Праздники и обряды нашего региона. Похороны Костромы.
презентация к уроку по мхк (9 класс) на тему

Слайд 1

Праздники и обряды нашего региона ПОХОРОНЫ Костромы. Подготовила презентацию учитель МХК МАОУ ПСОШ №2 Нижегородской области Колесник Е.И. 2014-2015 учебный год

Слайд 2

Шутилово - наша Родина!!! Южная часть Нижегородской области Расположенные на границе проживания русского населения и мордвы, привлекавшие еще с прошлого века внимание собирателей, эти земли до сих пор представляет интерес для фольклориста. Старинный обычай провожать весну занимал одно из центральных мест в календарном цикле. Об этом свидетельствует распространенность и относительно хорошая сохранность его в с сравнении с другими праздниками. Называвшиеся в различных селах по-разному ("Ярило" - в Большом Мамлееве , "Строма" или "Кострома" - в Шутилове , "Похороны воробья" в Докучаеве, " Заговень " - в Орловке), "Проводы весны" сопровождались обливанием водой, плетением венков.

Слайд 3

Как еще, если не чудом, можно назвать сохранившийся в селе Шутилове Первомайского района Нижегородской области древний обряд похорон Костромы! Шутилово — единственное место в России, где ежегодно жарким летним днем проходят гульбища-игрища, описание которых не приходилось встречать в работах фольклористов и этнографов, что вполне понятно: русские ученые — знатоки народного творчества — еще в конце XIX века свидетельствовали об исчезновении удивительного обряда. Но вот остался же он! Остался в одном из самых глухих углов родной земли, в селе, расположенном на реке Алатырь, где еще витает дух самой глубокой старины — непостижимой древности с русалками на ветвях и лешими на лесных тропах.

Слайд 4

Исполняемый ежегодно практически одной и той же группой сельчан, он сохраняет черты древней традиции прощания с весной, перехода к новому природному и сельскохозяйственному циклу – времени созревания колосовых и началу уборочных работ. В сознании участников он утратил свою магическую сущность, превратившись в веселый и необычный праздник, некое театрализованное действо, в котором по мере сил и способностей могут участвовать все желающие. На вопрос о том, как удалось сохранить это достаточно хлопотное, никем не организуемое и не финансируемое ежегодное обрядовое действо, местные жители обычно отвечают: «Родители наши так делали, и деды, и прадеды. Значит, так надо было. Вот и мы тоже, пока живы, будем. А уж молодежь там как хочет». Похороны Костромы

Слайд 5

Кострома – в местном произношении «Строма» – представляет собой куклу в рост человека. Как правило, ее изготовление начинается в пятницу. Туловище Стромы (прежде его сшивали из пришедшей в негодность холстины, теперь обычно поступают проще: соединяют по низу старую футболку с длинными рукавами с верхним краем изношенных колготок) плотно набивают соломой, пришивают голову, также туго набитую соломой, рисуют лицо. Куклу одевают в женский наряд и усаживают в избе под окошко (или у избы на лавочку). Иногда изготовляют и вторую куклу, одетую в мужскую или женскую одежду – это либо «мужик», роль которого при Строме не определена, обычно он характеризуется как сожитель, не отличавшийся верностью и доставивший ей немало огорчений, либо племянница – близкая родня и наследница Стромы. В субботу жители села поочередно заглядывают в гости к Строме, интересуясь ее жизнью и здоровьем. Хозяйка избы (каждый год Строму «поселяют» в разные избы – по очереди) сообщает, что Строма делает: обедает, спит, прядет и т.п.; спрашивающие же оставляют в избе пироги, яйца и другую снедь. К вечеру Строма начинает жаловаться на здоровье: хозяйка избы сообщает, что у нее болит, обычно используя самые обиходные слова: «ноженьки занемели», «рученьки не смогают », « апетиту лишилась», или вспоминая « скилироз » или « хандроз ». Как бы то ни было, здоровье Стромы внушает опасения, принимается решение звать доктора и оповестить на всякий случай дальнюю родню,чтоб успела проститься.

Слайд 6

http://artpolitinfo.ru/zelyonyie-svyatki-vozhdenie-konya-i-pohoronyi-kostromyi/ Утром в воскресенье пришедшие проведать Строму узнают о серьезном ухудшении ее здоровья. Строму выносят из избы, укладывают на лавку и спешно зовут «доктора». Это женщина в белом халате, с огромным градусником и самоварной трубой для прослушивания грудной клетки (в последние годы ее заменил фонендоскоп). «Доктор» осматривает и выслушиванет Строму, отпуская при этом весьма соленые шутки и комментарии, и объявляет ее безнадежной. Начинается плач и причитания, носящие откровенно пародийный характер. «Покойницу» укладывают в гроб – ящик, сбитый из тонких узких дощечек: или просто на носилки. Около нее усаживают «мужика» или «племянницу».

Слайд 7

Центральным эпизодом, кульминацией праздника было " наряжание кукол", над которыми неизменно совершался ритуал шуточных похорон с причитаниями, отпеванием и последующим уничтожением. Не смотря на то, что древнее значение этого обряда не сохранилось в памяти местных жителей, он до самого недавнего времени проводился с завидным постоянством.

Слайд 8

Проводы в мир иной невозможны без напутствия, поэтому к Строме зовут «попа», фигура которого также имеет отчетливо выраженные пародийные признаки: иногда это мужчина, закутанный в шаль или сеть, с крестом из неструганных реек или корявых веток в руке, с лаптем или горшком на веревке вместо кадила, а чаще – женщина с теми же атрибутами. Размахивая «кадилом», поп обходит гроб, произнося нараспев слова, долженствующие изображать молитву. Приводим текст, записанный во время праздника в 1994 году: «О– о-ой , Господи! Прости-и-и на-а-ас ! Мы все согреши-и-ли ! Прости, ради Бога-а-а ! О-ой , ой-ёй-ёй! Больно раньше гоже жили-и-и ! Гробика-то и не-е-ет ! Одни дощечки-и-и ! Да-а-а вот! Гробик-то не из чего сби-и-ить ! Да-а-а ! Бегали, бегали вчера-а-а , о де /вон где –авт./ валяли-и-и ! Из осины ведь не сдела-а-ешь ! Она бедна, никто ведь за ней-то нейдё-ё-ёт ! Бывало, помрет – всё чашкими да чашкими носи-и-или … горох-эт и яйцами-и-и ! А горох-эт тяжё-ё-ёлый , а пшено-то дорого-о-ое , и мельцы /мельники – авт./ всё разгра-а-абили-и-и , двадцать ты-ы-сячев , больше, наве-е-ерно . Господи, подай, Господи, еще дороже!»

Слайд 9

После «отпевания» начинается прощание с «покойницей»: пародийные причеты перемежаются песнями, разговорами о Строме с весьма фривольными комментариями и сомнительными похвалами. Приводим один из причетов: «Ой, сердце щемит! Ох, возьми-ко ты меня с собой! Как я тебя собирала! А! Нету никого сродничков , одни племянники, внучата приехали. А сестер нету никого. Бедна простонька , вот она не родила, никому не давала, жалко было. Она святая, святая, моленна была. Хоронила всех, хоронила, по людям ходила, вот и нет ничево . Пряла, ткала на всех, угождала. Вот весь век на чужим деньгам…» Исп. Ксенофонтова А.И., 1904 г.рожд ., зап . 1994 г. авт. Тут же поют частушки, пляшут под гармонь… Идет угощение: поминают Строму пирожком, крашеным яичком и стопочкой водки. Угощение подносят каждому вновь прибыавшему из запасов, что были сделаны в субботу.

Слайд 10

Наконец в полдень начинается вынос: Строму в гробу или на носилках торжественно несут по деревне. Впереди следует «поп», за гробом под руки волокут «мужика» (если рядили «племянницу», ее несли на руках или сажали в телегу вместе с самыми пожилыми участницами процессии: путь неблизкий, а участвовать в обряде хотелось всем), затем следуют близкие родственники, среди которых обязательно «богатая сестра» – травестийный персонаж, мужчина в нелепо роскошном женском платье и шляпке. По мнению окружающих, именно она и должна оплатить все расходы по похоронам, однако «сестра» от этой чести всячески уклоняется. Все остальные жители деревни идут за процессией, распевая песни или комментируя происходящее.

Слайд 11

Из разговоров в толпе: -Да, померла вот… -А дожжык-то утром, батюшки! Растреплям прямо тут, на дороге, не донесем! Куды вот эдак-то! - Эт вот, спасибо, всё внучки да племяннички пришли, а то и приехали. А то и некому нести. - Ак мы эта… Как телеграмму-то получили, так сразу же и сюда и приехали. Как же мы могли-та ! -Еще больше приезжайте, оттуда везите. -А я уж страдала-страдала, страдала-страдала…Не приедут, грю , не приедут. Наши-те племяннички да внучки. -Ох, мужик, мужик, ты ее провожа-а-ай , а я не дойду-у-у , у меня нога боли-и-ит , я больно работала-а-а . И что она заболела-а-а , она , нога, у меня-те в голове-те не-е-ет , склироз . Ох, мужик, мужи-и-ик … -Чего ты принес? Ой, пирожка! Давай на стол, всем по яичку. Это вам, помянуть Костромушку . Иногда в толпе возникает новый очаг активного веселья: кто-нибудь изображает обморок, падает в беспамятстве от тяжкого горя. Шум, зовут врача, упавшего обливают водой из придорожной лужи, а то и окунают в жидкую грязь при общем хохоте… Никто не обижается, напротив, вымазаться грязью в этот день считается хорошим предзнаменованием, так что нередко сразу после «похорон» многим приходится окунаться в речку.

Слайд 12

В полутора – двух километрах от села в набирающей колос ржи процессию поджидают дети и подростки, которым не разрешалось присутствовать на прощании и выносе, как действиях, содержащих много моментов,опасных для формирования нравственности подрастающего поколения. Дети выполняют последнюю часть ритуала: подброшенное вверх чучело разрывают, растрепывают по полю солому, тряпье, разбивают и разбрасывают дощечки от гроба. Все отжившее, отслужившее свое предано матери-Земле, можно начинать новый период жизни с чистого листа… С песнями и весельем толпа возвращается в село. Общее гулянье и праздничное застолье на открытом воздухе продолжается до позднего вечера, а порой, по свидетельству местных жителей, прихватывает еще и понедельник со вторником. В 2006 году в селе Шутилово Кострому хоронили 18 июня.

Слайд 13

Языческое празднование в Шутилове справляется не совсем так, как это было в других местах, а своим манером. Куклу, изображающую Кострому — сделанную из соломы, сорных трав, репейника, кострыги-крапивы , прутьев: всего колючего, острого, жесткого, то есть подобного Перуновым стрелам, — и наряженную в пестрое тряпье, с шутливыми приговорами и припевками поначалу восхваляли, как бы поощряя ее на буйное веселье и пляски. Костромушка расплясалась, Костромушка разыгралась, Вина с маком нализалась И на землю повалилась — Костромушка умерла…

Слайд 14

«Похороны Сторомы » - старинный аграрный праздник. Проводится он ежегодно на следующее воскресение после Троицы. А суть театрализованного представления сводится к «смерти» весны, на смену которой приходит лето. Весну (на Руси её величали Костромой) представляют беспутной женщиной и пытаются представить себе её кончину. Каждый год жители изготавливают из соломы, сорных трав да репейников Кострому – куклу в женском обличье, которая символизирует уходящую весну и в Шутилове зовётся Сторомой . По сценарию, который выдуман ещё в языческие времена, весна покидает землю не тихо-молча . В обрядовой песне поётся: Костромушка расплясалась, Костромушка разыгралась, Вина с маком нализалась И на землю повалилась – Костромушка умерла

Слайд 15

Стыд и срам с Костромой, поэтому шутиловцы и называли ее по-своему — Стромой, а то и Соромой . И кладут ее в гроб-корытце, и льют над ней понарошные слезы, и причитают, и «кадят» да «отпевают», и вместе с ряжеными бабками многолюдной процессией несут ее через все село хоронить. А приговоров таких да плачей на похоронах Костромы появляется немало. Вот один из них: «Горючими слезами обливаясь да платочком ситцевым утираясь, сидит у изголовья Костромы баба Маня — старожил Шутиловский , а тут соседка приладилась, да и спрашивает: — Почто горюнишься, сиделица моя? А та сквозь слезы причитает: — Да померла окаянная Костромушка , а три рубли мне так и не отдала… — И как-то? — Дык СПИДом заболела, вот и померла, будь она неладна… — И где ж ей СПИД-то в нашей деревне взять? — Да солдатика на постой взяла… Вот и померла… — А я-то думала, ее солдатик обрюхатил — вот и свела концы-то… — Мань! А Мань! Да не убивайся так. На-ка выпей-ка лучше лимонадику … — Ну и крепок же он у тебя, подруженька.

Слайд 16

Экспедиция в Нижегородскую область летом 1997 г. носила разведывательный характер, вследствие чего материала, имеющегося в нашем распоряжении явно недостаточно для каких-либо выводов и обобщений. Поэтому мы ограничимся публикацией некоторых рассказов о "Проводах весны" и о других праздниках, записанных нами от местных жителей. с. Орловка Рассказывает Крючкова Антонина Николаевна (1930 г.р.): Кукол наряжали на последний день весны, на Заговенья. Их наряжали после обеда, начинают с конца, наряжают носилки и наряжают куклу и просто называют ее бабушкой. Палка, сделают голову, руки, ноги и несут деревней и плачут. Одна плачет, другие что-нибудь там тоже голосят, причитывают: "Ох ты, наша бабушка, провожаем мы тебя, была ты у нас такая хорошая пригожая, и вдруг мы тебя провожаем на тот свет". Доходят до этого конца, а здесь у нас посевы, и вот в эти посевные-то ее уже и бросают. Тут ребятишки подхватывают ее растрепывают все, ну и все, простилися с бабушкой, сем и конец".- С.Д.: А куклу одну делают? - Одну. Одну куклу делают. - В человеческий рост? - Да ни так в человеческий рост - это какие надо носилки-то - большие. А сделают так, не больно большие носилочки , две палки, да там еще что-нибудь настелют, и эту наряженную куклу, нарядят как человечка, повяжут платок, наденут на нее кофту там, юбку. Вроде как настоящая кукла.

Слайд 17

Как причитывают за покойниками, такие и слова: "Милая ты моя бабушка, Провожаем мы тебя в последний путь-дороженьку, Больше-то мы тебя не увидим, От тебя мы слов-то больше не услышим",- Вот такие вот слова. Так что ритуал похорон Костромы (Соромы) не был бездумен: ее кончина означала не бесследное исчезновение, а порождала новую жизнь — более благодатную, чем она была, более щедрую на тепло и урожаи. Смена одного другим — это и есть естественное продолжение жизни. Поэтому после похорон Костромы не могло быть печали. В Шутилове в этот день народ допоздна гуляет в пойменных лугах у Алатыря, водит хороводы на старинный лад, угощается, чем может, сидя на травке, поет любимые песни, вспоминает о предках.

Слайд 18

Пестр и красочен этот карнавал-шествие, причудлив и потешен, горазд на выдумки и сочное словцо, на веселое невинное озорство и удалую, излишне откровенную частушку. Наступает момент, когда Кострому лишают всякой милости, начинают издеваться над ней и ее кончиной, непотребно бранят: «Ах ты, Сорома!» И, вынеся ее в поле, повергают наземь, срывают с нее одевку , по соломке, по стеблю, по пруту растаскивают и разбрасывают вокруг — есть примета, что поле, где похоронена Кострома, даст большой урожай. Шутиловцы уверяют, что не выдумка — примета самая верная. А в давние времена, как известно, Кострому притаскивали на берег реки Алатырь и бросали в воду.

Слайд 19

Свое объяснение старинному обряду дает в труде «Поэтические воззрения славян на природу» выдающийся фольклорист и исследователь мифологии Александр Николаевич Афанасьев: «В летнюю жару народ призывал громовника погасить пламя солнечных лучей в разливе дождевых потоков; но самое это погашение должно было напоминать древнему человеку аналогические представления Ночи, с приходом которой дневное светило тонет в волнах всемирного океана, Зимы, которая погружает его в море облаков и туманов, и, наконец, Смерти, которая гасит огонь жизни. (…) Мысль о замирающих силах природы особенно наглядно выражается в тех знаменательных обрядах, которые еще недавно совершались и были известны в нашем народе под названием похорон Костромы, Лады и Ярила». Так что ритуал похорон Костромы (Соромы) не был бездумен: ее кончина означала не бесследное исчезновение, а порождала новую жизнь — более благодатную, чем она была, более щедрую на тепло и урожаи. Смена одного другим — это и есть естественное продолжение жизни.