. – (Я вам помогу).
23. Степанова Н. И. «Заговоры сибирской целительницы. Вып. 21» / Наталья Ивановна Степанова. -  М.: РИПОЛ классик, 2007. – 224 с. – (Я вам помогу).
24. www.yandex.ru//  Заговоры в фольклоре.
25. next.feb-web.ru/feb/zagovory// Указатель сюжетов и сюжетных ситуаций заговорных текстов.
26. psylive.ru// Заклинания, молитвы, заговоры.
27. vipstudent.ru// Исследования Фёдора Ивановича Буслаева
28. www.magick.ru// Магия вещего заговорного слова
29. www.ocnt.isu.ru// Анализ заговорно – заклинательной традиции Жигаловского района.
30. www.rumbler.ru// Н. Пацация «Ритуальные тексты (заговоры) и их ритмомелодика».
31. www.rumbler.ru// О язычестве восточных славян
32. www.rumbler.ru// Работы Федора Ивановича Буслаева.
33. www.ruthenia.ru/folklore/Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. А. В. Юдин «Ономастикон русских заговоров».
34. www.yandex.ru// Е. Н. Дмитриева «А. Н Афанасьев как исследователь русских заговоров
35. www.yandex.ru//Заговоры как одна из составляющих Традиционной славянской культуры
36. www.yandex.ru// Значение слова «аминь».
37. www.yandex.ru// Фрэзер Дж.Дж. «Золотая ветвь: Исследование магии и религии». М., 2003. 
38. www.yandex.ru// Художественный мир чёрных заговоров
39. www.nspu.net/fileadmin/library/books/gumanit/Istoria/ Заговор: Шаг в потусторонний мир.

Приложение №1

Результаты опроса

Социальная сфера опроса

Возрастной состав респондентов

Процентное соотношение использования заговорных текстов

Процентное соотношение верующих в силу заговорного слова

Приложение №2

Анкета

1. Укажите ваш пол     муж             жен
2. Укажите ваш возраст.

_____________________________________________________________________________

3. К какой социальной группе вы относитесь?

_____________________________________________________________________________

4. Знаете ли вы, что такое «заговор»?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. Верите ли вы в силу заговорного слова?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6. Использовали ли вы заговорные тексты от болезней?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7. Если «да», то помогали ли они вам?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

8. Обращались ли ваши родственники (знакомые, близкие) за помощью к заговорам?

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9. Как вы считаете, имеют ли место в современном мире заклинательные формулы?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

10. По вашему мнению, заговоры от болезней оказывают положительное или отрицательное влияние на здоровье человека?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

11. Можете ли вы привести пример какого-либо заговора от болезни?     _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________          

Приложение №3

Алгоритм построения

1. Молитвенное отступление («Во имя Отца и Сына и Святого Духа»).

1. Ограждаем слова с помощью упоминания великих святых.

2. Заклинание-пожелание.

1. Обращения (К болезням, к Святым). Но возможно, что обращения нет;
2. Употребление простых и сложных конструкций, рядов однородных членов;
3. Использование параллелизмов, повторов, олицетворений;
4. Сравнение заговариваемого с предметом действий;
5. Перечисление валидонимов;
6. Употребление названия локуса, а так же лица, на которого направлено действие заговорной силы;
7. Употребление глаголов повелительного наклонения.

3. Закрепка.

1. Сравнения («Слова крепки и лепки, как тесто»).

4. Молитвенное завершение.

1. Закрытие заговора при помощи очередного упоминания Господа и Богородицы.

1. В некоторых случаях закрепка или молитвенное завершение могут отсутствовать

Приложение №4

Классификация лечебных заговоров

1. Заговор от детской бессонницы (стр.36, книга №15)
2. Заговор от рака у ребёнка (стр. 37, книга №15)
3. Заговор от грыжи у новорождённого (стр. 38, книга №15)
4. Заговорить ушиб у ребёнка (стр. 38, книга №15)
5. Заговор от коросты на теле у ребёнка (стр. 39, книга №15)
6. Откатывание яйцом (стр. 45, книга №15)
7. Заговор от язвы и боли в животе (стр. 55, книга №15)
8. Заговор от эпилепсии (стр. 11, книга №15)
9. Заговор от боязни темноты (стр.12, книга №13)
10. Заговор на истребление рака (стр.13, книга №13)
11. Заговор от сахарной болезни (стр.24, книга № 13)
12. Заговор при сильной простуде (стр.4, книга №17)
13. Заговор при заболевании нервной системы (стр.9, книга №17)
14. Заговор от сорока смертельных болезней (стр. 14, книга №17)
15. Хороший рецепт для лечения рака (стр. 16, книга №17)
16. Заговор на вечернюю зарю от саркомы (стр. 7, книга №12)
17. Какую молитву читают перед операцией (стр. 10, книга №12)
18. Заговор от боли в сердце (стр. 11, книга №11)
19. Заговор для памяти (стр. 14, книга №11)
20. Заговор от самой сильной боли в спине (стр.15, книга №11)
21. Заговор от заразной болезни (стр. 25, книга №11)
22. Заговор при слабых нервах (стр. 8, книга №9)
23. Заговор на больные ноги (стр. 10, книга №9)
24. Заговор при слабом сердце (стр. 13, книга  №10)
25. Что нужно сделать, чтобы самая глубокая рана заросла (стр. 15, книга №10)
26. Если человек долго не выздоравливает (стр. 9, книга №20)
27. Заговор чтобы дёсны не кровоточили (стр. 11, книга №20)
28. Заговор от грыжи у ребёнка (стр. 14, книга №20)
29. Заговорить любые раны (стр. 24, книга №20)
30. Заговор от неизвестной болезни младенца (стр. 7, книга №21)
31. Заговор от остеохондроза (стр. 24, книга №21)
32. Заговор от бородавок (стр. 9, книга №19)
33. Заговор от рака лёгких (стр. 12, книга №19)
34. Заговор от снятия страхов (стр. 14, книга № 19)
35. Заговор от затяжного кашля (стр. 5, книга №18)
36. Заговор от висячих родинок (стр. 8, книга №18)
37. Заговор от неизвестной болезни (стр. 5, книга 23)
38. Заговор на возвращение утраченных сил (стр. 8, книга №23)
39. Заговор от сильного испуга (стр. 18, книга №23)
40. Молитва от безумия (стр. 23, книга №23)
41. Что делать при упадке сил (стр. 5, книга 14)
42. Заговор, чтобы вернуть слух (стр. 11, книга №14)
43. Заговор от длительной болезни (стр. 16, книга №14)
44. Заговор от опухоли мозга (стр. 9, книга №8)
45. Молитва об исцелении больного (стр. 20, книга №8)
46. Если шатаются зубы (стр. 13, книга №7)
47. Подлечить печень (стр. 12, книга №6)
48. Заговор от летаргии (стр. 28, книга №6)
49. Заговор от эпилепсии (стр. 15, «Большая книга магии»)
50. Как избавить от опухоли (стр. 21, «Большая книга магии»)

Композиция

1.  (12)                                                          2.  (11)                                                                                                  

1. 1   Молитвенное отступление.           1)    Заклинание-пожелание.            
2. Заклинание-пожелание.                      2)   Молитвенное завершение.  

2. Молитвенное завершение.                    

3.   (9)                                                          4.   (4)

1. Молитвенное отступление.                1)   Молитвенное отступление.
2. Заклинание-пожелание.                      2)   Заклинание-пожелание.
3. Закрепка.                                              3)   Описание действий.  
4. Молитвенное завершение                   4)  Закрепка.                                      

                                                                            5)  Зааминивание.

5.  (3)                                                         6.   (3)

1. Зачин.                                               1)  Молитвенное отступление.
2. Описание действий.                        2)  Заклинание-пожелание.
3. Заклинание-пожелание.                  3)  Закрепка.
4. Закрепка.                                          4) Зааминивание.
5. Зааминивание                                8.   (2)

7.  (2)                                                              1) Описание действий.

1. Молитвенное отступление.              2)  Зааминивание.
2. Зачин.                                                  3)  Заклинание-пожелание.
3. Описание действий.                           4)  Закрепка.
4. Закрепка.                                             5)  Молитвенное завершение
5. Молитвенное завершение.

9.   (2)

1. Описание действий.
2. Закрепка.
3. Молитвенное завершение.

Действие заговора направлено:

На себя: 13

На любого человека: 8

На лицо мужского пола:17

На лицо женского пола:12

Пространство

Конкретное: 9

Неопределённое:41

Имена (теонимы)

Наличие имён в 33-ёх заговорах (Пресвятая Мария, Господь, Иисус Христос).

Отсутствие в 17.

Ритм и мелодика

Обилие гласных звуков характерно для всех 50-ти заговоров.

Нет определённой рифмовки:16

Раёшные стихи:34

Средства выразительности

Для все заговоров характерны инверсии

Сравнения:23                                       Анафора:4

Градация:20                                         Олицетворения:22

Параллелизм:40                                   Метафоры:11

Повторы:34                                          Тавтология:7

Обращение происходит

К неопределённому адресату:13

К валидонимам:14

К Святым:10

К силам природы:13

Морфология

В каждом заговоре однокоренные слова, обилие существительных, глаголы в повелительном наклонении, дейктические формы.

Прилагательные отсутствуют:9

Наличие полных прилагательных:31

Наличие кратких прилагательных:7

Отсутствие частиц НЕ и НИ:47

Использование частиц НЕ и НИ:6

Лексика:

Пестрота лексического состава, приставочные образования.

Время

Конкретное время (утро) указывается только в двух заговорах.

Глаголы настоящего времени:50

Прошедшего:23

Будущего:50

Возвратные глаголы:15

Невозвратные:43

Совершенного вида:50

Несовершенного вида:47

Синтаксис

Сложные предложения:31

Простые предложения:29

Двусоставные предложения:17

Односоставные предложения:29

1. Безличные:11
2. Определённо-личные:19
3. Неопределённо-личные:4
4. Назывные:14

Ряды однородных членов:36

Начинаются с восклицательного предложения:6

Приложение №5

Обобщающие таблицы «Особенности языка заговоров сибирской целительницы»

Первая модель

Вторая модель

Третья модель

Приложение №6

Литературоведческий словарь

Аминь – слово еврейского происхождения: оно означает прежде всего: несомненно, воистину, бесспорно или просто – достоверно. Аминь – наречие, производное от еврейского корня, содержащего представление о твёрдости, достоверности. Сказать «Аминь» значит заявить что-то, что сказано, признано верным, дабы скрепить данное утверждение или выразить участие в произнесённой молитве. Это молитва, произнося которую молящийся уверен в том, что будет услышан.

Атмосфера фасцинации (чародейства, колдовства) – представить заговаривающего частью неумопостижимого мира.

Валидонимы – наименование болезней.

Демонимы – номинации вражеских сил.

Заговор -  заклинательная словесная формула,  которой приписывается магическая сила; краткое  устное  произведение, произносимое в сопровождении особых приемов и действий с целью привлечь к себе благотворное действие сил природы или отвратить от себя их вредное действие.

Заклинание - энергетические структуры, созданные за счет личной энергии Мага.

Заклинание-пожелание – текст нерративного характера, заклинающий персонажа. Бывает основана на двучленном параллелизме (как…так…) – это заговорно-заклинательные формулы. Они сравнительно-сопоставительного характера, базирующиеся на закрытых двучленных синтаксических конструкциях, склонные к внутреннему расширению.

Закрепка – метатекст нерративного характера, магически закрепляющий действие всего предыдущего текста и нейтрализирующий допущённые в нём всевозможные ошибки.

Зачин – текст нерративного характера, повествующий о входе субъекта в мир магических сил. Содержит описание путешествия. Мы имеем дело с текстом и метатекстом одновременно («Стану я…»).

Иисус Христос - высшая фигура христианского пантеона. Он исцеляет от всех болезней людей и скот, к тому же имя Его встречается в заговорах от конкретных болезней людей: от зубной боли; от грыжи; от кровотечения из ран; лихорадок-трясавиц; помогает при родах; от рожи; от укуса змеи; от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; от усовей. Есть  все основания считать имя Христа "всеобщим", универсальным с точки зрения его функциональной валентности, т. е. способным, в силу максимальной сакральности, занимать почти любую функциональную ячейку мифологического текста.

Контаминация  (лат. – «соприкосновение», «смешение», «слияние») – построение слова, фразеологизма или предложения путём соединения частей двух слов («играть значение» - речевая ошибка)

Мария дева (Богородица) – высшая фигура христианского пантеона. Часто она исцеляет от кровотечения из ран, также от уроков и др.), но изредка Мария может выступать и в качестве помощницы

Молитва – выражение желания, которое Бог может удовлетворить или не удовлетворить.

Молитвенное завершение – аналогично молитвенному отступлению, но является ещё более факультативным элементом. Иногда он сводится к одному слову «аминь» после закрепки и называется тогда зааминиванием.

Молитвенное отступление – обычно христианская молитва. Она может быть открывающей заговорный текст.

Ныне присно – будет верным всегда, постоянно.

Объект заговора – это своего рода «симулякры», не реальные персонажи, а те, которые созданы коллективным сознанием как воплощение сил добра и зла, помогающих человеку или наносящих ему вред.

Помощники (закрепители слов) – персонажи, чьи магические способности мобилизуются субъектом ради исполнения какого-либо желания или помощи в некотором деле.

Профилактическая формула – формула заклятья злых сил ещё до момента их проникновения к человеку; она состоит из перечисления имён и эпитетов злых сил (что указывает на хорошее знание их поведения и свойств заклинателя) и их последующего заклятья именем Отца, Сына и Святого духа.

Раёшный стих – стих, в котором соблюдается соизмеримость речевых отрезков.

Реалионимы – реальные имена персонажей или названия географических объектов.

Сакральный текст – это произносимый по особым правилам или в особых условиях суггестивный текст, символически насыщенный, обладающий относительно устойчивой формально-содержательной структурой, которая отражает особенности мифологического сознания.

Теонимы – имена Богов.

Хрононимы – номинации темпоральных заговорных величин.

Эпическая часть – текст, повествующий о том, что и кто находится в центральной области сакрального пространства. Субъект исчезает, появляется персонаж-помощник (чаще всего это христианские персонажи). Персонажи обычно находятся в точке максимальной сакральности.

Приложение №7

Правила составления и чтения заговоров

Правила составления заговора:

Составление заговоров – это очень интересное, но в то же время кропотливое занятие. Для того, чтобы самому придумать заговор, необходимо выполнять определённые правила и требования.

1) Нyжнo в течение трех дней не кушать сладкого и мясного. Сигареты, алкоголь, вечеринки, танцы - запрещены. Не ругаться ни с кем, грубая лексика категорически запрещается. Никого не обзывать, не унижать, не обижать. Стараться меньше разговаривать. Таким образом происходит накопление чистой энергии – вашей энергии.

2) Никто и ничто не должно вам мешать. Звонки, животные и тем более люди - все это должно остаться в другом измерении.

3) Помните: заговор – это не развлечение.

4) Представьте пространство, ощутите связь с тонким миром. Можете даже нарисовать то, чито представляете.

5) Не употребляйте в своём заговоре слова, которые связаны с Чёрным миром.

6) Относитесь с любовью к себе и ко всему сущему. Человеколюбие - основной закон.

7) Никто не должен знать слов вашего заговорного текста кроме вас сами. Если скажете их вслух и вас услышат, то сила слова иссякнет.

8)  Ваши заговорные слова – отражение ваших мыслей и веры. Помните об этом!

Правила чтения заговоров:

а) Старайтесь сохранять количество строк в оригинале
б) Старайтесь соблюдать количество слов и выражений
в) Старайтесь передавать аллитерацию заговора
г) Старайтесь делать смысловой акцент на ударных стихах
д) Прибегайте к концевой рифме только в том месте, где этого требует интонация повтора (ни в коем случае не превращая рифму в постоянное окончание строки).

Приложение №8

Заговоры от болезней из книг Натальи Степановой

Заговор от боли в сердце (стр. 11) книга 11

Читают на заре, держа правую руку на области сердца:

Иду я , раб Божий (имя) , по земле,

сердце мое стучит во мне,

телом моим, ретивое, правит:

не колет, не болит, не давит,

не теснит и не щемит.

Ни ночью, ни при луне, ни на утренней заре.

Ни в поле, ни в избе, ни в пахоте, ни в воде,

ни в бане, ни на коне.

Билось бы оно во мне, билось бы оно, колотилось,

так  правильно, так славно,

как в Пасху светлую колокола звучат,

мне на долгую жизнь. Аминь

Утренний заговор от саркомы (стр. 6) книга 12

Читают до восхода солнца по нечетным дням при убыльной луне. По необходимости слово «раб» заменяйте словом «раба».

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Ранняя заря, не роняй свои стрелы

не вверх, не вкривь, а в кровь раба Божиего (имя).

Тепло Твое всех теплее,

светло Твое всех светлее, сила Твоя всех сильнее.

Преломи и укроти всякий жар с раба

Божиего (имя).

Чтоб гореть не горело,

Болеть не болело, не ныло, не стыло,

не разрушало, а заживало и нарастало

на теле белом, на крови красной,

77 ратям святых видеть,

77 ратям слышать, 77 ратям помогать.

От едучего раку раба Божиего (имя) отнять.

Ныне, присно и во веки веков. Аминь.

От боязни темноты (стр. 12) книга 13

е бей, темнота, страхом не суши,

кровь не гоняй, сердце не сжимай.

Не растет камень, не поет рыба,

забор цветом не цветет,

по второму разу мертвец не умрет.

Так и раба (имя) чтоб не боялась темноты.

Ныне, присно, и во веки веков. Аминь.

При необходимости слово «раба» меняют на слово «раб»

От грыжи у новорожденного (стр. 38) книга 15

Положите голенького ребенка на подушечку на кровать, встаньте перед ним на колени Мизинцем левой руки обводите то место, где у ребенка находится грыжа. Читают про себя три раза:

Господь Бог, благослови,

Господь Бог, укрепи.

А ты, грызь, брысь.

Поди на колесо, с колеса кинься в яму,

Там тебе быть, там тебе век, по веку жить.

Ключ, замок, язык.

Аминь. Аминь. Аминь.

Приложение №9

Мои заговоры от болезней

Заговор от головной боли

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Господь моими словами говорит.

Как дерево спокойно стоит, как  птицы спокойно летают,

Как вода в ручье тихо течёт, как день ночь спокойно сменяет,

Так и боль в голове моей спокойно вести себя будет,

Постепенно от моей бедной головы уйдёт прочь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Ныне присно и во веки веков. Аминь

Заговор от зубной боли

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Иисус Христос камень положил, быть сильным ему приговорил.

Лежит он смирно, хворобу отгоняет, боль прогоняет,

Так же и мой зуб будет таким же твёрдым, таким же крепким,

Болеть, ныть, мучить меня перестанет.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Ныне присно и во веки веков. Аминь

Заговор от грыжи

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Господь, Пресвятая Богородица,

Иисус Христос на помощь моим словам  идут.

Перестань грызть, перестань поедать,

Нутро священное разрушать.

Тело раба Божьего словом защищено,

Тело раба Божьего словом закреплено.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Ныне присно и во веки веков. Аминь

Заговор, чтобы самые глубокие раны заросли

Как господь Бог людям помогает, как тучи небо затягивают,

Так пусть же ангел-хранитель к рабу Божьему (имя) придёт,

Все глубокие раны затянет, всю боль заберёт,

Благословит и пропадёт.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Ныне присно и во веки веков. Аминь

Чтобы боль утихла

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Боль, уйди, перестань мучить рабу Божию (имя).

Нет тебе в этом теле лучшего места, нет тебе в этом месте доброго угла.

Как тебе лекарства всякие страшат, так пусть испугают тебя слова мои.

Будьте мои слова крепки, будьте мои слова лепки.

Ключ, замок, язык.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Ныне присно и во веки веков. Аминь

Заговор от рака

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Богородица мне помогает, Господь слова утверждает.

Проник рак в тело рабы Божьей (имя).

Ветер, ты всё на своём пути сметаешь, всё лишнее забираешь,

Так прогони из тела этого боль жуткую, боль страшную.

Унеси рак, прогони рак.

Слова мои крепче, слова мои лепче.

Ключ, замок, язык.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Аминь.