Методические рекомендации по УД "Философия"
учебно-методический материал (11 класс) на тему

Введение.

Каждый человек вольно или невольно сталкивается с вопросами, которые обсуждаются в философии. Как устроен мир? Развивается ли он по определенным законам? Кто или что определяет эти законы? Какое место в мире занимают закономерности, а какое – случайности? Еще в большей степени каждого интересуют такое проблемы, которые касаются определения места человека в окружающем его мире. Смертен или бессмертен человек? Может ли человек узнать о своем предназначении в этом мире? Каковы познавательные способности человека? И, конечно же, человека волнуют морально-нравственные проблемы. Что такое совесть, долг, честь, ответственность? Можно ли четко провести грань между добром и злом? Откуда берется зло в человеческих поступках? Все эти вопросы, как и многие другие аналогичные, стояли, стоят, и будут стоять перед людьми. Тем боле в условиях альтернативности исторического развития человечества, которые ставят его перед постоянным выбором путей своего развития. Поэтому проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознание им своего места в окружающем его мире, целей и смысла социальной и личной активности, ответственности за осуществленный выбор и поступки остаются особенно важными при формировании духовной культуры современного человека. В ее становлении и развитии особую роль всегда играла философия с ее опытом критически-рефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями человека. Философия во все времени брала на себя задачу прояснения проблем бытия человека, каждый раз заново ставя вопрос о том, что такое человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в кризисные периоды человеческой истории. Причем философские вопросы – это не просто вопросы о тех или иных объектах, а об отношении к ним человека. Не мир сам по себе, а мир как место жизни человека интересует философскую мысль. Ответы же на такие вопросы философия ищет в доводах и умозаключениях разума. Всякое философствование – это рациональное построение человеческого духа.

Но человек не только стремится познать мир своей жизни, он еще и живет в нем. Поэтому человеческое отношение к его миру еще и переживание этого мира. Это придает философствованию особую возвышенную и трагическую тональность: оно открывает через человеком суровую истину без всяких прикрас. Реализм философствования рассчитан на мужественное принятие любого обоснованного разумом вывода, на полный отказ от иллюзий.

Философия – это ответ размышляющего человека на вызов судьбы, поставивший его, смертное, хотя и единственное мыслящее существо, в положение одинокого противостояния бесконечному и безразличному к нему миру.

В философии соединяются научно-практический и ценностный, духовно-практический способы человеческой жизнедеятельности.

Самая высшая в мире реальность есть сам человек и его мир. Мир и социальный, мир и духовный. Законы этого мира могут стать ключом к действиям, адекватным и самому человеку и его миру. Важно понять и принять эти законы, сделать их орудием своего действия. Помочь в этом, и призвана философия.

Учебная дисциплина «Философия» достаточно традиционна для отечественного высшего и средне - специального образования. Вместе с тем, раньше при изучении этой дисциплины абсолютный приоритет отдавался марксистско-ленинской философии. В современных условиях, когда во все стороны жизни общества проникает плюрализм и терпимость как важные компоненты культурности, возникает необходимость, не отрицая достижений марксистской философии, показать достижения множества и иных философских школ и направлений.

Изучение дисциплины «Философия» связано со многими другими дисциплинами, как гуманитарного, так и естественнонаучного цикла.

Организационно-методический раздел.

Цель учебной дисциплины «Философия»: формирование общих представлений о философии, ее истории и основных проблемах, развитие интереса к фундаментальным знаниям, стимулирование потребности к философским оценкам исторических и социальных событий и фактов действительности, усвоение идеи единства мирового историко-культурного процесса при одновременном признании многообразии его форм.

Задача учебной дисциплины «Философия»: способствовать созданию у специалиста целостного системного представления о мире и месте человека в нем, формированию и развитию философского мировоззрения и мироощущения, умению оперировать всем спектром возможных подходов к решению мировоззренческих вопросов посредством последовательного рассмотрения вопросов, составляющих содержание курса: предмет философии; место и роль философии в культуре; становление философии; основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития; структура философского знания; учение о бытии; монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия; понятия материального и идеального; пространство, время, движение и развитие; диалектика; детерминизм и индетерминизм, динамические и статистические закономерности; научные, философские и религиозные картины мира; человек, общество, культура; человек и природа; общество и его структура; гражданское общество и государство; человек в системе социальных связей; человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость; формационная и цивилизационная концепции общественного развития; смысл человеческого бытия; насилие и ненасилие; свобода и ответственность; мораль, справедливость, право; нравственные ценности; представления о совершенном человеке в различных культурах; эстетические ценности и их роль в человеческой жизни; религиозные ценности и свобода совести; сознание и познание; сознание, самосознание и личность; познание, творчество, практика; вера и знание; понимание и объяснение; рациональное  и иррациональное в познавательной деятельности; проблема истины, действительность, мышление, логика и язык; научное и вненаучное знание; критерии научности; структура научного познания, его методы и формы; рост научного знания; научные революции и смены типов рациональности; наука и техника; будущее человечества; глобальные проблемы современности; взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.

Изучив учебную дисциплину, студент должен:

1. Иметь представление:

- о своеобразии философии, ее месте в культуре и жизни человека;

- о научных, философских и религиозных картинах мира;

- о сущности, назначении и смысле жизни человека;

- о многообразии форм человеческого знания;

- о соотношении истины и заблуждения, знаний и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности;

- об особенностях функционирования знания в современном обществе;

- о формировании у молодежи современного научного мировоззрения;

- о духовных ценностях, их значении в творчестве и повседневной жизни человека;

- о связанных с развитием науки и техники социальных и этических проблемах;

- о сущности сознания, его взаимоотношении с бессознательным, роли сознания и самосознания в поведении, общении и деятельности людей, формировании личности;

- о способах приобретения, хранения и передачи социального опыта, базисных ценностей культуры.

2. Понимать:

- смысл взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке;

- отношения человека к природе;

- возникающие в современную эпоху технического развития противоречия и кризисы существования человека в природе;

- роль насилия и ненасилия в истории и человеческом поведении, нравственных обязанностей человека по отношению к другим и самому себе;

- роль науки в развитии цивилизации, во взаимодействии науки и техники и связанные с ними современные социальные и этические проблемы;

- ценность научной рациональности и ее исторических типов;

- природу психики, значение воли и эмоций, потребностей и мотивов, а также бессознательных механизмов в поведении человека;

- соотношение наследственности и социальной среды;

- роль и значение национальных и культурно-исторических факторов в образовании и воспитании, жизни человека;

- феномен культуры, ее роль в человеческой жизнедеятельности.

3. Знать:

- основные этапы развития философского знания, основные философские школы, направления, концепции, а также источники философского знания;

- условия формирования личности, ее свободы, ответственности за сохранение жизни, природы, культуры;

- структуру, формы и методы научного познания ,их эволюцию.

4. Уметь разбираться в основных направлениях классической и современной философии.

5. Владеть философским подходом к анализу современных социальных проблем.

6. Иметь навык:

- непредвзятой, многомерной оценки философских и научных течений, направлений и школ;

- формирования способностей выявления экологического, космопланетарного аспекта изучаемых вопросов;

- логично формулировать, излагать, аргументировать и отстаивать собственное видение рассматриваемых проблем;

- использования приемов дискуссии, полемики, диалога.

7. Итоговый контроль:

Формой итогового контроля является зачёт по окончании 1 семестра.

Основные критерии оценки знаний по дисциплине «Философия»

1. При оценке знаний студентов по философии учитывается как объем знаний, так и качество их усвоения, место каждой темы во всем курсе, ее связи с предыдущими и последующими темами, оцениваются умение свободно, грамотно, логически стройно излагать изученное, способность защищать свою точку зрения, доказывать, убеждать, вести полемику.
2. На «отлично» оценивается ответ, в котором показано знание структуры курса «Философии», темы, излагаемого вопроса, знание дополнительной литературы, прочное усвоение материала, а также способность к его творческой, самостоятельной оценке.
3. Оценка «хорошо» предполагает знание структуры курса, темы, излагаемого вопроса, дополнительной литературы, способность сделать самостоятельные выводы, умение выделить главное, комментировать излагаемый материал.  Возможны несущественные пробелы в усвоении некоторых вопросов.
4. На «удовлетворительно» оценивается усвоение основной части учебного материала по курсу «Философия», когда студент недостаточно глубоко изучил некоторые разделы курса, допускает нечеткие формулировки, преобладает репродуктивное усвоение (лишь воспроизведение прочитанного).
5. «Неудовлетворительно» ставится в случае, когда студент не знает значительной части учебного материала, допускает существенные ошибки, когда знания носят отрывочный и бессистемный характер, нет понимания важных, узловых вопросов курса, а на большинство дополнительных вопросов даны ошибочные ответы.

                 Содержание программы учебной дисциплины «Философия»

Тема 1. Философия, её смысл, функции и роль в обществе..

Место и роль философии в жизни человека. Философия как любовь к мудрости. Мир человека и человек в мире.

Мировоззрение: сущность и его уровни. Исторические типы мировоззрения. Философское мировоззрение, его специфика, структура и функции.

Предмет философии. Специфика философского знания. Функции философии. Структура философского знания. Соотношение философии и науки.

Становление философии. Предфилософия. Предпосылки философского знания. Историко-философский процесс. Основные направления, школы, исторические типы философского знания. Парадигмы философствования. Классическая философия.

Тема 2. Античная философия.

Предфилософия Эллады. Условия возникновения и развития философии в Древней Греции и Древнем Риме. Натурфилософия и ее судьбы.

Начальный этап античной философии. Ионийская философия: милетская школа, Гераклит. Италийская философия: пифагорейский союз, школа элеатов, Эмпедокл. Атомистическое учение Левкиппа и Демокрита.

Изменение представлений о сути философии: софисты и Сократ. Значение творчества Сократа для понимания сущности человека. Сократические философские школы.

Классический период философии античности. Философия Платона. Энциклопедическая философская система Аристотеля.

Эллино-римский период античной философии (эпикурейцы, стоики, скептики, эклектики, неоплатоники).

Основные черты античной философии. Формирование западного стиля философствования. Античность и ее место в историко-культурном развитии человечества.

Тема 3. Средневековая философия.

Неоплатонизм как духовная предпосылка формирования средневековой философии. Специфика средневекового миропонимания. Радикальное изменение системы ценностей. Роль первых религиозных текстов в формировании средневековой философии.

Гностицизм и христианская апологетика как раннехристианские учения (Тертуллиан, Оригена).

Восточная (Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов,  Иоанн Дамаскин) и Западная (Аврелий Августин) патристика.

Схоластика (Боэций,  Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Бонавентура). Классическая философия средневековья (Фома Аквинский).

Дунс Скот, Роджер  Бэкон, Уильям Оккам как предвестники научного познания эпохи Возрождения.

Особый характер схоластической учености. Спор о природе общих понятий. Реализм и номинализм.

Арабская философия (Авиценна, Аверроэс) и ислам.

Тема 4. Философия Нового времени (XVII-XVIII вв.).

Научная революция XVII века и ее влияние на особенности рассмотрения основных философских проблем. Приоритет гносеологии и методологии в философии Нового времени. Основные черты рационалистического метода философии. «Картезианский идеал наука».

Эмпиризм (Ф. Бэкон) и рационализм (Р. Декарт).

Пантеистический монизм Спинозы во взглядах на материю, природу, познание, человека, общество.

Обоснование новой картины мира и ее динамика (И. Ньютон, Г. В. Лейбниц).

Влияние Локка, Беркли и Юма на последующее развитие философии.

Первые разочарования в механистическом материализме XVII века. Б. Паскаль. Тема бессилия «доводов разума» перед «доводами сердца».

Проблема «человек – общество – государство» в трудах мыслителей XVII века. Концепция общественного договора. Томас Гоббс.

Философия эпохи Просвещения. Основные философские взгляды французских материалистов. Формирование понятия «гражданское общество».

Иррационализм и мистицизм, как альтернатива рационализму XVII-XVIII веков.

Тема 5. Немецкая классическая философия.

Основные проблемы немецкой классической философии: целостность и структурированность бытия, активность сознающего субъекта, связь сознания и познания, принципы развития, универсальность и всеобщность форм нравственности.

Философское учение И. Канта. Докритический и критический периоды его творчества. Философия немецкого романтизма. Энциклопедия философских наук Гегеля. Система и метод его учения. Историческое продолжение учений Канта и Гегеля.

Антропологический материализм Л. Фейербаха. Философия марксизма как завершение немецкой классической философии.

Тема 6. Русская философия.

Формирование и основные периоды развития русской философской мысли. Характерные особенности русской философии как социально-культурного феномена.

Древнерусская философская мысль как выражение особенности русского мировоззрения (X-XVII  века).

Русская философия XIX века. Философское пробуждение. Славянофильство и западничество. Богоискательство в произведениях Ф. Достоевского и Л. Толстова. Философия всеединства.

Русская философия XX века. Русское неокантианство. Иррационализм и интуитивизм (Шестов, Лосский). Богоискательство Розанова, Франка, Флоренского, Булгакова, Ильина. Философия Бердяева. Русская философия после 1917 года – творчество советских философов. Философское творчество русского зарубежья.

Философские проблемы.

Тема 9. Человек как главная философская проблема. Философия о происхождении и сущности человека.

Многомерность человека, его бытия и жизнедеятельности. Проблема человека в истории философии. Объективистские и субъективистские подходы к проблеме человека и его сущности.

Философская антропология: попытка решения проблемы специфики человеческого бытия (М. Шелер,  А. Гелен, Х. Плеснер).

Человек и природа. Концепция человека как биосоциального существа. Специфика человеческой деятельности. Человек и культура. Взаимоотношение в человеке духовного и телесного, биологического и социального начал. Панбиологизм и пансоциологизм. Сущность антропосоциогенеза.

Человек, индивид, личность. Критерий оценки личности. Черты зрелой личности. Человеческий дух и человеческая душа. Духовность и душевность. Типы душевной жизни.

Смысл человеческого существования. Совершенный человек в различных культурах.

Тема 14. Проблема Я, образ Я внутреннее и внешнее Я.

Трудности решения проблемы сознания, характерные черты человеческого сознания. Проблема сознания в истории философии.

Онтологический, гносеологический и этический смысл сознания. Сознание и язык. Сознание и время. Сознание и память. Сознание и самосознание. Самосознание и личность.

Сознание и бессознательное. Модель внутреннего мира человека. З. Фрейд и его психоанализ. Юнг и проблема архетипов.

Марксистская концепция сознания. Общественное бытие и общественное сознание. Уровни и формы общественного сознания. Общественное и индивидуализированное сознание.

Концепция сознания в экзистенциализме. Сартра.

Тема 15. Человек и общество.

Специфика философского осмысления общественной жизни. Проблема построения теоретической модели общества. Природа и общество. Идеи географического детерминизма и геополитики. Эволюция философии истории. Современные концепции философии истории.

Понятие «общество». Классификация типов общественных систем. Общественные отношения и общественная деятельность. Социальная общность. Общество и его структура. Общество как саморазвивающаяся система. Гражданское общество и государство.

Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс. Личность, общество, государство. Личность и массы. Свобода и необходимость. Насилие и ненасилие. Личность: проблема свободы и ответственности.

Тема 16. Учение о познании.

Сознание и познание. Познание как предмет философии: единство субъекта и объекта. Человеческая деятельность как проявление субъект – объектных отношений. Познание и знание.

Чувственное познание  и его формы. Рациональное познание и его форма. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Незнание, неведение. Познание и творчество. Познание и практика. Познание, понимание и объяснение.

Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык. Истина и заблуждение. Знание и вера.

Тема 17. Философия и научная картина мира.

Наука как вид духовной деятельности. Научное и вненаучное знание. Идеал и критерии научного познания. Научного познания: его структура, уровни и формы. Методы научного исследования.

Рост научного знания. Научные революции и смена типов рациональности. Парадигма, исследовательская программа, картина мира.

Наука и техника в жизни общества.

                            Тема 18. Философия и религия.

Человек и духовная жизнь общества. Религиозные ценности и свобода совести. Нравственные ценности и их роль в жизни человека. Эстетические ценности и их роль в жизни человека. Право и справедливость как духовные ценности.

Формационная и цивилизационная концепции общественного развития. Проблема направленности исторического процесса.

Тема 19. Будущее человечества и глобальные проблемы современности.

Современная общепланетарная цивилизация. Человечество как субъект истории. Информационное общество. Перспективы ноосферной цивилизации. Глобальные проблемы современности: угрозы и надежды. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.

Тематика семинарских занятий

Тема 1. Философии, ее предмет и место в культуре человечества. (2 часа)

Цель занятия: составить и закрепить представления о роли философии в жизни человека и общества как теоретическом мировоззрении; закрепить общие представления об историко-философском процессе.

1.Что Вы понимаете под философией? Каково Ваше отношение к философии?

2. Философское мировоззрение, его специфика, структура и функции.

3. Основные направления, школы, исторические типы философского знания.

а) монизм, дуализм, плюрализм;

б) материализм, идеализм;

в) сенсуализм, эмпиризм, рационализм, конвенциализм; иррационализм;

г) скептицизм, агностицизм.

Литература:

основная: Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. М., 1996; Краткий очерк истории философии. М., 1985; Курс лекций по философии. Под ред. проф. В. Н. Гасилина. Саратов, 1992. Ч. 1; Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 2001; Спиркин А.Г. Философия. М.,2002; Философия. Отв. ред. проф. В. П. Кохановский. Ростов-на-Дону, 2002; Чанышев А. Н. Начало философии. М., 1982.

дополнительная: Библер В.С. Что такое философия. // Вопросы философии, 1995, № 1; Кессиди К.Х. От мифа к Логосу. М., 1972; Лосев А. Ф. Дерзания духа. М., 1988; Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию М., 1980; Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. 1993, № 7; Ойзерман Т. И. Исторические судьбы плюрализма философских учений. // Вопросы философии, 1991. № 12. Ойзерман Т. И. Проблемы историко-философской науки. Изд. 2-е. М., 1982. Философия и мировоззрение. М., 1990.

Первоисточники: Мир философии. М., 1991. Ч. 1. Раздел 1.

Тема 2. Учение о развитии. (2 часа)

Цель занятия: закрепление законов и категорий диалектики; выработка навыков их использования при анализе научных фактов и жизненных ситуаций.

1. Идея развития и ее исторические изменения.

2. сущность законов и категорий диалектики.

а) закон перехода количественных изменений в качественные;

б) закон единства и борьбы противоположностей;

в) закон отрицания отрицания;

г) категории диалектики как средство познания мира.

Литература:

основная: Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1990; Философия. Отв. ред. проф. В. П. Кохановский. Ростов-на-Дону, 2002.

дополнительная: Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991; Диалектико-материалистический метод познания. М., 1990; Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984; Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. М., 1997; Минасян А.М. Диалектика как логика. Ростов – на – Дону, 1991; Ойзерман Т.И. Опыт критического осмысления диалектического материализма. // Вопросы философии.1995, № 1; Руткевич М.Н., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания. М., 1994.

Первоисточники: Мир философии. М., 1991. Ч. 1. Раздел 3.

Тема 3. Античная философия. (2 часа).

Цель занятия: закрепить представления об особенностях античной натурфилософии и ее основных представителях.

1. Досократические и сократические школы античной философии.

2.Философия Платона. Энциклопедическая философская система Аристотеля.

Литература:

основная: Краткий очерк истории философии. М., 1985; Введение в философию. Учебник для вузов: в 2-х частях. М., 1989, Ч. 1; Спиркин А.Г. Философия. М., 2002; Курбатов В.И. История философии: конспект. Ростов-на-Дону, 1997; Пивоев В.М. История философии. Санкт-Петербург, 2002.

дополнительная: Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982; Кессиди К.Х. От мифа к Логосу. М., 1972; Мир философии. М., 1991, Ч.1,2.; Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976; Богомолов В.С. Античная философия М.,1988;Горбачев В.Г. История философии. Брянск, 2000; История философии. Ростов-на-Дону, 1999.

Первоисточники: Хрестоматия по философии. Под ред. В.Н. Гасилина. Саратов, 1996; Антология мировой философии: в 4-х томах. М., 1969. Т.1. Ч.1; Аристотель. Метафизика. Аристотель. Сочинения в 4-х томах. М., 1975. Т.1; Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979; Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955; Платон. Апология Сократа. Кратил. Пир. Государство. Платон. Сочинения в 3-х томах. М., 1968-1972.

Тема 4. Средневековая философия (2 часа).

Цель занятия: составить представление об особенностях средневековой западной философии и уяснить её значение для дальнейшего развития философской мысли Запада.

1. Специфика средневекового миропонимания. Спор о природе общих понятий.
2. Гностицизм и христианская апологетика как раннехристианские учения. Восточная и Западная патристика. Схоластика.

Литература:

основная: Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 2004; Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. М., 2003; Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 2004; Спиркин А.Г. Философия. М., 2005.

дополнительная: Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975; Любутин К.И., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии. Курс лекций. Екатеринбург, 2000; Майоров Г.Т. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. М., 1979; Хасин В.В. Философия монотеизма. Саратов, 1996; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

Первоисточники: Хрестоматия по философии. Под ред. В.Н. Гасилина. Саратов, 1996; Абеляр П. Диалектика. // Вопросы философии. 1992. № 3; Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992; Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник 88. М., 1988.

Тема 5. Философия эпохи Возрождения. (2 часа).

Цель занятия: составить представление об отличительных чертах философии Эпохи Возрождения.

1. Н. Макиавелли и его «Государь». Утопические идеи идеального государства..

Литература:

основная: Краткий очерк истории философии. М., 1985; Введение в философию. Учебник для вузов: в 2-х частях. М., 1989, Ч. 1; Спиркин А.Г. Философия. М., 2002; Курбатов В.И. История философии: конспект. Ростов-на-Дону, 1997; Пивоев В.М. История философии. Санкт-Петербург, 2002.

дополнительная: Горбачев В.Г. История философии. Брянск, 2000; История философии. Ростов-на-Дону, 1999; Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

Первоисточники: Хрестоматия по философии. Под ред. В.Н. Гасилина. Саратов, 1996.

Тема 6. Философия Нового времени. (2 часа)

Цель занятия: освоение основ рационализма в философии Нового времени, составление представлений об основах философии Просвещения.

1. Проблема «человек – общество – государство» в трудах мыслителей XVII века.

Литература:

основная: Краткий очерк истории философии. М., 1985; Введение в философию. Учебник для вузов: в 2-х частях. М., 1989, Ч. 1; Спиркин А.Г. Философия. М., 2002; Курбатов В.И. История философии: конспект. Ростов-на-Дону, 1997; Пивоев В.М. История философии. Санкт-Петербург, 2002.

дополнительная: Горбачев В.Г. История философии. Брянск, 2000; История философии. Ростов-на-Дону, 1999;  Асмус В.Ф. Декарт.М.,1956. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVIII веков. М., 1985; Нарский М.С. Западноевропейская философия XVII в. М., 1974; Любутин К.И., Сарангин Ю.К. История западноевропейской философии. Курс лекций. Екатеринбург, 2000; Рассел Б. История западной философии. Ростов-на-Дону, 1999; Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века. М., 1981.

Первоисточники: Хрестоматия по философии. Под ред. В.Н. Гасилина. Саратов, 1996;

Тема 6. Русская философия. (2 часа).

Цель занятия: ознакомление с зачатками философской мысли в России.

1. Особенности русской философской мысли.

а) спор западников и славянофилов. Богоискательство XIX века. Идея всеединства.

б) русская философия XX века.

Литература:

основная: Краткий очерк истории философии. М., 1985; Введение в философию. Учебник для вузов: в 2-х частях. М., 1989, Ч. 1; Спиркин А.Г. Философия. М., 2002; Курбатов В.И. История философии: конспект. Ростов-на-Дону, 1997; Пивоев В.М. История философии. Санкт-Петербург, 2002.

дополнительная: Горбачев В.Г. История философии. Брянск, 2000; История философии. Ростов-на-Дону, 1999;  Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. Спб, 1999; Зеньковский В.В. История русской философии: в 2-х томах, Ростов-на-Дону, 1999; История русской философии. М., 1988; Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991; Кувакин В.Н. Религиозная философия в России: Начало XX века. М., 1980.

Первоисточники: Русская идея. Сборник произведений русских мыслителей. М., 1992; Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990; Соловьев В.С. Критика отвлеченных начал. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. М., 1988; Толстой Л.Н. Избранные философские произведения М., 1998; Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Л., 1991; Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины. Сочинения в 2-х томах. Т.1. М., 1990; Франк С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. СПб., 1995.

Тема 7. Современная философия XX века. (2 часа)

Цель занятия: знакомство с основами современной философии.

1. Неопозитивизм и постпозитивизм.

а) логический позитивизм и логический эмпиризм;

б) аналитическая философия. Л. Витгенштейн;

в) критический рационализм, историко-эволюционное направление в философии науки, концепция науки Лакатоса, методологический анархизм Фейерабенда, панкритический рационализм;

2. Особенности иррационализма XX века. Экзистенциализм

а) «жизненный мир» Гуссерля; философия жизни XX века;

б) экзистенциализм.

3. Современная философия в первоисточниках.

Литература:

основная: Краткий очерк истории философии. М., 1985; Введение в философию. Учебник для вузов: в 2-х частях. М., 1989, Ч. 1; Спиркин А.Г. Философия. М., 2002; Курбатов В.И. История философии: конспект. Ростов-на-Дону, 1997; Пивоев В.М. История философии. Санкт-Петербург, 2002.

дополнительная: Горбачев В.Г. История философии. Брянск, 2000; История философии. Ростов-на-Дону, 1999; Современная буржуазная философия. Под ред. А.С. Богомолова, Ю.К. Мельвиля, И.С. Нарского. М., 1978; Современная западная философия. Словарь. М., 1991; Больнов О. Философия экзистенциализма. СПб, 1999.

Первоисточники: Витгенштейн Л. Логитко-философский трактат. М., 1958; Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. Собрание сочинений. Т.1 М., 1994; Кун Т. Структура научных революций. М., 1987; Лакатос И. Методология научных исследовательских программ.// Вопросы философии.1995, № 4; Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985; Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. М., 1991; Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983; Сартр Ж.П. Проблема метода. М., 1993; Хайдеггер М. Бытие и время М., 1997; Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

Тема 8. Природа человека и смысл его существования. (2 часа)

Цель занятия: выявление основных современных философских позиций в понимании сущности человека.

1. Объективистские и субъективистские подходы к проблеме человека.

2. Взаимоотношение в человеке духовного и телесного, биологического и социального начал.

3. Человек как индивид и личность. Смысл человеческого существования.

Литература:

основная: Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. М., 1996; Курс лекций по философии. Под ред. проф. В. Н. Гасилина. Саратов, 1992; Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 2001; Спиркин А.Г. Философия. М., 2002; Философия. Отв. ред. проф. В. П. Кохановский. Ростов-на-Дону, 2002.

дополнительная: Вольнов Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек. Энциклопедический словарь. М., 1999; Проблема человека в западной философии. М., 1988; Гвишиани Г.В. О «сверхсильном» антропном принципе. // Вопросы философии. 2000, № 2; Бережной Н.М. К проблеме комплексного изучения человека // Философские науки. 1991, № 1; Григорьян Б.Т. Философская антропология. Опыт систематики.// Вопросы философии. 1995, № 2

Первоисточники: Мир философии. Книга для чтения в 2-х частях. Ч.2. Раздел 5. М., 1991; Тейяр де Шарден Ш. Феномен человека. М., 1987

Тема 9. Человек и его сознание. (2 часа).

Цель занятия: рассмотрение философских основ человеческого сознания.

1. Проблема сознания в истории философии и в наши дни.

а) онтологический, гносеологический и этический смысл сознания;

б) сознание и самосознание, самосознание и личность;

в) сознание и бессознательное.

Литература:

основная: Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. М., 1996; Курс лекций по философии. Под ред. проф. В. Н. Гасилина. Саратов, 1992; Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 2001; Спиркин А.Г. Философия. М., 2002; Философия. Отв. ред. проф. В. П. Кохановский. Ростов-на-Дону, 2002.

дополнительная: Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991;  Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб, 1997; Загадка человеческого понимания. М., 1991; Ильин В.В. Теория познания. М., 1994; Лешкевич Т.Г., Мирская Л.А. Философия науки: интерпретация забытой традиции. Ростов-на-Дону, 2000; Знание за пределами науки. М., 1996; Злобин Н.С. Культурные смыслы науки. М., 1997; Кохановский В.П. Философия и методология науки. Ростов-на-Дону, 1999; Рузавин Г.И. Методология научного исследования М., 1999; Поликарпов В.С. история науки и техники. Ростов-на-Дону, 1999.

Первоисточники: Мир философии. Книга для чтения в 2-х частях. Ч.1. Раздел 4. М., 1991; Фрейд З. Психология бессознательного. Собрание произведений. М., 1990; Юнг. К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

Тема 10. Учение о познании. (2 часа).

Цель занятия: закрепить знания о процессе познания и познавательных возможностях человека.

1. Сознание и познание. Познание и знание.

2. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.

3. Истина и заблуждение.

Литература:

основная: Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. М., 1996; Курс лекций по философии. Под ред. проф. В. Н. Гасилина. Саратов, 1992; Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 2001; Спиркин А.Г. Философия. М., 2002; Философия. Отв. ред. проф. В. П. Кохановский. Ростов-на-Дону, 2002.

дополнительная: Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991;  Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб, 1997; Загадка человеческого понимания. М., 1991; Ильин В.В. Теория познания. М., 1994; Лешкевич Т.Г., Мирская Л.А. Философия науки: интерпретация забытой традиции. Ростов-на-Дону, 2000; Знание за пределами науки. М., 1996; Злобин Н.С. Культурные смыслы науки. М., 1997; Кохановский В.П. Философия и методология науки. Ростов-на-Дону, 1999;

Рузавин Г.И. Методология научного исследования М., 1999; Поликарпов В.С. история науки и техники. Ростов-на-Дону, 1999.

Первоисточники: Мир философии. Книга для чтения в 2-х частях. Ч.1. Раздел 4. М., 1991;

Методические рекомендации по курсу «Философия»

Тема 1. Философия, ее предмет и место в культуре человечества.

При изучении этой темы следует составить себе представление о месте и роли философии в жизни человека. Исходя из того, что «философия» с греческого «любовь к мудрости», следует рассмотреть основные черты «мудрости» как социо-культурного феномена. Выявив, что человеческая мудрость призвана способствовать осознанию человеком своего место в мире, следует составить представление о том, что человек в процессе своей жизнедеятельности формирует свой «очеловеченный» мир, мир человека. Следует обратить внимание на основные черты мира человека, определяющие его индивидуальность и взаимосвязанность с другими людьми (ограниченность, эгоцентричность, целесообразность и смысловая заданность, историчность, гармоничность). Рассматривая мир человека, следует обратить внимание на то, что он предстает культурой, которая призвана связать два среза человеческого мира: мир объективированных, всеобщих, надындивидуальных форм и продуктов совокупной общественной деятельности и мир индивидуального развития, самосознания и самодеятельности в пространстве этих всеобщих форм. Выявление связи «микро» и «макрокосмоса» в мире человеке приводит к пониманию сущности мировоззрения.

Составляя представления о мировоззрении, следует обратить внимание на то, что сущностью этого духовного феномена признается выявление практического и теоретического отношения человека к миру его окружающему. Следует обратить внимание на два уровня мировоззрения: чувственный (мироощущение, мировосприятие, миросозерцание) и рациональный (общая картина мира, миропонимание). Необходимо различать основные исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, обыденное, натуралистическое, философское, характеризуя каждый тип его специфическими чертами. Особое внимание следует уделить рассмотрению философского мировоззрения, его основным специфическим чертам. Следует иметь представление о его основных функциях и его структуре.

Следует представлять то, что философия, в определенном смысле, теоретически сформулированное мировоззрение. Необходимо четко представлять себе, что выступает предметом философствования, в чем проявляется специфика философского знания. Следует разобрать основные функции философии: мировоззренческую, методологическую, познавательную, аксиологическую, экспликации, рационализации и систематизации, критики и эвристическую. Следует также составить себе представления о структуре философского знания. Особое внимание следует обратить на проблему соотношения философии и науки как неразрывных компонент целостного теоретического мышления, имеющих как специфические, так и общие черты. Рассмотрение этого вопроса позволит составить представление о смысле утверждения о научности философского мировоззрения.

Изучение этой темы предполагает выработку знаний об основных этапах развития философского знания, основных философских школах, направлениях и источниках философского знания. Следует определить смысл термина «предфилософия» как совокупности развитой мифологии и начатков наук. Следует разделять духовные, социально-экономические и политические предпосылки философского знания В рамках выработки знаний об исторических типах философствования следует понимать суть таких философских течений как материализм, идеализм; агностицизм и скептицизм; сенсуализм, эмпиризм, рационализм, иррационализм. Также следует знать различия между диалектическим и метафизическим методами, между монизмом, дуализмом и плюрализмом. Следует также различать созерцательный, умозрительный, деятельный и социально-экологический исторические типы философствования. А также классическую и неклассическую формы философии.

Тема 2. Учение о развитии.

Изучение данной темы следует начать с выявления сущности идеи развития и ее истории. Необходимо знать основные отличия диалектики и метафизики как двух подходов к анализу бытия и познания. следует также представлять исторические формы диалектики. Особое внимание следует уделить выяснению сущности таких категорий диалектики как связь, взаимодействие, изменение, развитие, а также такеи формы развития как прогресс и регресс.

Необходимо знать сущность закона перехода количественных изменений в качественные, а также категорий, используемых при формулировании данного закона: свойства, качество, количество, мера, скачок. Следует представлять, как понимается развитие с точки зрения закона перехода количественных изменений в качественные. Необходимо знать сущность закона единства и борьбы противоположностей, а также категорий, используемых при формулировании данного закона: тождество, различие, противоположность, противоречие. Следует представлять, как понимается развитие с точки зрения закона единства и борьбы противоположностей. Необходимо знать сущность закона отрицания отрицания, а также категорий, используемых при формулировании данного закона: диалектическое отрицание, снятие. Следует представлять как понимается развитие с точки зрения закона отрицания отрицания.

Необходимо знать сущность категорий единичное, общее, особенное, уникальное. Следует представлять себе, что стало основой споров между номинализмом и реализмом. Необходимо знать сущность категорий часть, целое, целостность, а также представлять себе, в чем суть спора между меризмом и холизмом. Необходимо знать сущность категорий содержание, форма, форма внутренняя (структура) и форма внешняя. Необходимо знать сущность категорий сущность и явление, а также представлять, в чем особенность взаимосвязи сущности и явления. Необходимо знать сущность категорий причина, следствие, а также условие, повод. Следует представлять различия между возможными причинно-следственными связями. Необходимо знать сущность таких учений как детерминизм и индетерминизм, а также представлять себе различные формы детерминизма. Необходимо знать сущность категорий необходимость и случайность, а также понимать смысл утверждения о том, что случайное есть форма проявления необходимости.  Необходимо понимать различие между динамическими и статистическими закономерностями. Необходимо знать сущность категорий возможность, действительность, вероятность, а также представлять различия между такими видами возможности, как реальная и абстрактная.

История философии.

Тема 3. Философия стран Древнего Востока.

При изучении данной темы следует, прежде всего, обратить внимание на  генезис мифологического сознания, закономерности и формы выражения мифа (знаковые системы, прежде всего, имя и слово, ритуал, праздник). Проследить путь становления философского знания как процесс вытеснения из мифологической картины мира иррационализма и эмоциональности элементами научного мышления, формируемого в рамках начатков наук. Можно показать этот путь, так и не получивший своего завершения на примере предфилософии Древней Вавилонии и Древнего Египта. Следует обратить внимание на практически одновременное формирование трех полюсов древней цивилизации в первой половине первого тысячелетия до н. э., в рамках которых происходило зарождение философского знания: Древняя Индия, Древний Китай и Древняя Греция. Следует выделить основные черты восточного стиля философствования.

При изучении философских школ Древней Индии особое внимание следует обратить на тяготеющие к религиозно-мистическим учениям веданты (завершение вед); йога, буддизм, и на материально ориентированные джайнизм, чарвака-локаята, санкхья.

При изучении древнекитайских философских школ особое внимание следует обратить на конфуцианство и противостоящее ему учение  моистов, даосизм как учение о естественном законе дао, на учение законников, отказывающихся от методов убеждения в пользу наказания.

Тема 4. Античная философия.

При изучении этой темы следует обратить внимание на предфилософию Эллады (гомеровский эпос, взгляды Гесиода, житейская мудрость «семи мудрецов»). Для понимания особенности античной философии следует рассмотреть условия ее возникновения и развития (географические, культурные, социальные, политические). Особое внимание необходимо уделить изучению особенностей натурфилософии, как первой исторической формы древнегреческой философии и значения для развития человеческой духовной культуры.

Рассмотрение первых философских школ античности следует начать со стихийной диалектики милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Гераклита и пифагорейского союза. Следует определить основные отличия от диалектических взглядов метафизических философских систем элеатов (Парменид, Зенон). Следует уделить внимание Эмпидоклу, последнему «великогреческому» физику. Особое внимание следует уделить изучению взглядов Левкиппа и Демокрита – основателей атомистического учения. Следует знать основы из учения о бытии и небытии, о необходимости, о человеке и его душе.

При изучении взглядов софистов и Сократа, прежде всего, следует уяснить значение для дальнейшего развития философии совершенного ими переворота в понимании сути философии и переориентации внимания с изучения природы на рассмотрение человека и его жизни по всем многообразии ее проявлений. При рассмотрении софизма особое внимание следует обратить на взгляды Протагора, выяснив, прежде всего, суть его положения о том, что «человек есть мера всех вещей». Отмечая, что Сократ был учеником софистов, следует отмечать, что он стал и первым их критиком. Следует знать суть метода философствования Сократа – майевтики и места в нем иронии. Необходимо понимать особенности гносеологии Сократа как этического антропологизма и его учения о человеке.  Следует просмотреть пути развития взглядов Сократа в сократических философских школах (киников, киренаиков, мегарской школы).

Классический период античной философии следует начать изучать с философских взглядов ученика Сократа – Платона, основателя объективного идеализма. Необходимо обратить внимание на установление Платоном связей идеализма с теизмом, материализма с атеизмом и противоборством двух основных философских направлений: идеализма и материализма. Необходимо знать суть учения Платона о бытии и его представлений о трех мирах, учения о природе с его философским антропоморфизмом, его гносеологии, как теории припоминания и диалектики, учения о душе, его этических и эстетических представлений, а также взглядов на политику с элементами казарменного социализма.

При изучении философской системы Аристотеля следует обратить внимание на ее энциклопедичность и выразившуюся в ней попытку найти «третий» путь философствования (совмещения элементов идеализма Платона и материализма Демокрита). Необходимо выявить особенность предмета философии у Аристотеля с различением «первой» и «второй» философии. Следует знать суть его учения о бытии с его панлогизмом, учения о первоначалах, учение о природе, о жизни и душе, его гносеологических, логических, этических, эстетических, политических взглядов. Особое внимание следует обратить на его экономические взгляды.

При изучении эллино-римского периода античной философии особое внимание следует обратить на взгляды Эпикура, возрождавшие субъективистско-антропологическую традицию Сократа и несущие в себе элементы эвдемонизма; основы философских систем стоицизма (Зенон из Китона, Панэций, Сенека);  позиции скептицизма (Пиррон и Секст Эмпирик), на эклектические взгляды Цицерона, и на неоплатонизм (Плотин и его учение о Едином).  

Завершением изучения данной темы должно стать определение основных черт античной философии и роли античности в историко-культурном развитии человечества. Следует также выявить западный стиль философствования в его сопоставлении с восточным.

Тема 5. Средневековая философия.

Начиная изучение этой темы, следует обратить внимание на неоплатонизм как духовную предпосылку формирования средневековой философии. Необходимо понимать основные принципы религиозно-философского мировоззрения: теоцентризм, супернатурализм, сотериологизм, ревеляционизм, креационизм, антропоцентризм, провиденциализм и эсхатологизм, богоуподобление, божественная благодать, авторитаризм. А также геоцентризм – как системообразующий принцип философии Средневековья. Следует обращать внимание на ориентацию средневекового сознания на духовные идеалы, а философии на проблемы доказательства бытия Бога, божественного предопределения и свободы человека, соотношения разума и воли, души и тела, сущности и существования.

Изучение этапов становления и развития средневековой философии следует начинать с гностицизма и апологетики. Гностицизм – группа раннехристианских учений, учивших, что Христос – это Логос. Следует обратить внимание на то, что гностики понимали троицу как триаду: материя, демиург, искупитель; они поляризовали мир на дух и материю, свет и тьму, добро и зло. Апология – философия раннего христианства, названная так за апологию христианского вероучения и деятельности христиан. Следует обратить внимание на взгляды Тертуллиана и Оригены, которые пытались объяснить смысл триединства Бога.

После освоения гностицизма и апологетики следует перейти к анализу основ Восточной и Западной патристики – деятельности и учения отцов церкви. Среди представителей Восточной патристики следует выделять взгляды Василия Великого, Григория Нисского , Григория Богослова, Иоанна Дамаскина. Среди представителей Западной патристики, прежде всего, - Аврелия Августина. Следует обратить внимание на основы исихазма, аскетического монашеского учения, которое потом заметно повлияет на развитие древнерусского мировоззрения.

Гностицизм и христианская апологетика как раннехристианские учения (Тертуллиан, Оригена).

Особое внимание следует уделить изучению схоластики через рассмотрение взглядов таких мыслителей как Боэций, Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Бонавентура. Центральное место в развитии схоластической философии занимает Фома Аквинский. Следует обратить внимание на его 5 способов доказательства Бога, на его учение о мире, основанном на признании геоцентризма, на его представления о человеке и на его гносеологические взгляды.

Завершая этапы развития европейской средневековой философии следует обратить внимание на взгляды Дунса Скота, который стремился разделить проблематику теологии и науки; Роджера Бэкона, показывавшего преимущества опыта перед спекулятивной аргументацией и Уильяма Оккама, сторонника номинализма, сформулировавшего положение, получившее название «бритва Оккама».

Необходимо представлять себе особенности схоластической учености, суть спора о природе общих понятий (универсалий) и уметь различать содержание реализма и номинализма.

Следует обратить внимание на то, что в средние века значительный вклад в развитие философии и науки внесли представители арабской культуры, прежде всего, Авиценна (Ибн Сина) и Аверроэс (Ибн Рошд). Также следует оценить роль ислама в развитии и арабо-язычной философии и человеческой культуры в целом.

Тема 6. Философия эпохи Возрождения.

Изучение этой темы следует начать с характеристики эпохи Возрождения как перехода к системе общественных отношений и культуре Нового времени. Следует понимать, что, вырастая из средневековья, Возрождение, как итог развития средневековой культуры, несет на себе отпечаток многих ее черт при том, что особый интерес был обращен к античному наследию. Рассматривая основные черты философии эпохи Возрождения следует обратить внимание на такие ее особенности как антропоцентризма, гуманизм, пантеизм, на ее натурфилософский характер. Следует отмечать утверждение идей прометеизма и культа красоты. Следует разделять Южное (Петрарка, Помпонацци, Макиавелли, Кампанелла) и Северное (Кузанский, Монтень, Мор, Лютер, Парацельс, Нострадамус) Возрождение.

Следует знать основы гуманистических взглядов Ф. Петрарки и пантеистических взглядов Н. Кузанского. Следует обратить внимание на формирование натурфилософских знаний в работах Леонардо да Винчи, Н. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея, благодаря которым утверждается новая картина мира.

Особое внимание следует обратить на труд Макиавелли «Государь», в котором проводятся идеи отделения политики и права от морали, нетождественности государства и общества, наделения человека разумом и свободой воли. Необходимо понимание смысла утверждения «цель оправдывает средства», что впоследствии привело к формированию «макиавеллизма». Следует сопоставить взгляды Макиавелли с этическими рассуждениями М. Монтеня.

Необходимо знать основы утопических идей Т. Кампанеллы и Т. Мора.

В завершении изучения темы следует разобрать суть движения за реформацию церкви, протестантизма, отмечая в этом особую роль М. Лютера. Следует обратить внимание на деятельность ордена иезуитов, созданного для борьбы с реформацией, отмечая, что в целом общество становилось более  веротерпимым.

Тема 7. Философия Нового времени.

При изучении этой темы следует обратить внимание на роль научной революции XVII века в формировании философских  проблем этого времени, которые, по преимуществу, касались гносеологии и методологии. Необходимо знать основные черты рационалистического метода, а также онтологические и методологические принципы картезианского идеала науки классической философии XVII века

Особое внимание следует обратить на философски взгляды Ф. Бэкона, как зачинателя и выразителя эмпиризма XVII века и Р. Декарта, как зачинателя и выразителя рационализма XVII века. Следует представлять особое значение пантеистических взглядов Спинозы, как творца «космической религиозности» и оцененные его современниками как атеистические.

Необходимо представлять роль И. Ньютона и Г. В. Лейбница в обосновании новой картины мира, имевшей по преимуществу механистический характер.

Рассматривая философские взгляды Локка следует особо обратить внимание на его различение двух видов опыта, идей на простые и сложные, учение о «первичных» и «вторичных» качествах, на его представления о человеке, рождающегося с «чистым сознанием». Рассматривая философские взгляды Беркли, отражающие позиции субъективного идеализма, следует обратить внимание на концепцию репрезентативного мышления. Необходимо представлять, почему последовательное проведение позиции субъективного идеализма Беркли приводило его к солипсизму, и каким путем он стремился преодолеть крайности этого солипсизма. Следует также представлять суть философского скептицизма Юма, разделившего восприятия на «впечатления» и «идеи».

При рассмотрении взглядов Б. Паскаля следует отмечать наметившееся разочарование в возможностях механистического материализма при решении всех человеческих проблем.

В сфере философских взглядов на общество особое внимание следует обратить на постановку проблемы соотношения человека, общества и государства и попытку объяснить причины возникновения государства через концепцию общественного договора. Следует обратить внимание на взгляды Томаса Гоббса с его представлениями о естественном состоянии общества – «война всех против всех» и государстве как левиафане, подчиняющем человека для его же блага.

При рассмотрении философии Просвещения XVIII  века особое внимание следует обратить на основные философские взгляды  Вольтера, Монтескье,  Руссо, Ламетри, Дидро, Гельвеция, ярко выразивших особенности французского материализма. Особое внимание следует при этом обратить на формирование понятия «гражданское общество.

Завершая рассмотрение темы следует обратить внимание на то, что рационализм этой эпохи имел альтернативу – иррационализм и мистицизм Беме, Гатмана, Якоби.

Тема 8. Немецкая классическая философия.

Рассмотрение этой темы следует начать с выявления особенностей экономического и социального развития Германии конца XVIII начала XIX веков и их влияния на развитие немецкой философской мысли того времени. Следует представлять такие характерные проблемы немецкой классической философии как целостность и структурированность бытия, активность сознающего субъекта, связь сознания и познания, принципы развития, универсальность и всеобщность форм нравственности.

Рассматривая философские взгляды И. Канта, следует различать и характеризовать докритический и критический периоды его творчества. Следует разбираться в основах трех основных трактатов Канта: «Критика чистого разума», главная проблема которого рассмотрение проблемы возможности достоверного знания; «Критика практического разума», главная проблематика которого касается морали; «Критика способности суждения», в центре которого находятся эстетические проблемы.

Рассматривая основы немецкого романтизма, следует обратить внимание на философские взгляды Фихте, Шеллинга, Шлегеля.

Рассматривая философские взгляды Гегеля, представляющие собой наиболее полное выражение объективного идеализма, следует обратить внимание на его «Феноменологию духа», как обоснования его философской системы. Необходимо осознание значимости  диалектического метода гегелевского учения. Следует обратить также внимание на разработку Гегелем проблем права, государства, гражданского общества, исторической закономерности. Рассматривая влияние Канта и Гегеля на развитие последующей философии, следует обратить внимание на формирование неокантианства, младогегельянства и неогегельянства.

Следует обратить внимание на критику гегелевской философской системы с позиций материализма со стороны Л. Фейербаха. Необходимо представлять суть его антропологического материализма и его отношение к религии.

Что касается философии марксизма, то ее следует рассматривать как завершающий этап в развитии немецкой классической философии. Особое внимание следует уделить изучению марксистских представлений о процессе отчуждении и об обратном процессе присвоения человеком своей родовой сущности, о труде как предмето-чувственной деятельности, о материи и ее атрибутах и материалистическом понимании истории. Завершая изучение этой темы, следует просмотреть судьбы марксизма в XX веке.

Тема 9. Философия XIX века: рационализм и иррационализм.

Изучение темы следует начать с выявления причин кризиса классической философии, появления мировоззренческого плюрализма и критики традиционных образцов, идеалов, ценностей и стандартов классического философствования.

При рассмотрении сущности позитивизма следует обратить внимание на стремление утвердить в качестве подлинного знания – позитивное (положительное) знание как результат специально научных исследований и отрицание за философией права самостоятельно исследовать реальность. Следует иметь представления об общих философских позициях О. Конта, основателя позитивизма и Г. Спенсера, сформировавшего социологическую теорию позитивизма. Необходимо представлять различие между первой и второй формами позитивизма. Рассматривая вторую форму позитивизма, следует обратить внимание на взгляды Маха, Авенариуса, Пуанкаре, выявляя причины появления этой формы позитивизма  кризисом классической физики, неспособной на механистических началах объяснить стоящие перед ней исследовательские проблемы.

Изучение религиозной философии XIX века следует начать с выявления духовного кризиса традиционной философии религии. Рассматривая взгляды Кьеркегора, следует обратить внимание на его внимание к негативным феноменам психической жизни человека – страху, тревоге, досаде, беспокойству, разделению трех ступеней духовного поиска человека: эстетической, этической и религиозной, а также на понимание им пути к Богу через страх и отчаяние. Следует обратить внимание на то, что взгляды Кьеркегора станут предтечей экзистенциализма XX века. рассматривая взгляды Ричля, следует обратить внимание на его попытки соединить теологию с позитивистскими методами и на то, что, в противовес Кьеркегору, он стремился утвердить, что Бог есть любовь.

Рассматривая взгляды Шопенгауэра, следует обратить внимание на их иррационализм и пессимизм, на понимание Шопенгауэром  мира как представления, как слепой «воли к жизни», как воли, на его призыв отказаться от фальши, условностей и маскарада современной культуры. Что касается основ «философии жизни», то их необходимо раскрыть через рассмотрение философских позиций Дильтея, с его пониманием жизни как способа бытия человека и вытекающего из этого метода «понимания»; Ницше с его пятью центральными идеями – нигилизмом, переоценкой ценностей, стремлением к власти, вечного возвращения и сверхчеловека; Зиммеля, разрабатывавшего проблемы философии культуры.

Тема 10. Русская философия.

Изучение этой темы следует начинать с выявление истоков русской философской мысли и ее периодизации. Необходимо знание характерных особенностей русской философской мысли (сфокусированность на человеке; приоритет рассмотрения внутреннего мира человека; этицизм; специфически окрашенная тема свободы; особенности темы спасения; особая роль Отечества; восприятие мира как некоего всеединства; интуитивность; принципиальный онтологизм; «мы - философия»).

Рассматривая историю древнерусской философской мысли, следует представлять то, что она не претендовала на статус философской системы, а была выражением особенности русского мировоззрения, начиная с X  века и вплоть до XVIII  века. Следует обратить внимание на первые оригинальные работы Древней Руси: «Слово и законе и благодати» Иллариона; «Притча о человеческой душе и теле» Кирилла Туровского, «Поучение» Владимира Мономаха; «Послание Никифора митрополита Киевского к великому князю Володимиру, сыну Всеволожю, сына Ярослава» Никифора; «Моление» Даниила Заточника. Характеризуя развитие философской мысли эпохи раздробленности (XIII-XIV вв.)  следует обратить внимание на сказания о разрушении русских городов, «Сказание о граде Китеже», «Житие Михаила Черниговского» и «Повести о житие Александра невского». Рассматривая философские литературные произведения эпохи подъема национального самосознания (XIV-XV вв.), следует обратить внимание на произведения куликовского цикла, «Житие Сергия Радонежского», «Послание Епифания Премудрого к Кириллу Тверскому», на творчество Нила Сорского. Следует понимать роль исихазма в развитии древнерусской философской мысли. Рассмотрение древнерусской философской мысли периода ее расцвета (XVI в.) следует связывать с анализом политической концепции «Москва – Третий Рим», произведений, предвосхищавших автократизм Московского царства («Сказание о князьях Владимирских», Сказание о Вавилоне», «Повести о белом клобуке»). Особое внимание следует уделить рассмотрению значения переписки Ивана Грозного и Андрея Курбского, а также философскую деятельность Курбского как логика. Следует также проанализировать значения в духовной жизни русских людей «Стоглава» и «Домостроя», регламентировавших духовную и светскую жизнь людей того времени. Необходимо разобраться в сути спора между нестяжателями и иосифлянцами. Завершая рассмотрение философской мысли этого периода, следует обратить внимание на проявления еретичества на русской земле.

 Рассмотрение философской мысли эпохи завершения древнерусской философской мысли (XVII в.) следует связывать с анализом произведений, отражающих истоки и последствия наступления «смутного времени». Следует проанализировать «Голубиную книгу», как выражение космологических идей того времени, а также «Послание Иосифа Владимирова к Симону Ушакову» как произведение эстетического характера. Особое внимание следует обратить причинам церковного раскола и его значения для развития русской духовной жизни.

Рассмотрение русской философии XIX века следует начать с рассмотрения «философского пробуждения», когда на смену тяготения к поэзии приходит тяготение к философии. Следует обратить внимание на формирование первых философских кружков университетской молодежи. Необходимо особое внимание обратить на взгляды П. Чаадаева, инициировавшего спор между славянофилами и западниками. Следует знать, в чем особенность взглядов западников (Чаадаев, Герцен) и славянофилов (Хомяков, Самарин), а также истоки народничества и революционно-народнического социализма. При рассмотрении богоискательства  XIX  века необходимо  представлять особенности философских взглядов Ф. Достоевского и Л. Толстого. Особое внимание следует обратить на изучение основ философии всеединства В. С. Соловьева, стремившейся связать воедино запросы религиозной и социальной жизни человека.

При рассмотрении русской философии XX века следует обратить внимание на то, что в этом веке, особенно во второй его половине, за счет развития научно-технического прогресса как никогда прежде стираются национальные границы духовной культуры и постепенно формируются общемировые философские школы и направления. Вместе с тем, в начале века благодаря творчеству А. Введенского, И. Лапшина, Г. Шпета  на русской земле укореняется неокантианство. Следует обратить внимание также на то, что в первые десятилетия XX века в русской культуре особое место занимает иррационализм и интуитивизм. Необходимо представлять основы философских воззрений Шестова и Лосского. Следует также обратить внимание на продолжение богоискательства и в этом веке. Основные идеи этого направления здесь представлены взглядами Розанова, Франка, Флоренского, Булгакова, Ильина. Необходимо также внимательно изучить философские воззрения Бердяева и как одного из основателей экзистенциализма, и как исследователя, интересовавшегося проблемами выявления особенностей русской идеи и русской души. Завершая рассмотрение данной темы, следует обратить внимание на основные достижения советских философов после 1917 года и философов  русского зарубежья.

Тема 11. Современная философия XX века.

Изучение этой темы следует начать с выявления социально-политических и культурных особенностей жизни людей XX века, прежде всего в развитых странах. Следует обратить внимание на рассмотрение тех социокультурных оснований, которые поспособствовали утверждению мировоззренческого плюрализма. Необходимо понимать основные особенности и причины появления двух типов философствования: сциентистского, ориентированного на научное знание и его ценности, и антисциентистского, ориентированного на иррациональные и антропологические ценности.

При рассмотрении сциентистских философских школ и направлений, особое внимание следует обратить на логический позитивизм «Венского кружка», на аналитическую философию и особенность взглядов Людвига Витгенштейна на проблему языка и его специфику. Необходимо проанализировать особенности различных течений, объединяемых под термином «постпозитивизм», таких, как критический рационализм, историко-эволюционное направление в философии науки, концпция науки Лакатоса, методологический анархизм Фейерабенда, панкритический рационализм.

Внимания требует философская система Гуссерля – феноменология и особенное его понятие «жизненный мир». Следует обратить внимание на рассмотрение таких течений современной философии как структурализм и герменевтику. При рассмотрении антисциентистских философских школ и направлений особое внимание следует обратить на философию жизни, философскую антропологию и экзистенциализм М. Хайдеггера, К. Ясперса и Ж.-П.- Сартра.

Философские проблемы.

Тема 12. Учение о бытии.

Изучение этой темы следует начать с выявления особенностей онтологии как учения о бытии, прежде всего в отличие от учения о природе. Следует проанализировать становление и разные варианты решения проблемы бытия в истории философии (античность, средневековая философия, философия Нового времени, философия XIX века).

При рассмотрении определения философской категории «бытие» следует обратить внимание на три аспекта проблемы бытия: существует ли, если существует, то нужно ли с этим считаться, что существует. Необходимо знать отличие между такими категориями как «субстрат» и «субстанция». Следует с позиций понимания сущности категории «субстанция» выяснить смысл монистических и плюралистических концепций бытия. Особое внимание следует уделить выяснению сущности проблемы единства бытия. Необходимо обратить внимание на различие трех моделей единства бытия: вещно-субстратную; субстанциональную; функциональную. Следует четко представлять себе смысл категорий «реальное» и «идеальное», как условие понимания единства мира. Следует также понимать, что из признания единства и уникальности бытия, следует требование его самоорганизации. Необходимо определять смысл и сущность самоорганизации бытия. Следует представлять различие форм бытия: бытия вещей, процессов; бытия человека, бытия духовного, бытия социального. Завершая рассмотрение представлений о бытии, следует обратить внимание на разделение философских картин бытия на объективистские и субъективистские концепции.

При рассмотрении основ диалектико-материалистического учения о мироздании следует определять смысл категории «материя», как центральной в этой концепции. Необходимо понимать различия между категорией «материя» и «материальное». Перед рассмотрением атрибутов материи следует выяснить смысл термина «атрибут» как неотъемлемое свойство субстанции. Необходимо четко представлять смысл положения о том, что движение есть способ существования материи. Следует также составить представления: о движении как любом изменении; соотношении движения и покоя; о роли покоя в становлении и развитии мироздания; о формах движения, основных принципах их классификации. Необходимо четко представлять  смысл положения о том, что пространство и время есть формы существования движущейся материи. Следует составить представления о том, что такое пространство и время, каковы их основные свойства, каковы основные концепции их описания в истории науки и философии. Завершая рассмотрение диалектико-материалистической концепции мироздания, следует выяснить смысл термина «научная картина мира» и его значение в становлении науки и философии. Необходимо выяснить основные различия между ньютоновско-картезианской научной  картины мира и современной научной картиной мира.

Рассмотрение религиозно-идеалистических картин мира следует начать с уточнения основных черт любой религиозной картины мира. Необходимо выяснить смысл трансформаций современных религиозных картин мира. В качестве примера одной из таковых картин можно проанализировать особенности концепции «эволюционно-космического христианства» П. Тейяр де Шардена.

Тема 13. Природа человека и смысл его существования.

Изучение этой темы начинается с осмысления «загадки» человека, многомерности самого человека, его бытия и жизнедеятельности, что обуславливает затрудненность постижения его природы и смысла его существования. Следует проанализировать постановку проблем природы человека, смысла его существования и попытки их решения в истории философии. Необходимо понимать различия между объективистскими и субъективистскими подходами к проблемам человека, смысла его существования, их односторонность и вытекающее из этого желание сформулировать синтетическую концепцию человека.

В качестве одной из попыток создания такой синтетической концепции человека следует разобрать взгляды философской антропологии на понимание специфики человеческого бытия. Необходимо представить себе смысл исходного тезиса философской антропологии о совпадении границ психического с границами живого. Следует осмыслить ступени эволюции психического по Шелеру и стремление объяснить специфику человеческого бытия в наличии у человека духа, принципа, противоположного всей жизни и не сводимого к ней. Следует также понимать смысл принципа «освобождения от бремени» Гелена и трех законов человеческого существования Плеснера.

Рассмотрение другой попытки создания синтетической концепции человека следует начать с выяснения особенностей взаимоотношений человека и природы, как существа, вышедшего из природы, являющегося ее частью. Следует выявить специфику человеческого поведения, заключающуюся в том, что оно генетически не программируется, а передается путем социального наследования. Необходимо понимать смысл утверждений о том, что человек «научается» быть человеком и что сущностное отличие человека от животных в овладении культурой; выявить роль опредмечивания и распредмечивания в выстраивании взаимоотношений человека с миром вещей; понять, что природные задатки и способности развиваются лишь в соответствующей социальной среде. Необходимо понимать смысл определения человека как биосоциального существа и представлять специфику человеческого бытия, основывающейся на общественно-практической, деятельной сущности человека. Следует понимать роль прямохождения, эволюции руки, изготовления орудий труда, членораздельной речи и сознания в становлении человека. Необходимо выяснить отличие этого подхода к пониманию сущности человека от панбиологизма и пансоциологизма. В рамках биосоциальной концепции человека следует разобраться в основах теории антропосоциогенеза.

   Необходимо понимать смысл понятий «индивид», «индивидуальность», «личность» как различные характеристики человеческого существования. Следует различать этапы становления личностного «Я», понимать смысл основного критерия достоинства личности, уметь характеризовать черты зрелой личности. Особое внимание следует уделить выяснению сущности таких понятий как «человеческий дух» и «человеческая душа», духовность и душевность, различиям типов душевной жизни.

В завершении рассмотрения темы следует особое внимание уделить рассмотрению различных подходов к определению смысла человеческого существования. Необходимо также представлять особенности образа совершенного человека в различных культурах (античность, средневековье, Новое время, деятельностная парадигма человека XIX века и образ человека в экзистенциализме).

Тема 14. Человек и его сознание.

Изучение этой темы следует начать с выяснения характерных черт сознания, отличающих его от иных духовных феноменов человеческого существования. Эти черты позволят четче представить себе трудности в постижении сознания. Следует проанализировать становление и изменение в решении проблемы сознания в истории философии.

Для составления всестороннего представления о сознании необходимо рассмотреть его онтологический, гносеологический и этический смысл. Следует представлять, что онтология сознания предполагает его рассмотрение с позиций отсутствия разделения на субъект и объект. Сама возможность онтологического рассмотрения сознания обусловлена тем, что впервые для людей образ мира рождается не в ситуации их отстраненности от мира в качестве размышляющих и самосознающих себя субъектов. Необходимо понимать, что в отличие от онтологического смысла сознания, его гносеологический смысл, как раз и связан с выделением «Я - не - Я», противопоставлением себя «не - Я» и осознанием этого противопоставления. Рассмотрение этического смысла сознания связано с выяснением его моральной стороны, проявляющейся в том, что сам акт сознания возникает там, где появляется необходимость в свободном выборе. Дальнейшее понимание сознания как духовного феномена предполагает выяснение: соотношения языка и сознания; присутствия времени в сознании; памяти как структурного элемента сознания; соотношения сознания и самосознания, а также видов и форм самосознания. Особое внимание следует обратить на соотношение сознательного и бессознательного и выяснение роли бессознательного в жизни человека. Необходимо составить представление о внутреннем (психологическом) мире человека. Следует представлять основы психоанализа Фрейда, суть архетипов Юнга. Следует увязывать сознание, самосознание и личностные качества человека.

В качестве одной из возможных концепций сознания следует рассмотреть марксистскую концепцию. Важно понимать, что в основе этой концепции лежит представление о том, что любое образование сознания детерминируется, прежде всего, реальными формами жизнедеятельности людей. Таким образом, здесь сознание и его содержание изучаются через анализ предметно-практических форм человеческой деятельности, места людей в способе производства и распределения, их отношения к собственности. Необходимо понимать смысл термина «общественное сознание» и соотношение общественного бытия и общественного сознания. Следует выделять уровни (общественная психология и теоретическое сознание) и формы (политическая, правовая, моральная, эстетическая, религиозная, научная, философская) общественного сознания. Необходимо представлять особенности соотношения общественного и индивидуализированного сознания.

В завершении рассмотрения этой темы следует проанализировать иные концепции сознания. Необходимо представлять себе особенности натуралистического и рефлективистского толкований сознания. Особое внимание следует обратить анализу концепции сознания в экзистенциализме Сартра.

Тема 15. Человек и общество.

Изучение этой темы следует начать с выяснения специфики философского осмысления общественной жизни, отличий философии истории от собственно истории. Следует также осмыслить те проблемы, которые стояли и стоят перед исследователями общества при построении ими его теоретической модели. Необходимо соотнести природу, как естественные условия существования общества и само человеческое общество, выяснить особенности их взаимосвязи. В связи с важностью природных условий для жизни человека и его общества, следует проанализировать идеи географического детерминизма и геополитики. Следует проанализировать эволюцию взглядов на общество в истории философии, включая анализ современных концепций философии истории (философия истории А. Тойнби, философия истории К. Ясперса, марксистская философия истории).

Рассмотрение философских проблем общества следует начать с выяснения смысла понятия «общество» и разделения различных типов общественных систем, их классификации. Следует выяснить, что собой представляют общественные отношения и общественная деятельность, социальная общность. Необходимо представлять структуру общества. Необходимо понимать общество как саморазвивающуюся систему. Особое внимание следует уделить выяснению соотношения гражданского общества и государства в современных условиях.

Необходимо представлять систему социальных связей и место в них человека. Следует понимать смысл исторического прогресса, подходы к его критерию, соотношение человека и исторического прогресса. Необходимо соотнести понятия «личность», «общество», «государство»; выяснить соотношение личности и масс, свободы и необходимости, насилия и ненасилия. Особое внимание следует обратить на проблему свободы и ответственности личности.

Следует рассмотреть различные стороны духовной жизни человека. Выяснить место в духовной жизни человека религиозных, нравственных, эстетических ценностей. Следует понимать смысл утверждения о свободе совести, право и справедливость как духовные ценности.

В завершении рассмотрения этой темы необходимо выяснить особенности формационной и цивилизационной концепций общественного развития и смысл проблемы направленности исторического процесса.

Тема 16. Учение о познании.

Рассмотрение этой темы следует начать с выяснения соотношения сознания и познания, понимания познания как предмета философии. Следует обратить внимание на то, что в классической философии познание связано с оппозицией субъекта и объекта. Необходимо понимать связь этой оппозиции с человеческой деятельностью. Следует выяснить, что такое знание.

 Необходимо знать, что собой представляет чувственное познание и его основные формы (ощущение, восприятие и представление) и рациональное познание и его основные формы (понятие, суждение и умозаключение). Следует обратить внимание на соотношение рационального и иррационального в познавательной деятельности. Следует понимать особенности понятий «незнание» и «неведение». Необходимо выявить соотношение познания и творчества, познания и практики. Особое внимание следует уделить анализу проблем понимания и объяснения.

Необходимо знать основы теории истины. Понимать соотношение действительности, мышления, логики и языка, истины и заблуждения, знания и веры.

Тема 17. Научное познание и знание.

Изучение этой темы следует начать с выяснения особенностей науки как вида духовной деятельности человечества. Необходимо понимать соотношение научного и вненаучного знания. Следует понимать смысл проблемы идеала и критерия научного познания. Особое внимание следует уделить анализу структуры, уровней, форм и методов научного познания.

Необходимо проанализировать проблему роста научного знания, место в этом научных революций. Следует обратить внимание на смены типов рациональности, а также на соотношение таких понятий как «парадигма», «исследовательская программа», «научная картина мира».

В завершении рассмотрения этой темы следует проанализировать роль науки и техники в жизни общества.

Тема 18. Будущее человечества и глобальные проблемы современности.

Рассмотрение этой темы следует начать с выяснения особенностей современной общепланитарной цивилизации, с понимания человечества как субъекта истории. Следует представлять, в чем особенности информационного общества и перспективы ноосферной цивилизации.

Следует особое внимание уделить анализу глобальных проблем современности, угрозам и надеждам наших дней (угроза термоядерной войны; близость экологической катастрофы; опасность, нависшая над человеческой телесностью; кризис человеческой духовности). В завершении этой темы, следует проанализировать проблемы взаимодействия цивилизаций в свете сценариев будущего человечества.

ПОЛОЖЕНИЕ О СОБЕСЕДОВАНИИ ПО ПЕРВОИСТОЧНИКУ

Индивидуальное собеседование по первоисточнику - вид работы, который выполняет каждый студент дневной формы обучения один раз в семестр. Собственно собеседование с преподавателем (в консультационное время, вне расписания) - заключительный этап самостоятельной работы с оригинальным философским текстом. Студент сам выбирает из предложенного списка (см. в конце брошюры) любое произведение для чтения и последующей беседы. Объем текста, по которому ведется собеседование, не менее 100 страниц.

Основная задача, которую решает студент в этом виде работы, - научиться грамотно работать с книгой, осмыслить ее, сформировать собственное мнение по поводу философской позиции автора и уметь его высказать.

Естественно, прежде всего надо понять прочитанное, уметь воспроизвести содержание. Однако к этому не должна сводиться работа над текстом. Главное для студента - анализ текста, собственное отношение к высказываемым в нем идеям, выводам, аргументам. Надо попытаться определить,  какое  направление  (течение)  философской  мысли представлено данным автором. Здесь следует иметь в виду принципы классификации философских учений (например: материализм - идеализм; монизм, дуализм, плюрализм и т.д.). Надо хорошо усвоить материал 1 и 2 тем курса и использовать при анализе известные принципы и понятия ("парадигма", "классическая философия", "неклассическая философия" и др.)

Важно отметить особенности "языка" произведения, какие понятия являются ключевыми для автора.

В ходе подготовки к собеседованию студент составляет конспект изученной работы. Конспект может быть произвольной формы, не регламентируется и его объем. Но в нем должны быть отражены, как минимум, такие положения: а) когда и кем работа написана (к какому историческому времени относится, чем известен автор); б) структура работы, основные идеи; в) собственный анализ: предмет и тип философствования, способ постановки и решения вопросов и т.д. Не лишне записать свои вопросы, возникшие при чтении. Можно вступить в диалог с автором, обосновав свою позицию. Самостоятельность поощряется. Все это пригодится в беседе с преподавателем.

Не исключено, что одного прочтения будет недостаточно, надо будет повторить чтение текста или его фрагментов. При чтении обязательно обращение к словарям для выяснения смысла новых понятий, не лишне повторить по учебнику и конспектам лекций соответствующие разделы курса.

Конспект может служить планом ответа. Можно и специально подготовить такой план. При ответе можно использовать первоисточник.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ ПО ФИЛОСОФИИ.

1. Мировоззрение, его структура и исторические типы.
2. Структура философского мировоззрения.
3. Специфика философского освоения реальности.
4. Модели мира в различных философских направлениях.
5.  Диалектика как учение о развитии.
6. Законы диалектики.
7. Категории диалектики.
8. Предфилософия, истоки и условия формирования философского знания.
9. Особенности философской мысли Древней Индии.
10. Особенности философской мысли Древнего Китая.
11. Натурфилософия, ее черты и история.
12. Возникновение философской мысли в Древней Греции и ее космологический характер.
13. Понимание бытия в элейской философии и атомизме.
14. Философия Сократа.
15. Философия Платона.
16. Философия Аристотеля.
17. Эпикурейство.
18. Скептицизм.
19. Стоицизм.
20. Неоплатонизм.
21. Религиозный характер философии средних веков.
22. Спор о природе универсалий.
23. Гуманизм в философии  эпохи Возрождения.
24. Натурфилософия и диалектика эпохи Возрождения.
25. Философия эмпиризма (Ф. Бэкон).
26. Философия рационализма (Р. Декарт, Б. Спиноза).
27. Сенсуализм Дж. Локка и рационализм Лейбница.
28. Субъективный идеализм и агностицизм (Дж. Беркли, Д. Юм).
29. Философия французского просвещения.
30. Философия Фихте, Шеллинга.
31. Философия Канта.
32. Философия Гегеля.
33. Философия Фейербаха.
34. Философия марксизма.
35. Становление русской философской мысли и ее специфические особенности.
36. Философия славянофилов (И.В. Киреевский, АС. Хомяков, К.С. Аксаков).
37. Философия западников (П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен).
38. Позднее славянофильство (Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев).
39. Истоки и предпосылки философии всеединства. Основные концепции философии всеединства (В. С. Соловьев).
40. Философия Н. А. Бердяева.
41. Иррационализм в русской философии.
42. Философские идеи символистов.
43. идейные предпосылки философии жизни. Учение А. Шопенгауэра и Э. Фон Гартмана.
44. Философия Ф. Ницше, В. Дильтея и Г. Зиммеля.
45. Традиции философии жизни XX века.(Бергсон, Х. Ортега-и-Гассет).
46. сущность позитивизма. «Первый позитивизм» и эмпириокритицизм.
47. Неопозитивизм Венского кружка.
48. Критический реализм К. Поппера. Постпозитивистские модели науки и ее развитие.
49. Идеи Б. Рассела и Л. Витгенштейна как основоположников аналитической философии.
50. Основные этапы развития аналитической философии в XX веке.
51. Структурализм и основные этапы его развития.
52. Постструктурализм.
53. Марксистская философия XX века.
54. Психоанализ З. Фрейда и его философское значение.
55. Философское значение аналитической психологии К. Г. Юнга.
56. Гуманистический психоанализ Э. Фрома.
57. философия М. Бубера.
58. философская антропология М. Шелера и его последователей.
59. Христианский эволюционизм П. Тейяра де Шардена.
60. Феноменологическое учение о сознании Э. Гуссерля.
61. Э. Гуссерль о кризисе науки и европейского человечества.
62. Зарождение экзистенциализма (С. Кьеркегор).
63. философия М. Хайдеггера.
64. Экзистенциализм Ж.-П. Сартра.
65. Философия К. Ясперса.
66. Экзистенциализм А. Камю.
67. Герменевтика как течение современной философии.
68. Философские категории и их роль в познании.
69. Идея законов в философии.
70. Научная, философская и религиозная картины мира.
71. Учение о бытии.
72. Учение о сознании.
73. Человек как предмет философского анализа.
74. Природа человека и смысл его существования.
75. Проблемы свободы и ответственности.
76. Личность, ее структура.
77. Личность и массы.
78. Проблема критерия прогресса в общественном развитии.
79. Проблема насилия в жизни общества.
80. Общество как система, его структура.
81. Сущность формационного и цивилизационного среза в истории.
82. Структура и сферы жизни общества.
83. Духовная жизнь общества.
84. Культура и цивилизация.
85. Роль науки в развитии общества.
86. Мораль и наука.
87. Цивилизация и массовая наука.
88. Представление о совершенном человека в различных культурах.
89. Познание, его возможности и границы.
90. Знание и вера.
91. Учение о истине.
92. Рост научных знания. Наука и техника.
93. Научные революции и смена типов рациональности.
94. Теории «постиндустриального общества», «стадии роста», «третей волны».

ЗАДАНИЯ И УПРАЖНЕНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ.

1. «Философия» - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятором их социальной организации»^[1].

- Согласны ли вы с суждениями автора?

- Может ли человек иметь не философское мировоззрение'?

- Изложите свой взгляд на соотношение мифов и философии.

2. Существует мысль, что революция мировоззрения, осуществленная философией, заключалась не в смене арсенала знаний, а в преобразовании личности субъекта познания. В сравнения с мифологией впервые в истории культуры субъект знаний стал субъектом рефлексии, а знания - приобретением личности.

- Согласны ли вы с такой постановкой вопроса? В чем еще вы видите специфику философского понимания мира?

3. При каком условии следующие суждения являются истинными:

а) философия – это вытонченная религия;

б) религия – это грубая философия.

4. Проанализируйте и дайте оценку высказываниям знаменитых философов:

а) «Религия, чтобы остаться правдивой, имеет потребность в философии. Философия, чтобы остаться наполненной, нуждается в субстанции религии».^[2] (К. Ясперс).            

б) «Все, кто владеет настоящей религией, вместе с тем владеет истиной науки, искусства и философии».^[3] (Э.А. Жильсон).

5. «...Если трезво подумать, то после слова божьего природоведческая философия - это наиболее надежные лекарства против забобонов и тем самым наилучшая подпитка для веры. Поэтому ее справедливо считают самой верной служанкой религии: если одна изъявляет волю бога, то вторая - его могущество... Не удивительно, что натурфилософия была задержана в развитии, так как религия, которая имеет наибольшую власть над мыслями людей, по причине необразованности и неосмотрительной предвзятости некоторых была отведена от натурфилософии и перешла на противоположную сторону».^[4]

- Прокомментируйте  приведенный текст. Охарактеризуйте мировоззренческую позицию философа.

6. «Своеобразная сущность религии оставалась вне ее, она претендовала только на форму мысли. Если философия должна заменить религию, то философия, оставаясь философией, должна стать религией, она должна включать в себя в соответствующей форме то, что составляет суть религии, должна включать преимущества религии».^[5]             

- Может ли, на ваш взгляд, философия заменить религию? Дайте оценку рассуждению философа.

7. Английский философ и ученый Б, Рассел считал, что церковная концепция праведности нежелательна по той причине, что она принижает разум и науку:

«Возможно, что человечество уже стоит на пороге золотого века, но если так, то сначала необходимо будет убить дракона, который стережет вход, н дракон этот – религия».^[6]

- Проанализируйте и дайте оценку приведенному рассуждению. Как лично вы решаете поставленный автором вопрос?

8. Аристотель считал, что «есть конкретная наука, которая исследует бытие как само по себе, а также то, что ему свойственно само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, так как ни одна из них не исследует общую природу бытия как такового, а все они, выбирая себе какую-нибудь часть его, исследуют то, что свойственно этой части…».^[7]

- О каких чертах, свойственных философии, идет речь в тексте?

9. Дайте развернутый анализ следующих определений философии:        

а) «Философия есть познание, которое достигается через правильные размышления (...) и которое выясняет действия, или явления, из известных нам причин, или образующих основ, и, наоборот, образующие основы - из известных нам действий».^[8]

б) «Философия – это познание внутреннего мира человека, причин природы, отношение человека к природе и его связи с ней, или поскольку еще нет реальной законченной философии, стремление к такому познанию».^[9]

в) «Философия не есть наука, не есть даже наука об сущности, а есть творческое осмысление духом смысла человеческого существования».^[10]

10. «...для других наук определяется предмет исследования; предмет философии как таковой не может быть ограничен, потому что о включает в себя все, что существует в мире. Именно потому, что он не может быть ограничен, его можно по существу обозначить как «искомый, бесконечно искаемый».^[11]

- О каких особенностях предмета философии идет разговор в тексте?

11. «Остродискуссионным является вопрос о том, можно ли назвать философию наукой. Сторонники сциентизма считают, что отрекаясь от построения и развития философии как науки, философы осуждают себя на долю колдунов и пророков, которые не могут отыгрывать значительную роль в современном мире. И, безусловно, рассматривая вопрос о возможности развития философии как науки, важно иметь виду, что характер науки очень разнообразный. Диапазон реализации критериев научности большой: от физики до литературоведения».^[12]

Существует и противоположное суждение: «Философия с логикой не должна иметь ничего общего; философия- это искусство, которое стремится прорваться через логическую цепь знаний и которое выносит человека в бескрайнее море фантазии, фантастического, где все одинаково возможно и невозможно».^[13]

- Дайте оценку размышлениям философов. Какая идея вам более близка?

12. Какое из приведенных суждений для вас наиболее приемлемо? Обоснуйте свой выбор:

- философия господствует над всем, являясь наукой наук; наука само по себе философия;

- философия – это теория науки;

- философия, не заменяя социальные науки, вооружает их общим методом познания, теорией мышления.

13. Французский философ Р. Декарт писал: «...Я предложил бы обсудить пользу ...философии и вместе с этим доказал бы важность утверждения, что ...философия (поскольку она распространяется на все доступное для человеческого познания) одна только отличает нас от дикарей и варваров, и что каждый народ тем больше выделяется общественностью и образованностью, чем лучше в нем философствуют; поэтому нет для государства лучшего блага, чем иметь настоящих философов».^[14]

- Имел ли мыслитель основания для такого мнения?

14. «От физика нельзя требовать, чтобы он был философом; но можно ждать от него философского образования, достаточного для то чтобы обоснованно отдалять себя от Вселенной и снова объединяться ней в более высоком смысле. Он должен создать себе метод, соответствующий наглядному представлению; он должен оберегаться превратить наглядное представление в понятие, понятия в слова и обходиться с этими словами так, будто это предметы; он должен быть знаком с работой философа, чтобы доводить феномены до самого философского охвата».^[15]

-О какой функции философии идет речь?

15. «Философия не выполняет непосредственных социальных заказов. Философ видит даже свою гордость в том, чтобы стать выше предъявленных ему социальных требований. Философия не социальная, она персональная».^[16]

- Дайте оценку данному размышлению. Согласны ли вы мыслью философа?                

16. Говорят, что «нельзя ставить человеку в вину его философское мировоззрение. Оно отличается многими факторами, главными из   которых являются индивидуальные особенности человека, его воспитание, его место в обществе и т.п. Все это часто не зависит от человека, как не зависит от него рост или цвет волос. И как бессмысленно наказывать человека за то, что он брюнет, скажем, а не блондин, также бессмысленно обвинять его в том, что он идеалист, а не материалист, позитивист не экзистенциалист, христианин, а не мусульманин. Это кажется совсем тривиальным, но как часто свое неприятие каких-то идей и взглядов мы переносим на сторонников этих взглядов!»^[17]

Дайте оценку позиции автора. Заслуживает ли философ морального осуждения или оправдания за свои философские взгляды? Приведите примеры.

17. Какой из вариантов ответов вам кажется более приемлемым?

а) между философскими взглядами и политической позицией личности нет очевидной связи;            

б) существуют их прямо однозначные соотношения;

в) философские и политические взгляды чаще всего совпадают, но не всегда.

18. «...Становление человека стало возможным только с переходом от приспособления и собирательства к деятельности, направленной  на изменения я преобразования предметов природы в орудия труда, а с них - на преобразование предметов природы в средства удовлетворения потребностей... на этой основе начало создаваться и целостное представление о круге предметов, явлений, ценностей, о системе отношений, образующих жизненную сферу человека. Такое представление ...во взаимоотношениях человека и природы, воплотилось в категорию «мир» … эта особенность видения человеком себя во взаимосвязи с другими людьми и с природой в русском языке сохранилась с определенным содержанием: «мир – это община», «весь мир» - «вся община», «всем миром» - «всей общиной».^[18]

- Согласны ли вы с приведенным определением категории «мир»?

- Охарактеризуйте свое понимание категории «мир».

19. Попробуйте вспомнить, кто из философов представлял бытие как:

а) единственное (в смысле бытие есть, небытия нет»);

б) идею (или «свет идей»);

в) допущение;

г) абсолютное понятие;

д) волю к власти;

е) энергию;

ж) бытие есть то, что может быть определено (определить – установить предел, ограничить какими-то рамками) научно-рациональным знанием и предметно-практической деятельностью человека.

20. К какому типу философии относится данный текст:

«Категории есть понятия, которые (первоначально, до опыта) предписывают законы явлениям, а значит, природе как совокупности все явлений…

Так как категории не выделяются из природы и не согласуются ней как с примером (так как в этом случае они были бы только эмпирическими), то возникает вопрос, как понимать то обстоятельство, что природа должна согласовываться с категориями, т.е. таким образом категории apriori ограничивают связь многообразного в природе, не выводя эту связь из природы».^[19]

21. «Каждое рождение и каждая смерть вместо того, чтобы быть продолженной последовательностью, есть, наоборот, прерыв такой последовательности и скачок с количественного изменения в качественное».^[20]

- Попробуйте опровергнуть утверждение Гегеля о том, что рождение и смерть есть прерыв последовательности и скачок в качественное изменение.                

22. «...Это было понятие объекта, который одновременно противолежащий и равный самому себе. Но таким может быть только объект, который одновременно есть причина и действие, что и рождает продукт, субъект и объект самого себя.

Понятие первоначальной тождественности в двойственности и, наоборот, есть, таким образом, только понятие субъекта – объекта, а оно первоначально дано только в самосознании».^[21]

- Согласны ли вы с рассуждением Шеллинга по поводу объектов, которые одновременно являются и причиной, и следствием?

23. С позиции какого философского направления рассматривается необходимость?

- Что общего в предположениях авторов:

а) «...Есть две особенности, которые нужно рассматривать как существенные для необходимости, а именно постоянное объединение и обратная связь в уме, и каждый раз, когда мы находим это, - мы должны признавать, что существует необходимость».^[22]

б) «Не существует необходимости, по которой одно должно произойти потому, что произошло другое. Есть только логическая необходимость».^[23] 

24. Проанализируйте фрагмент одной из новелл о битве при Ватерлоо С. Цвейга с помощью категорий "необходимое и "случайность".

«Одно мгновение думает Груши (маршал), и это мгновение решает его судьбу, судьбу Наполеона и всего мира. Оно решает, это единственное мгновение, на ферме у Вальгейме, весь исход XIX столетия».^[24]

25. «Я всегда неплохо разбирался во всех каверзах, которые запутывала передо мной жизнь. Дома, в школе, в училище. Правда, тут война. Огромная, любая война на земле. В ней сам дьявол с Богом самым старательным образом все перепутали. Ни одна закономерность здесь не является правилом. А самая нелепая случайность может стать тебе судьбой

Разберись, что здесь надежно и постоянно? И неизменно?»^[25]

- Согласны ли вид с главным героем произведения про «нелепую случайность»? Считаете ли вы, что все «случайности»  во время войны - на самом деле - "необходимости»?

26. Положение: сущность – это то, что не противоречит существованию.

-Сделайте сравнительный анализ трактовки сущности и существования в этом высказывании.

27. «У кого глаза настолько слабы, что за внешней формой явлений они не могут рассмотреть внутреннее содержание, которое светится, не могут рассмотреть за видимым различием – невидимое единство, тому, что ни говори, история науки будет казаться сбором соображений различных мудрецов...»^[26]

- На чем основывается  позиция автора? К чему ведет разрыв формы и содержания в науке?                          

28. «Они (элементарные частицы) являются, как оно и было всегда, чистой формой, ничего, кроме формы, что обращает нас вновь и вновь к поспешному открытию этой формы, а не отдельных частиц материи».^[27]

- Какую ошибку делает автор в понимании формы?

29. Согласны ли вы со взглядами автора на проблему сходства удержания и формы?

«Произведение искусства, которому не хватает надлежащей формы, поэтому не есть обязательно настоящее, это значит настоящее произведение искусства, и для творца, как такового, служит плохим оправданием, если говорят, что по своему содержанию его произведения хорошие (или даже отличные), но им не хватает необходимой формы. Только же произведения искусства, в которых содержание и форма едины, представляют собой настоящие произведения искусства. Можно сказать об «Илиаде», что ее содержанием является Троянская война, или, еще более точно - гнев Ахилла; это дает нам все и одновременно еще очень, мало, так как то, что делает «Илиаду» «Илиадой» есть та поэтическая форма, в которой выражено содержание. Также и содержанием «Ромео и Джульетты» является смерть влюбленных в результате ссоры между их семьями; но это еще не бессмертное?..»^[28] 

30. Можно ли согласиться со следующими высказываниями:

а) Во всяком утонченном искусстве существенное заключается в форме;

б) Гете говорил, что материал искусства видит каждый, содержание его доступно только тем, кто имеет с ним что-то общее,  а форма остается тайной для большинства.

31. Оцените положения о том, что единичное - это то, что количественно равняется единице. Все вещи, которые существуют или могут существовать, являются единичными и неразделимыми.  Общее - это единичное, которое отвечает в бытии многому. Невозможно, чтобы оно было дано независимо от нашего интеллекта... Общее образовывается с помощью акта, который воспринимает все сразу, без вычленения различий в нем.

32. «...Общее и универсальное не относится к реальному существованию вещей, а придуманы и сотворены разумом для частного пользования и касаются только знаков - слов или идей».^[29]

- Сделайте философский анализ высказывания Локка.

33. «Выявить структуру объекта — значит упомянуть его части и способы, с помощью которых они вступают во взаимоотношения».^[30]

- Что означает «выявить структуру объекта»?

34. «Кто хочет узнать наибольшие тайны природы, пусть рассматривает и наблюдает минимумы и максимумы противоречивостей и противоположностей».^[31]

35. «Бессильный враг – наш лучший друг, завидующий друг – самый страшный из наших врагов».^[32]

- Сколько пар противопоставлений насчитывает это высказывание? Проанализируйте их взаимоотношения.

ВОПРОСЫ К ЗАЧЁТУ ПО ФИЛОСОФИИ (расширенный вариат)

1. Мировоззрение, его сущность.
2. Уровни мировоззрения и их элементы.
3. Исторические типы мировоззрения.
4. Философское мировоззрение и его структура.
5. Философия, ее предмет. Специфика философского освоения мира
6. Функции философии. Структура философского знания.
7. Материализм и идеализм как философские направления.
8. Сенсуализм, эмпиризм, рационализм, иррационализм.
9. Проблема познаваемости мира. Агностицизм.
10. Монизм, дуализм, плюрализм.
11. Исторические типы философствования.
12. Предфилософия, истоки и условия формирования философского знания.
13. Диалектика как учение. Объективная и субъективная диалектики
14. Отношения, связи, взаимодействие, изменение, развитие.
15. Закон перехода количественных изменений в качественные.
16. Закон единства и борьбы противоположностей.
17. Закон отрицания отрицания.
18. Часть и целое как категории диалектики.
19. Общее, единичное и особенное, как категории диалектики.
20. Содержание и форма как категории диалектики.
21. Сущность и явление как категории диалектики.
22. Причина и следствие как категории диалектики.
23. Необходимость и случайность как категории диалектики.
24. Возможность и действительность как категории диалектики.
25. Особенности философской мысли Древнего Китая
26. Особенности философской мысли Древней Индии.
27. Натурфилософия и ее основные черты.
28. Возникновение философской мысли в Древней Греции.
29. Философия Сократа
30. Философские взгляды Платона.
31. Философские взгляды Аристотеля.
32. Религиозный характер средневековой философии.
33. Гуманизм в философии эпохи Возрождения.
34. Философия эмпиризма (Ф. Бэкон).
35. Философия рационализма (Р. Декарт)
36. Субъективный идеализм и агностицизм (Беркли, Юм).
37. Философия французского Просвещения.
38. Философские взгляды Канта.
39. Философские взгляды Гегеля.
40. Философски взгляды Фейербаха.
41. Философия марксизма.
42. Отличительные черты русской философии.
43. Философия славянофилов и западников.
44. Философия всеединства.
45. Русская религиозная философия XX века.
46. Позитивизм и его основные формы.
47. Постпозитивизм.
48. Феноменология.
49. Структурализм.
50. Герменевтика.
51. Философия жизни (Дильтей, Ницше, Зиммель).
52. Экзистенциализм.
53. Научная, религиозная и философская картина мира.
54. Учение о бытии.
55. Учение о сознании.
56. Человек как предмет философского анализа.
57. Проблемы свободы и ответственности.
58. Проблема личности в философии.
59. Проблема насилия в жизни общества.
60. Общество как система, его структура.
61. Сущность формационного и цивилизационного подходов к анализу общества.
62. Духовная жизнь общества.
63. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
64. Учение об истине.
65. Знание и вера.
66. Научные революции и смена типов рациональности.
67. Теории «постиндустриального общества», «стадии роста», «третьей волны».

ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ ПО ФИЛОСОФИИ

1. Мировоззрение, его сущность. Уровни мировоззрения и их элементы.
2. Исторические типы мировоззрения. Философское мировоззрение и его структура.
3. Философия, ее предмет. Функции философии. Структура философского знания.
4. Исторические типы философствования.
5. Предфилософия, истоки и условия формирования философского знания.
6. Особенности философской мысли Древнего Китая и Древней Индии.
7. Возникновение философской мысли в Древней Греции.
8. Философия Сократа
9. Философские взгляды Платона.
10. Философские взгляды Аристотеля.
11. Религиозный характер средневековой философии.
12. Гуманизм в философии эпохи Возрождения.
13. Философия эмпиризма (Ф. Бэкон).
14. Философия рационализма (Р. Декарт)
15. Субъективный идеализм и агностицизм (Беркли, Юм).
16. Философия французского Просвещения.
17. Философские взгляды Канта.
18. Философские взгляды Гегеля.
19. Философски взгляды Фейербаха.
20. Философия марксизма.
21. Отличительные черты русской философии.
22. Средневековая русская философия.
23. Философия славянофилов и западников.
24. Философия всеединства.
25. Русская религиозная философия XX века.
26. Позитивизм и его основные формы.
27. Феноменология. Герменевтика.
28. Структурализм.
29. Философия жизни (Дильтей, Ницше, Зиммель).
30. Экзистенциализм.

ЛИТЕРАТУРА К КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ»

ОСНОВНАЯ

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 2004.

Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. М., 2003.

Краткий очерк истории философии. М., 1985.

Курбатов В.И. История философии: конспект. Ростов-на-Дону, 2000.

Курс лекций по философии. Под ред. проф. В.Н. Гасилина. Саратов, 2003.

Мир философии. Книга для чтения в 2-х частях. М., 1991

Пивоев В.М. История философии. Санкт-Петербург, 2002.

Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 2004.

Спиркин А.Г. Философия. М., 2005.

Философия. Отв. ред. проф. В.П.Кохановский. Ростов-на-Дону, 2005.

Хрестоматия по философии. Под редакцией В.Н. Гасилина. Саратов, 1996.

Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ

Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991.

Араб-Оглы Э.Н. Обозримое будущее: социальные последствия НТР. Год 2000. М., 1986.

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 2000.

Асмус В.Ф. Декарт. М.,1956.

Багратян Г.А. Общество и государство. М., 2000.

Барулин В.С. Социальная философия. М., 1999.

Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб, 1997.

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество М., 2005.

Белов А.П. Основные идеи философии Н.А. Бердяева. Саратов, 1994.

Белов А.П. Общество перед лицом глобальных проблем. Саратов, 1996.

Бережной Н.М.  К проблеме комплексного изучения человека. // Философские науки, 1991, № 1.

Библер В.С. Что такое философия. // Вопросы философии, 1995, № 1.

Богомолов В.С. Античная философия М.,1988.

Больнов О. Философия экзистенциализма. СПб, 1999.

Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.

Вольнов Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек. Энциклопедический словарь. М., 1999.

Гасилин В.Н. Что такое философия. Саратов, 1994.

Гасилин В.Н. Формирование неклассической философии. Саратов, 1995.

Гасилин В.Н. «Феноменология» Э. Гуссерля. Саратов, 1996.

Гасилин В.Н. Позитивизм. Саратов, 1993.

Гасилин В.Н. Фрейдизм и неофрейдизм. Саратов, 1996.

Гасилин В.Н. Аналитическая философия. Саратов, 1998.

Гвишиани Г.В. О «сверхсильном» антропном принципе // Вопросы философии. 2000, № 2.

Гобозов И.А. Введение в философию истории. М., 1999.

Горбачев В.Г. История философии. Брянск, 2000.

Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

Гречко П.К. Концептуальные модели истории. М., 1995.

Григорьян Б.Т. Философская антропология. Опыт систематики.// Вопросы философии. 1995, № 2.

Гулыга А. Немецкая классическая философия. М., 2003.  

Диалектико-материалистический метод познания. М., 1990.

Долгов К.М. Диалектика и схоластика. М.,1983.

Загадка человеческого понимания. М., 1991.

Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб, 1999.

Зеньковский В.В. История русской философии: в 2-х томах, Ростов-на-Дону, 1999.

Злобин Н.С. Культурные смыслы науки. М., 1997.

Знание за пределами науки. М., 1996.

Ивин А.А. Философия истории. М., 2000.

Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984.

Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. М., 1997.

Ильин В.В. Теория познания. М., 1994.

История философии. Ростов – на – Дону, 1999.

Кессиди К.Х. От мифа к Логосу. М., 1972.

Копнин П.В. Диалектика как логика и теория познания. М., 1973.

Кохановский В.П. Философия и методология науки. Ростов-на-Дону, 1999.

Кувакин В.Н. Религиозная философия в России: Начало XX века. М., 1980.

Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века. М., 1981.

Лакатос И. Методология научных исследовательских программ.// Вопросы философии,1995, № 4.

Лапшова Н.И. Философия всеединства: В.С. соловьев. Саратов, 1994.

Лешкевич Т.Г., Мирская Л.А. Философия науки: интерпретация забытой традиции. Ростов-на-Дону, 2000.

Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества. // Вопросы философии. 1992, № 8.

Лосев А. Ф. Дерзания духа. М., 1988.

Лосский Н.О. История русской философии. М., 2004.  

Любутин К.И., Сарангин Ю.К. История западноевропейской философии. Курс лекций. Екатеринбург, 2000.

Майоров Г.Т. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. М., 1979.

Макаров Е.М. Философия человеческого общества. М., 1999.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию М., 1980.

Минасян А.М. Диалектика как логика. Ростов – на – Дону, 1991.

Мир философии. Хрестоматия в 2 частях. М., 1991, Ч.1,2.

Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. М., 2000.

Нарский М.С. Западноевропейская философия XVII в. М., 1974.

Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. М., 1999.

Ойзерман Т. И. Исторические судьбы плюрализма философских учений. // Вопросы философии, 1991. № 12.

Ойзерман Т. И. Проблемы историко-философской науки. Изд. 2-е. М., 1982.

Ойзерман Т.И. Опыт критического осмысления диалектического материализма. // Вопросы философии.1995, № 1.

Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование. М., 2000.

Поликарпов В.С. история науки и техники. Ростов-на-Дону, 1999.

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Рассел Б. История западной философии. Ростов-на-Дону, 2003.

Рузавин Г.И. Методология научного исследования М., 1999.

Руткевич М.Н., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания. М., 1994.

Современная буржуазная философия. Под ред. А.С. Богомолова, Ю.К. Мельвиля, И.С. Нарского. М., 1978.

Современная западная философия. Словарь. М., 1991.

Соколов В.В. Европейская философия XV-XVIII веков. М., 1985.

Тейяр де Шарден Ш. Феномен человека. М., 2002.

Уткин А.И. Американская стратегия для 21 века. М., 2000.

Философия глобальных проблем. М., 1998.

Философия и мировоззрение. М., 1990

Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. 1993, № 7;

Хасин В.В. Философия монотеизма. Саратов, 1996.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

Абеляр П. Диалектика. // Вопросы философии. 1992. № 3.

Августин Аврелий. Исповедь. М., 1999.

Атеисты. Материалисты. Диалектики Древнего Китая (VI-IV вв. до н.э.). М., 1967.

Антология мировой философии: в 4-х томах. М. 1969-1972.

Аристотель. Метафизика. Аристотель. Сочинения в 4-х томах.

Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 2004.

Бэкон Ф. Новый Органон. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. М., 1972.

Витгенштейн Л. Логитко-философский трактат. М., 1958.

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук в 3-х томах.

Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. Собрание сочинений. Т.1 М., 1994.

Декарт Р. Правила для руководства ума. Первоначала философии. Сочинения в 2-х томах. Т.1., М., 1989.

Дидро Д. Мысли к истолкованию природы. Сочинения в 2-х томах. М., 1986.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972.

Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х томах. М., 1972-1973.

Зиммель Г. Избранное в 2-х томах.

Кант И. Сочинения в 6-то томах. М., 1980.

Кун Т. Структура научных революций. М., 2003.

Кузанский Н. Об ученом незнании. Сочинения в 2-х томах. Т.1. М., 1979.

Лакатос И. Методология научных исследовательских программ.// Вопросы философии.1995, № 4.

Ламетри Ж.О. Человек-машина. Сочинения. М., 1976.

Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении… Сочинения в 4-х томах. Т. 2. М., 1983.

Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. Сочинения в 3-х томах. Т. 1. М., 1985.

Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955.  

Монтень Опыты. Избранные главы. М., 1991.

Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. М., 1990.

Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. М., 1991.

Платон. Апология Сократа. Кратил. Пир. Государство. Платон. Сочинения в 3-х томах. М., 1968-1972.

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

Русская идея. Сборник произведений русских мыслителей. М., 1992.

Сартр Ж.П. Проблема метода. М., 1993.

Соловьев В.С. Сочинения в 2-х томах. М., 1991.

Толстой Л.Н. Избранные философские произведения М., 1998.

Флоренский П.А. Сочинения в 2-х томах.

Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник 88. М., 1988.

Франк С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. СПб., 1995.

Фрейд З. Психология бессознательного. Собрание произведений. М., 1999.

Хайдеггер М. Бытие и время М., 1997.

Шеллинг Ф. Философские письма о догматизме и критицизме. Сочинения в 2-х томах. Т. 1. М., 1989

Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. М., 2004.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. М., 1993.

Юнг. К.Г. Архетип и символ. М., 2003.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 2000.