Авторская образовательная программа "Колокольные звоны"
рабочая программа на тему

АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

«САМАРСКИЙ КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН»

« УТВЕРЖДАЮ»

Директор АНО

_______________ Ю.М.Павлов

«_____»__________200___г.

Программа принята на

основании  решения Педагогического совета

Протокол №_____от _____________200__ г.

АВТОРСКАЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА

Колокольные звоны

Возраст детей- 10-17 лет

Срок обучения- 3 года

Авторы- составители:

Педагог дополнительного образования Павлов  Ю.М.,

Педагог дополнительного образования А.В. Яковлев,

Звонарь Самарской Епархии Колтаевский М.Ю.

Звонарь Самарской Епархии Паршин Л.Е.

Заместитель директора по НМР МОУ ДОД ЦЭВДМ г.о. Самара Е.Е.Родионова

САМАРА

2009 г.

Рецензия

на авторскую дополнительную образовательную программу «Колокольные звоны» педагога дополнительного образования Павлова Ю.М.

Авторская программа «Колокольные звоны» ориентирована на формирование нравственных и духовных ориентиров, привлечение у подрастающего поколения внимания к искусству колокольного звона. Данная образовательная программа рассчитана на учащихся  среднего и старшего школьного возраста, молодежи, заинтересованных в изучении искусства колокольного звона.

        Главной целью данного курса является  предоставление условий для формирования социально активной личности обучающихся в рамках  постижения искусства  колокольного звона.

Особое внимание в программе уделено изучению предмета в связи с особенностями православного быта, изучению колокольного искусства в историческом аспекте, что способствует развитию чувства патриотизма у обучающихся ребят. Важной особенностью данной программы является изучение краеведческого материала, который призван сформировать у воспитанников любовь к колокольному искусству; вызвать интерес к жизни лучших звонарей родного  края,  повысить их общий кругозор. Для развития познавательной деятельности ребят и их духовного опыта в рамках данного курса организуются экскурсии по святым местам Самарского края, сборы, православные лагеря и другие выездные мероприятия.

Актуальным в программе является обращение внимания обучающихся к развитию творческой мысли, мотивация их к созданию реферативных работ, к разработке научных проектов.

Рекомендована для реализации в учреждениях дополнительного образования.

Доктор искусствоведения и                                                               А.С. Ярешко

кампанологии, президент Ассоциации

 колокольного искусства России (АКИР,)

профессор,

I.Пояснительная записка

1. Актуальность  изучения предметов православного направления

Пункт 4 статьи 5 закона "О свободе совести и религиозных объединениях" гласит: "По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрации указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляют религиозным организациям возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы".

В России существует, как минимум, три пути реализации одного из важнейших прав родителей - на обучение детей в соответствии со своими убеждениями: в специальных религиозных образовательных учреждениях, в обычных и учреждениях дополнительного образования.

Начиная с 2002 г. на федеральном уровне (на региональном с 1997 г.) стали предприниматься конкретные шаги, направленные на введение в средних учебных заведениях предмета "Основы православной культуры", а в учреждениях дополнительного образования изучаются различные предметы на его основе.

Ректор  Православного Свято- Тихоновского богословского института (ПСТБИ), заместитель председателя Учебного комитета Московской Патриархии протоиерей Владимир Воробьев, обращаясь к церковной аудитории, говорил: «У нас в Церкви закрепилось представление, согласно которому гораздо важнее реставрировать храмы, монастыри, развивать хозяйство, золотить купола, а потом для отчета открыть крохотную воскресную школу». Этим высказыванием была подчеркнута  существующая закономерность  развития отраслевого хозяйства  в русской православной церкви и   уход на второй план работы с детьми.

Вхождение русской православной церкви в систему образования, а также в тесно связанные с нею академические круги ведется на всех уровнях - от детских садов до Министерства образования и Академии наук. Предметом особого внимания стали средние школы - наиболее массовый тип российских учебных заведений, формирующий в современном государстве и обществе сознание гражданина страны. Миновать среднее учебное заведение современный человек не может и именно там он не только учится грамоте и получает основные сведения о государстве, в котором живет, но и во многом определяет свои ценностные ориентиры.

С этой точки зрения важнейшей функцией образования становится приобщение учащихся к ценностям морали и культуры. Именно ценностные ориентации позволяют человеку ориентироваться в мире, регулировать свои отношения с ним, решать социально-значимые проблемы.

Никто не станет отрицать, что теоретическая задача художественно-эстетического воспитания подрастающего поколения является одной из актуальных и значимых для современной школы. Однако реальная образовательная практика не всегда совпадает, а зачастую и существенно расходится с теорией. Педагоги-исследователи и педагоги-практики отмечают, что состояние художественного кругозора и эстетических знаний у современных школьников не отвечает потребностям общества. Многие учащиеся не только не умеют дать правильной, мотивированной оценки эстетическим явлениям действительности и произведениям искусств, - они просто не знакомы даже с шедеврами мировой культуры. Это, безусловно, отрицательно сказывается на общей культуре и взаимоотношениях учащихся, на их поведении. Восполнить пробел в художественном образовании учащихся могут учреждения дополнительного образования.

2. Роль системы дополнительного образования в духовно- нравственном воспитании детей

Дополнительное образование детей – самостоятельная образовательная структура в системе общего образования, самоценный тип образования. Сущностным показателем данного типа образования являются выработанные и накопленные педагогические технологии саморазвития, самореализации, самоактуализации человека. Этот опыт принципиально необходим для развития полноценности и полноты системы общего образования, становления адаптивной образовательной среды развития личности. Дополнительное образование персонифицирует образовательную деятельность, придавая ей личностный смысл.

В условиях сложной социальной ситуации, характерной для нашей страны сегодня, единственными стабильными институтами социализации подрастающего поколения, полем формирования у детей ценностных ориентаций являются семья и образование.

До недавнего времени в образовательной сфере доминировал социоцентрический подход, при котором человек рассматривался как частица социума, а образование – как процесс социализации и профессионализации индивида с точки зрения его максимальной общественной полезности. Это привело к печальным последствиям, смысл которых очень точно выражают слова психолога А.Н.Леонтьева: «Обнищание души при обогащении информации». Смысл реформ, происходящих в образовании сегодня, заключается в том, что на смену рационалистической информационной педагогике приходит образование, главной целью которого провозглашается «человек культуры» - свободная, гуманная, творческая, духовная личность.

Приоритетами в деятельности системы дополнительного образования являются разностороннее развитие личности ребенка, его творческого потенциала, индивидуальных способностей.

В Самарском регионе учреждения дополнительного образования детей вместе с общеобразовательными школами составляют разноуровневую и целостную образовательную систему, индивидуализирующую образовательный путь ребенка в рамках единого социокультурного пространства страны.

Задачи художественно-эстетического воспитания и развития детей в рамках единой системы дополнительного образования решаются посредством изучения дополнительных образовательных программ, главная цель которых это  создание условий для свободного и успешного развития и самоопределения растущего человека.

3. Актуальность дополнительной образовательной программы «Колокольный звон»

В Самарской губернии в 2005  года по  благословению  Архиепископа Самарского и Сызранского Сергия была создана автономная некоммерческая организация «Самарский колокольный звон». В её состав вошли  ведущие звонари Самарской Епархии. Благодаря активной работе организации, все звонари Самарской губернии были объединены движением, способствующим повышению значения Православия в жизни общества и повышения интереса к искусству колокольного звона. Для жителей губернии стали проводится православные праздники колокольного звона в  храме  Соборе Святых Равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия  и храме Веры, Надежды и Любови и матери их Софии г.о. Самара, в храме Рождества Христова поселка Волжский, в храме в честь Святого князя Александра Невского в  поселке Зубчаниновка и других; в этих храмах организованы школы колокольного звона  как для детей, так и для взрослых;  «Самарский колокольный звон» стал активными участниками не только православных, но и  светских праздников;  был организован Поволжский  фестиваль колокольного звона; члены организации стали участниками  светских и православных праздников в городах России: празднование  1000- летия в г. Елабуга,  празднование Дней славянской письменности и культуры в г. Саратов, фестиваль колокольного звона в г. Ярославле и Каменск- Уральске; по согласованию с Департаментом образования  стали  проводиться тематические занятия в муниципальных образовательных учреждениях.  Появился запрос на обучение детей искусству колокольного звона. Возникла проблема, связанная с отсутствием дополнительной образовательной программы «Колокольный звон». Инициатором её создания стала автономная некоммерческая организация «Самарский колокольный звон», под своим руководством которой начался педагогический процесс.  

1.4. Дополнительная  образовательная программа «Колокольные звоны» в рамках современных новейших требований

24 апреля 2001 г. на Круглом столе в Государственной думе, имевшем подчеркнуто нейтральное название "Религиозное образование в России: проблемы и перспективы" и на деле собравшем лоббистов православного образования и их сторонников в российском парламенте была принята резолюция, в которой утверждалось: «Учебные курсы базового гуманитарного образования, а также преподавание естественнонаучных дисциплин, должны опираться на духовное, культурно-историческое и нравственное наследие народов России. Они должны включать изучение памятников древнерусской литературы, церковно-славянского языка, сочинений и материалов религиозной мировоззренческой направленности».

Этому требованию соответствует дополнительная образовательная программа «Колокольные звоны». В настоящее время резко возрос интерес к колоколам и искусству колокольного звона. Это не случайно. Колокола, с момента своего появления на Руси, органично вписались в жизнь и быт русского народа. Десятилетия безбожия не смогли стереть любовь и трепетное отношение к ним.  Вновь разработаны еще совсем недавно забытые способы литья колоколов, проводятся фестивали колокольного звона разных уровней, создаются школы звонарей, ансамбли. Колокола вышли за рамки церковности и употребляются в светской музыке, как в классической, так и в современной.

Дополнительная образовательная программа «Колокольные звоны» призвана удовлетворить потребности современного общества к изучению овладения искусством колокольного звона.

1.5.Краткая история колокольного искусства в России 

Колокола появились с момента ее Крещения Руси в 988 году. Подтверждением тому могут служить фрагменты колокола найденные при раскопках церкви Св. Ирины в Киеве. Книжные миниатюры изображают звонницы с язычным способом звукоизвлечения. XVI – XVII века можно охарактеризовать как расцвет колокольного искусства. Именно в это время появляется знаменитая ростовская звонница с ее знаменитыми ростовскими звонами. В это время начинают отливать сверхгиганты весом в тысячи пудов. И в это время складываются основные группы колоколов и делаются попытки переложить звоны на европейскую нотную систему, появляется ансамблевая игра.  Складываются династии колокололитейщиков (например, Оловянишниковы, Моторины). В XIX – начале XX века делаются попытки выйти за рамки каноничности, создаются новые звоны. Этим известен московский звонарь-музыкант К. Сараджев. К сожалению, революция надолго остановила развитие колокольного дела. И в настоящее время перед колокольным искусством лежит задача возрождения традиционных звонов, литья колоколов без чего невозможно дальнейшее развитие этого искусства.  Это особенно необходимо в связи с появившейся необходимостью обучения колокольному звону.

1.6.Педагогическая целесообразность дополнительной образовательной программы «Колокольные звоны»

В стране сейчас наблюдается с одной стороны возрождение Православия, с другой - сильный поток безнравственности и бездуховности, перед которым дети остаются беззащитными.

 Важным разделом предмета «Основы православной культуры» является   тема «Искусство колокольного звона», знакомство с  которой осуществляется  в учреждениях  дополнительного образования.

На занятиях по колокольному звону, обучающиеся не только познают искусство игры на колоколах, но и получают информацию об истории развития  русского колокольного искусства, его разновидностей и отличий по сравнению с звонами в других христианских конфессий, его связи с историей Православия. Ведь колокольный звон свое наиболее полное развитие, как музыкальный инструмент, получил именно в Православии, в Православной культуре.

Регулярные занятия колокольным звоном предусматривают участие детей в культурно-массовых мероприятиях и фестивалях колокольного звона разных уровней, знакомство и общение с интересными людьми. Подготовка к ним требует от ученика внутренней самоорганизации, развивает чувство ответственности и  самодисциплины.

  С целью наиболее успешного усвоения дополнительной образовательной программы  «Колокольные звоны» предусмотрено материальное стимулирование обучающихся (получение грамот, призов).

1.7. Цель и задачи дополнительной образовательной программы «Колокольные звоны»

Цель программы – Создать условия для   формирования  социально активной личности в рамках  обучения колокольному звону.

Задачи:

Обучающие

1. Усвоить основные знания о колоколах, истории колокола, развитии колокольного мастерства, устава колокольного звона (теория).
2. Овладеть основными приемами колокольного звона.
3. Овладение компьютерными программами колокольного звона.

Развивающие

4. Овладение основными способами украшения звона.
5. Составление собственного звона.

Воспитывающие

6. Регулярный показ умений и навыков в социуме.
7. Воспитать бережное отношение к сохранению традиций колокольных звонов
8. Развить у обучающихся творческий подход к колокольному ремеслу.

1.8. Режим реализации образовательной программы

Учебно- тематический план предусматривает три года обучения.  Каждый год обучения составляет 144 часа из расчета 4 часа в неделю:

(групповые занятия) и один час в неделю на воспитанника (индивидуально). Один  учебный час равен 45 минутам. Предусматриваются перерывы между занятиями (5-10 минут). Учебный год составляет 36 учебных недель. В каникулярное  время обучающиеся совершают поездки по Самаре, Самарской области и городам РФ с целью изучения опыта работы ведущих звонарей, осмотру  и изучению архитектурных особенностей звонниц и колоколен в различных регионах России; участвуют в фестивальных проектах  и конкурсах различного уровня.

Оптимальный возраст детей с 10 до 17 лет. Состав группы от 2-х до  15-ти человек.

С первого года обучения предусматриваются индивидуальные занятия- 1 час в неделю на одного обучающегося.

 Форма обучения:  индивидуально- групповая.

1.9. Ожидаемые результаты

и способы определения их результативности

К концу первого года обучения обучающийся должен:

Знать:

• Легенды о колоколах.
• Понятия: Било, клепало, язык, туловище, цепное устройство, струна, помост звонаря, зазвонные (малые) колокола, средние (альтовые колокола), благовестники (басовые колокола) и их градацию (праздничный, воскресный, полиелейный, повседневный, часовой)
• Типы звонов: благовест, перезвон, перебор, трезвон, двузвон, звон «в двои». основные способы развески колоколов. оптимальное устройство звонницы.
• Время появления первых колоколов, их назначение, форма отливки, развеска.
• Сигнальные инструменты до колоколов: било, клепало и их разновидности.
• Положение колокольного искусства накануне и после революции.

Уметь:

• Техника игры на зазвонных колоколах повседневного звона.
• Техника игры на зазвонных колоколах праздничного звона.
• Украшения и рисунки зазвонных колоколов – трель, триоль, пересечка, синкопы, перебивка.
• Украшения и рисунки средних колоколов.

• Правильная игра на альтовых колоколах.

Получит навык:

• Правильный хват зазвонных колоколов.
• Правильное положение рук, корпуса и ног во время звона.
• Производить благовест разного характера.
• Делать вступление к звону.

К концу второго года обучения обучающийся должен:

Знать:

• Значение ростовской звонницы и ростовских звонов в развитии колокольного искусства XVII – XIX вв. Памятники-звонницы.
• Причины связанные с появлением сверхгигантов («царь-колокол»).
• Основные центры литья колоколов. Наиболее известные династии колокололитейщиков.
• Известные заводы литья колоколов на современном этапе.

Уметь:

• Уметь делать переходы между разными длительностями (четверти, восьмые, шестнадцатые и наоборот).

Получит навык:

• Сочетать в одном звоне элементов разных звонов.
• Записывать звон на нотный стан и воспроизводить, а также разучивать с него звон.  

К концу третьего года обучения обучающийся должен:

Знать:

• Что такое карильон?
• Отличия православного колокола от католического.
• Наиболее известных звонарей современности.

Уметь:

• Уметь делать рисунки, синкопы на альтовых колоколах.

Получит навык:

• Техника игры на зазвонных колоколах повседневного звона.
• Техника игры на зазвонных колоколах праздничного звона.
• Украшения и рисунки зазвонных колоколов – трель, триоль, пересечка, синкопы, перебивка.
• Украшения и рисунки средних колоколов.

• Правильная игра на альтовых колоколах.
• Производить благовест разного характера.
• Делать переходы между разными длительностями (четверти, восьмые, шестнадцатые и наоборот).

1.10. Проверка результативности овладения дополнительной образовательной программой «Колокольные звоны»

II.Учебно- тематический план

2.1.Групповое обучение

1-й год обучения

2-й год обучения

3-й год обучения

2.2. Индивидуальное обучение

1-й  год  обучения

2-й год обучения

3-й год обучения

III. Содержание учебно- тематического плана

3.1. Групповое обучение

1 год обучения

1 тема. «Вводное занятие. Прослушивание. Основы музыкальной грамотности». Определение физической готовности обучающегося, проверка музыкального слуха.

Теоретические: Знакомство с обучающимися: метрические данные, данные о родителях. Знакомство с нотным станом, длительностями, тактом, ключами.

Практические: Проверка музыкального слуха: память, ритм, гармонический слух.

2 тема. «Техника безопасности». Знакомство с требованиями к обучению  игры на колоколах, на колокольне и звоннице. Изучение правил противопожарной безопасности и поведения на звоннице .

Теоретические: меры безопасности игры на колоколах: транспортировка колоколов, подъем на колокольню, подвеска и хранение колоколов, безопасность звонарей. Правила подвески колоколов. Правила противопожарной безопасности и правила безопасного поведения на колокольне.

3 тема. « Колокол и колокольный звон». Краткая история русских колокольных звонов с рубежа IV –V вв от Рождества Христова.

Теоретические: Появление колокола как инструмента. Появление колоколов на Руси после принятия христианства (988 г.). Звон с точки зрения церковной службы и музыкального искусства.

4 тема «Устройство звонницы». Отношение в фактуре колокольного звона как  трисоставности: высокие, средние и низкие колокола.

Теоретические: понятие колокольни и звонницы. Основные группы колоколов: большие (благовестники), средние(альтовые), малые ( зазвонные) колокола. Пульт, помост звонаря. Оборудование звонницы

5 тема. «Виды звонов. Устав звона». Изучение видов колокольного звона и их развитие. Звоны церковные и светские.

Теоретические:  «Все разновидности колокольного звона: благовест, трезвон, перезвон,- разумеется, должны иметь особые оттенки, и чем они нежнее и тоньше, тем сильнее действуют на слушателей, вызывая в них благоговение»- высказывался о колокольных звонах Н. Оловянишников. Принадлежность колокольных звонов к церковным и светским определяется тогда, когда внутреннее содержание переходит во внешнюю форму – название и воспроизводимый звон. Творчество архангельского звонаря В. Петровского, особенно много экспериментировавшего в области светских звонов.

Изучение четырех канонических звонов: благовеста, перебора, перезвона, трезвона. Звон на Всенощном Бдении и на Литургии.

Практические: знакомство и обучение  каноническим звонам: благовесту, перебору, перезвону, трезвону.

6 тема. «Нотная грамота колокольного звона». Изучение длительностей, как основы игры на колоколах.

Теоретические. Построение звукоряда (за основу взята частота 440 Гц ноты Ля первой октавы). Ноты, нотный стан, скрипичный и басовый ключ. Упращеннная нотная запись (каждая линия нотного стана обозначает определенный колокол: нумерация идёт снизу с самого большого благовестника). Длительность звука – продолжительность его колебания.

7 тема. « Колокольный звон, часть  православного быта». Искусство колокольного звона - часть православного Богослужения.

Теоретические:   использование колокольного звона для церковной службы, созыва народа на вече, указание дороги заблудившимся путникам, оповещение об опасности, призыва на защиту Родины, приветствие победных войск. Звучание колокольного звона в миру: последний школьный звонок, праздник Победы, церковные праздники и др.

8 тема.  «Упражнения на овладения колокольным звоном. Канонические звоны». Знакомство и разучивание основных важнейших звонов.

Практические:  

1.Благовест. Отработка ритма и метра.

2.Перезвон Отработка ритма и метра.

3.Трезвон. Отработка ритма, метра динамики звона. Основы

  композиции звона.

Основы и принципы ансамблевой игры: распределение партий звона колоколов; задачи, действия и место руководителя в ансамбле. Понятие формы и композиции звона.

9 тема. «Знакомство с компьютерной программой А. Дьячкова». Использование современных методов обучения игры на колоколах. Звуковые дорожки и нотная запись. Звуковая и изобразительная наглядность.

Теоретические: изучение  основных требований к знаниям музыкальной теории. Основные требования к использованию компьютерной программы.

Практически: выполнение упражнений, заложенных в программном обеспечении, составление ритмических композиций  в пределах четырех тактов.

10 тема. «Видеофильмы по темам первого года обучения». Просмотр видеоматериала для укрепления мотивации обучающихся и развитию интереса к колокольному искусству. 

Практические: примерный перечень видео материалов:

• О колокольном центре (часть учебного фильма «Юность Москвы» института ТВ и радио)

Видео и фото материалы Самарского колокольного центра Задачи художественно-эстетического воспитания и развития детей в рамках единой системы дополнительного образования решаются посредством изучения дополнительных образовательных программ, главная цель которых это  создание условий для свободного и успешного развития и самоопределения растущего человека.

• Видеозаписи Д. Смирнова (Ростов)

- передачи ТВ о колокольных звонах (ведущий С. Белза);

- Приезд патриарха Алексия в г. Ростов на праздник города;

• Видеофильм «Звоны Троице- Сергиевой Лавры»
• Видеофильм  «Новгородские звоны. Софийские звоны»
• Видеофильм «Неугасимый свет»
• Видеофильм «Очарованный странник»

11 тема . «Диагностика». Выявление уровня усвоения программных требований. 

Практические: контрольное исполнение упражнений на зазвонных колоколах, исполнение рисунков на альтовых колоколах, форшлагов, ритмических рисунков, предложенных педагогом; исполнение  будничного и праздничного зазвонов. Использование «восьмых»  на альтовых колоколах.

2 год обучения

1 тема «Вводное занятие». Выявление уровня знаний обучающихся.

Практические: повторение основных канонических звонов: благовест перезвон, трезвон . 

2 тема «Техника безопасности». Знакомство с основными требованиями  к ремонту колоколов, их сохранности и технической безопасности звонаря и безопасного поведения на звонницах и колокольнях.

Теоретически: практические работы и ремонт колоколов. Технические достижения в вопросах сохранения  качества звучания колоколов.

Правила противопожарной безопасности и правила безопасного поведения на колокольне.

3 тема «Колокололитейное дело». Краткая история развития колокололитейного дела на Руси  и до нашего времени.

Теоретические: ранний период истории литья колоколов на Руси с X -XIII вв. Расцвет колокололитейного искусства второй половины XVI –XVIII вв. Распространение колоколов на Руси. История больших колоколов  (колокол «Лебедь», 1000 пудовый колокол литейщика  Николая Фрязина, 2200 пудовый колокол мастера Кашпир Ганусова, «Успенский »колокол, «Большой успенский колокол» Царь- колокол литейщиков Ивана и Михаила Моторина). Пушечные дворы Москвы и Санкт- Петербурга. Колокола- художественные произведения.

4 тема «Упражнения на овладения колокольным звоном». Развитие технических умений и навыков игры на колоколах.

Теоретические: знакомство с традициями звонов Ростовского Кремля и Псково- Печерского монастыря и московских звонов и Троице- Сергиевой лавры

Практические: практическое изучение традиций звонов Ростовского Кремля и Псково- Печерского монастыря и московских звонов и Троице- Сергиевой лавры.

5 тема «Составление собственного звона». Развитие творческого подхода к игре на колоколах.

Теоретические:  Требования к соблюдению законов музыкальной грамотности (размер такта, длительности)

Практические: составление собственных звонов на запросы педагога:

• Ровный ритм с использованием различных длительностей;
• Ритм, с использованием триолей;
• Пунктирный Ритм  

6 тема «Колокольни и звонницы». Знакомство с  лучшими колокольнями и звонницами  прошлого и настоящего.

Теоретические:  лучшие колокола России (колокольня Троице- Сергиевой Лавры,  Суздальская звонница, храма Христа Спасителя). История строительства колоколов и звонниц на Руси с XI века в Москве, Новгороде и Пскове (деревянные и каменные). Стиль первых колоколен и звонниц. Особенности строительства колоколен и звонниц с XVI века. Колокольня «Ивана Великого», звонница Успенского собора Ростовского Кремля, колокольня «Иван Великий» в Московском Кремле с храмом Иоанна Лествичка. Современное возрождение предприятий по производству колоколов в Москве, Воронеже, Каменске- Уральском, Санкт- Петербурге, Ярославле и др.

Практические: написание рефератов или составление проектов по темам «Великие колокольни и звонницы России», «Колокольное искусство и его возрождение в храмовом строительстве», «Колокол- акустический феномен» и др.

7 тема «Видеофильмы по темам второго года обучения». Просмотр видеоматериала для укрепления мотивации обучающихся и развитию интереса к колокольному искусству. 

Практические: примерный перечень видео материалов:

• Звон  (Богородичный) на колокольне Покровского собора на Рогожском кладбище (звонарь Павел Маркелов)
• Любительские видеозаписи: Колокола АО «ЛИТЕКС» для Храма Спасителя
• Видео и фото материалы Самарского колокольного центра
• Видеофильм «Церковный звон в России»
• Видеофильм «Колокола России. Созижду церковь мою»
• Видеофильм НТВ «Об ансамбле «Колокола России»

8 тема «Диагностика». Выявление уровня усвоения программных требований. 

Практические: контрольное прослушивание исполнения  традиционных звонов. Участие в православных фестивалях. Защита рефератов, проектов. Участие в фестивалях

3 год обучения

1 тема «Вводное занятие». Выявление остаточного уровня знаний обучающихся.

Теоретические: проверка знаний устройства колокола и звонниц. Проверка знаний техники безопасности в работе звонаря. 

Практические: исполнение канонических звонов.

2 тема «Техника безопасности». Соблюдение техники безопасности при нахождении на колокольне или звоннице.

Теоретические: Правила противопожарной безопасности. Правила исполнения звонов на колокольне и звоннице. Правила безопасного поведения на колокольне.

3 тема. «Основы музыкальной акустики». Объективные свойства гармонического звука

Теоретические: Акустика ( от греческого  akustikos- слуховой) является разделом физики, исследующим упругие волны. В данном случае- это учение о звуковых волнах, распространяющихся в газах, жидкостях и твердых телах, и восприятии их ухом человека. Знакомство со средствами музыкальной выразительности:  высотой, длительностью, громкостью, тембром, скоростью и дальностью распространения, ритмом, темпом, фактурой, инструментовкой в   области акустики колоколов и звонов.

4 тема.  «Особенности акустики колоколов и звонов (православный, католический и карильонный звоны)».  Рассмотрение акустики православного звон как три уровня: отдельные колокола и била; звонница или набор колоколов и бил; сам звон с учетом его композиции и динамики.

Теоретические:  три вида колокольных звонов: православный звон  в основе которого лежит ритм с динамикой и взаимодействием тембров; католический звон в основе которого лежат одиночные или двойные удары облегченного языка о качающийся или вращающийся колокол; карильонный звон в основе которого лежит исполнение мелодий по нотам.

5 тема. «Упражнения на овладение колокольным звоном». Постижение мастерства колокольного звона через выполнение ритмических упражнений0- канонических и современных.

Практические: Современные звоны. Использование в  практике изученных канонических звонов.

6 тема. «Производство колоколов». Производство колоколов в дореволюционной России и сегодня.

Теоретические:  Производством церковных колоколов  занималось более 20 заводов, мощность которых составляла примерно 2000 тонн изделий в год. По состоянию на 2008 год серийным производством колоколов в России занимаются в основном  малые предприятия и мастерские.

Основные материалы для производства колоколов. Форма профиля и толщина стен колокола, формовка, заливка, обработка колоколов после литья, язык.

7 тема. «Производство бил». Сохранений православной литургической традиции: ручное (малое) деревянное, большое (великое) деревянное и била (клепала) металлические.

Теоретические:  Било деревянное ручное представляет с сбой доску в виде весла длинной 1-3 м, шириной 10-20 см и толщиной 10-30 мм; било деревянное большое или великое представляет собой доску длиной 2-4 м, шириной 25-50 см и толщиной 30-60 мм; металлическое било *(клепало) может иметь разные разметы, форму, материал и способ изготовления. История производства бил. Учет при производстве чистоты тона и низкого звучания . Формы бил. Устройство бил

8 тема «Закрепление умений и развитие навыков исполнения основных канонических звонов». Использование звуковой, и текстовой наглядности при отработке умений и навыков.

Практические: продолжение развития умений на основе программы А. Дьячкова.

9 тема  «Знакомство и  создание новых комбинаций звонов». Развитие творческого подхода в создании собственных звонов на основе традиционных.

Практические. Использований знаний, полученных при создании новых ритмических комбинаций

10 тема «Лучшие звонари России». Знакомство с творчеством лучших звонарей прошлого и настоящего.

Теоретические: плеяда русских звонарей: А. Смагина, П.Гедике, А. Кусакин, Современные объединения звонарей: Ассоциация колокольного искусства во главе с доктором искусствоведения А.С. Ярешко, Общество(Приказ) церковных звонарей во главе со звонарем Свято-Данилова монастыря И.В. Коноваловым, школа церковного звона И. Дроздихина, В. Петровского и др.

Московский  и Самарский колокольные центры.

Практические: выполнение реферативной или проектной работы по исследованию жизни и творчества русских звонарей прошлого и современности. Изучение достижений в области колокольного звона самарских звонарей. 

11 тема «Видеофильмы по всем темам  обучения»

Практические: примерный перечень видео материалов:

• Художественный фильм «Андрей Рублев»;
• Видеофильм «Дыхание колокола»;
• Видеофильм «Школа подготовки карильонистов им. Дж. Денина»
• Видеофильм «Звоны Казанского собора в Москве»;
• Документальный фильм «Образ веры»
• Православный видеокалендарь. Часть 1,2;
• Видео и фото материалы Московского и Самарского центра колокольного звона;
• Видеофильм «Андреич»;
• Видеофильм «Школа подготовки карильонистов им. Дж. Денина»;
• Документальный фильм «Образ веры»;
• Документальный фильм «Расступись ночь темна»;
• Документальный фильм  «Рождение колокола».

11 тема «Диагностика». Выявление уровня усвоения программных требований. 

Практические: контрольное прослушивание исполнения  традиционных звонов. Участие в православных фестивалях. Защита рефератов и научных проектов.

3.2. Индивидуальное обучение

1 год обучения

1 тема «Упражнения на овладение искусством колокольного звона». Развитие умений игры на колоколах. Закрепление умений в исполнении канонических звонов.

Практические: исполнение упражнений на одном и двух зазвонных колоколах. Исполнение упражнений канонического звона. Развитие умения игры равномерной трели в определенном темпе. Развитие умения укладывать в заданном темпе определенное количество длительностей. Примерное содержание упражнений первого года обучения:

• техника правой руки (трель);
• пересечка;
• техника левой руки;
• басовый (педальный) колокол. Понятие благовеста.

2 тема «Изучение упражнений компьютерной программы А. Дьячкова». Слушанье предложенных упражнений, их анализ и выполнение.

Практические: упражнения на слабое время; упражнения на слабое время с 16-ми; упражнения на слабое время с переборами.

3 тема «Диагностика». Выявление уровня усвоения требований образовательной программы первого года обучения.

Теоретические: проверка знаний теоретического материала первого года обучения.

Практические: исполнений упражнений из программы А. Дьячкова.

2 год обучения

1 тема «Упражнения на овладение искусством колокольного звона». Развитие умений и навыков  игры на колоколах. Закрепление умений и навыка в исполнении канонических звонов.

Практические: упражнения на исполнение канонических звонов: благовест, перебор, перезвон, трезвон. Развитие ритмической вариативности за счет исполнения предложенных упражнений. Практическое изучение ростовских звонов «Звон этих (ростовских) колоколов, единственный в России, приобрел всеобщую известность необыкновенной гармонией» (граф М. Толстой)

2 тема «Изучение упражнений компьютерной программы А. Дьячкова». Слушанье предложенных упражнений, их анализ и выполнение:

Практические: игра восьмыми, игра 16-ми, игра аккордами,1323, 1-3/2,1-2/3.

3 тема «Диагностика». Выявление уровня усвоения требований образовательной программы второго года обучения.

Теоретические: проверка знаний теоретического материала второго года обучения.

Практические: исполнений упражнений из программы А. Дьячкова второго года обучения.

3 год обучения

1 тема «Упражнения на овладение искусством колокольного звона». Развитие умений и навыков  игры на колоколах. Закрепление умений и навыка в исполнении канонических звонов.

Практические: упражнения на исполнение канонических звонов: благовест, перебор, перезвон, трезвон. Отработка упражнений различных приемов звона для всех групп колоколов. Сочинение колокольных звонов.  «…Важнее сохранить т развить наш традиционный ритмический звон, эту специально колокольную музыку» писал С.Г. Рыбаков, подчеркивая необходимость  сохранения традиций при собственном творчестве.

2 тема «Изучение упражнений компьютерной программы А. Дьячкова» Слушанье предложенных упражнений, их анализ и выполнение.

Практические: упражнения на трех колоколах: рис №1, рис.№2, рис. №3.

3 тема «Диагностика» Выявление уровня усвоения требований образовательной программы третьего года обучения.

Теоретические: проверка знаний теоретического материала третьего года обучения.

Практические: исполнений упражнений из программы А. Дьячкова третьего года обучения. Контрольное прослушивания для определения уровня усвоения образовательной программы. Участие в православных фестивалях и конкурсах.

IV. Методическое обеспечение

4.1. Основы практического обучения звону на колоколах

4.1.1. Общие положения

Практическое обучение звону начинается с знакомства с инструментом, в процессе которого особое внимание уделяется следующим вопросам:

• Три группы колоколов и бил,  их классическое расположение и роль в звоне;
• Подвески языка у колоколов и выбор молотка для бил;
• Обустройства места обучающегося;
• Расположению корпуса, рук и ног при игре на звоннице.

 Необходимо  избрать удобное положение и место перед инструментом, чтобы не затруднять игру на всех трёх группах колоколов и бил. Особое внимание надо уделить положению рук и ног, чуткости их соприкосновения с инструментом. Необходимо напомнить  воспитаннику о том, что его звук будет  лететь в открытое пространство и будет слышен многими людьми, поэтому тон должен быть мягким, призывающим, благовествующим. Для этого необходимо достигать свободы и непосредственности в движениях. Всякое лишнее с точки зрения эргономики движение или напряжение затрудняет процесс звукоизвлечения. Для избежания этого необходимо воспользоваться следующими рекомендациями:

• при работе правой рукой с зазвонными колоколами следует действовать в основном кистью, которая имеет шесть степеней свободы ( вправо, влево, вверх, вниз, вращение в одну или другую стороны) и которая наиболее подвижна и  чувствительна по сравнению с  локтевым и плечевым суставами. Важно обратить внимание на выбор длины тяги. При игре на колоколах правая рука должна быть прямая и ненапряженная;
• при игре левой рукой на средних колоколах надо ударять по струнам (тягам) двигая не всей рукой, а лишь движением кисти, которая наиболее чувствительна и позволяет бережно наносить удар;
• удар ногой по педали производится мыском ступни вниз- вверх..

После знакомства с инструментом  воспитанники знакомятся с основами музыкальной грамотности. Особое внимание уделяется изучению длительностей , ритмам и ритмическим рисункам, соотношению слабых и сильных долей и т.д. обучающихся. Необходимо обучить воспитанника вслушиваться в затухание звука. Только после угасание звука можно  извлекать другой. На начальном этапе следует вести метрический счет вслух, уделяя внимание сильным и слабым долям. После целой ноты ( раз- и, два- и, три- и, четыре- и) начинается дробление на половины, затем на четверти, восьмые и шестнадцатые. Варьирование длительностей идет при  соблюдении сильных и слабых долей по «квадрату» ( то есть серию, повторяющуюся четыре раза) при этом ритмическая основа должна оставаться неизменной, а вариации исполняют средние и малые колокола и билы.

После освоения ритмики звона воспитанники разучивают канонические звоны и особенности их исполнения. Наиболее сложным и требующим особого внимания являются трезвоны. На их изучение требуется наибольшее количество времени.

 Колокола- ударные инструменты и развитие метро- ритмической основы воспитанника требует пристального отношения и наибольшей затраты времени. Чувство ритма звонарю необходимо развивать постоянно.

В процессе обучения важно уделять внимание изучению ритмов и звонов опытных звонарей. Для этого надо использовать аудио и видео материалы с традиционными звонами  Ростовского Кремля, Псково- Печерского монастыря, Троице- Сергиевской лавры и т.д. После прослушивания проводится анализ звонов, при котором внимание обучающегося направляется на  порядок и длительность звучания каждого колокола. Такой вид аналитической деятельности способствует развитию творческого подхода к игре на музыкальном инструменте и развитию тенденций к самостоятельному созданию ритмических композиций.

2.1.2. Рекомендации по психологической подготовке к началу игры на колоколах

1. Если вам предстоит звонить на незнакомой звоннице, то желательно предварительно прослушать, как звучат колокола и била снаружи;

1. просмотреть звонницу изнутри. Отрегулировать её, очистить, т.к. покрытие ухудшает звучание  инструмента;
2. убрать всё лишнее с колокольни, чтобы ничто не отвлекало внимание;
3. привыкнуть к звоннице, звучанию колоколов и бил, натяжению тяг, усилию на педали и т.д.;
4. выбрать одежду соответственно погоде ( не затрудняющей движение);
5. знать по какому случаю звон;
6. продумать заранее композицию звона.

4.2.Особенности группового звона

1. Психологически настроиться на игру на колоколах.
2. Разработать композицию от начала и до конца.
3.  Решить вопрос о «ведущем» звонаре, по которому ориентируются  все исполнители.
4. Выбирается фактура исполнения: гомофонная или полифоническая.
5. Разрабатывается сигнализация или другие условности, которые нужны для проведения сложного звона.

4.3. Основные направления совершенствования мастерства

1. Большое количество практических занятий.
2. Повышение теоретического уровня знаний (музыкальное самообразование, изучение исторических данных, изучение особенностей колоколен и звонниц и т.д.).
3. Постоянное общение со сверстниками, занимающимися  постижением колокольному искусству.
4. Общение с мастерами  колокольного искусства.
5. Участие в фестивалях и концертах.
6. Научная работа по изучению вопросов колокольного искусства (разработка проектов и рефератов).
7. Просветительская деятельность ( лекции, экскурсии, беседы и т.д ).

4.4. Работа с родителями.

Родители активно участвуют в жизни детского объединения. Обязательно их присутствие на родительских собраниях, лекциях для родителей, детских православных праздниках. Воспитание положительного отношения к колокольному искусству, стремление посильным трудом доставлять радость другим и получать от этого моральное удовлетворение – задача совместной работы педагога и родителей.

Для получения наилучшей результативности проводятся родительские собрания ( по плану учреждения), желательно создания родительского актива объединения.

4.5. Воспитательная работа.

В процессе обучения при решении первоочередных воспитательных задач видится: во- первых,  необходимость в подготовки почвы для общения православных детей и молодежи; во-вторых, необходимость создания сплоченного  детского и молодежного коллектива.

В решении этих задач помогают летние детские православные лагеря, Однако такие стационарные многодневные лагеря требуют очень больших финансовых затрат и не всегда предоставляется возможность их посещения. Можно начать с малого. Таким началом могут стать двух или трехдневные детские сборы во время школьных каникул, экскурсии по родному краю и Российской Федерации. Детские тематические сборы могут проводится  и как продолжение летних каникул, чтобы  вновь увидеть друг друга, вспомнить об интересных событиях, посмотреть видео и фотографии. Сборы могут быть объединены одной темой, одним духовным стержнем: православные праздники; встречи, посвященные Победе в Великой Отечественной войне, Куликовской битве, освобождению Москвы от поляков; Казанской иконе Божьей Матери; памяти новомучеников и исповедников российских и т.п.

Интересной формой работы являются летние лагеря юных звонарей, организуемых автономной некоммерческой организацией «Самарский колокольный звон».  При финансовой возможности  двух- трех летние сборы могут преобразоваться в полноценные загородные лагеря, где воспитанники всего региона, объединенные одним делом, получат возможность не только познакомиться, но и сдружиться, обменяться своими достижениями в области музицирования.

Наряду с  профессионалами- звонарями  во время каникул можно практиковать участие воспитанников в православных фестивалях,  и праздниках. Такое сотрудничество будет способствовать укреплению  интереса к искусство колокольного звона.

Воспитательная работа – это процесс целенаправленного и систематического формирования личности, её положительных качеств. Важным требованием программы является  воспитание творческого человека. А творчество – это деятельность, в которой полно раскрывается духовный мир растущей, формирующейся личности. Поэтому, наиболее ярко проявляются нравственные качества во время православных фестивалей и праздников к которым необходимо привлекать всех участников образовательного процесса.

Проводя с детьми воспитательную работу, важно помнить об ответственности, возложенной на педагога. Включая в работу различные игры, проблемные ситуации, используя наглядные пособия, дидактический материал, экскурсии, праздники, фестивали, сборы мы способствуем развитию познавательной активности, воспитываем любознательность, учитывая своеобразие в уровне развития  мышления обучающихся.

4.6. Материально- техническое обеспечение

Для реализации дополнительной образовательной программы «Колокольные звоны» необходимо следующее  оборудование: пианино, переносная звонница, большая (колокольня) и малая  звонницы,  тренажер.

На большой звоннице должно быть не менее 10-ти колоколов: 3 зазвонных колоколов, 5 альтовых, 2 благовестника.

На малой переносной звоннице не менее 5, 6 колоколов – три зазвонных колокола и 2, 3 альтовых.

4.7.Здоровьесберегающие технологии в процессе обучения

Создаются условия для  сохранения и развития здоровья обучающихся:

1. соблюдаются физиологические особенности в процессе обучения;

2. выполняются возрастные требования при наборе воспитанников;

3. производится гигиеническая оценка условий и технологий обучения;

4. формируется здоровый образ жизни на примерах лучших звонарей;

5. соблюдаются правила техники безопасности при обучении на колокольнях и звонницах;

6.соблюдаются требования  и изучаются  ППБ и СанПиН.

V.Литература

1.Типикон (Устав Богослужения Русской Православной Церкви)-М.Изд. Московской Патриархии (репринтное изд.) 1997 г.

2.Г.О.С. О колоколах, достопримечательных по своей величине- Спб, 1833 г.

3.Гарбузов Н.А. Музыкальная акустика- М.,1954 г.

4.Рубцов Н.Н. История литейного производства в СССР, 2-ое изд. Часть 1.-М., «Машиностроение», 1962 г.Благовещенская Л.Д. Звуковые спектры  московских колоколов / Памятники Культуры народного музыкального творчества/ История русской и советской музыки, вып. №3-М., 1978

5. Захаров Н. Кремлевские колокола- М. «Московский рабочий», 1980 г.

6.Шариков В.Г., cв. Владимир Наумов, Зайцев В.В., Маркелов П.Г., Смирнов Д.В., Чеботарев А.Л. «» Практическое руководство для звонарей православных храмов»- М. Колокольный центр, 1997

8. Благовещенская Л.Д. Колокольня с подбором колоколов и колокольный звон в России (диссертация)- Л,1989

9. Ярошенко А.С.Музыка колокольных звонов в творчестве русских композиторов второй половины  XIX века (П. Чайковский, М. Мусоргский, Н. Римский- Корсаков)/П.И. Чайковский: Вопросы истории стиля (К 150- летию со дня рождения)-М.,1989 (Труды ГМПИ им. Гнесиных,  вып., 108)

10. Искусство колокольного звона /Учебное пособие для средних специальных заведений Министерства культуры РФ/-М., 1990

11. Колокола. История и современность - М., «Наука», 1990

12. Ярошенко А.С. Колокольные звоны России- М., «Глаголь», 1992

13. Госстандарт СП-31-103-99 «Здания, сооружения и комплексы православных храмов»- М., Госстрой России, 2000

14. Звонница. Альманах школы звонарей Минского епархиального управления. Вып. №1,2,- Минск, 2000

15. Звонница. Альманах школы звонарей Минского епархиального управления. – Вып. №3, Минск, 2001

16. Звонница. Альманах школы звонарей Минского епархиального управления. – Вып. №5 2002,Минск

17. Звонница. Альманах школы звонарей Минского епархиального управления. – Вып. №4 ,Минск,2001
18. Каровская Н.С. Феномен колокола в Российской культуре (диссертация) Ярославль, 2000
19. Колокольня. Строительство и реставрация 1741-2001- Свято-Троицкая Сергиева Лавра, «Весь Сергиев Посад», 2001

20. Бахтиаров А. Колокололитейный завод Орлова и литейных завод бронзовых изделий /Петербургская индустрия. Прогулка по фабрикам и заводам/- Спб, 1905 г.

21. Кондратьев И.К. Седая старина Москвы- М, 1893 (репринторное издание, М, «Воениздат», 1997 г.)

22. Багаева Л.Г. Культура православной России- Астрахань, 2001

23. Тосин С.Г. Русская звонница: конструктивные особенности и вопросы исполнительства (кандидатская диссертация)- Новосибирск, 2001

24. Крайнов- Рытов Л. Колокола-Колокольчики- Нижний Новгород, «Ангел с трубой», 2002
25. Устав церковного звона- Москва, издательский совет Русской православной церкви, 2005

26.  Горкина А.Н. Колокольные звоны: особенности музыкальной организации-М., РАМ им. Гнесиных, 2003

27. Яковлева Н.П. К вопросу надписей на поддужных колокольчиках XIX –начала XX вв. //Исчезающая красота. Проблемы сохранения ценностей культуры в современной России. Материалы Всероссийской научной конференции- Вел. Новгород, 2202

28. Хадеева Е.Н. Символическая поэтика в творчестве А.Н.Скрябина - Казань, 2004

29. Гнездилов А. Статьи о лечении колокольным звоном  //Духовно- нравственное воспитание,№1- М.,2005

30. Коркунов В.И. Тверские колокола- М., 2005

31. Ахтямов Р.И. Россия и колокола (Раздумья коллекционера)- Казань, 2005

32. Ярошенка А.С. Русские колокольные звоны в синтезе храмовых искусств: история, стилевые основы, функциональность (докторская диссертация)-М., 2005

33. Спирина Л.М. Колокола Троице-Сергиевой Лавры (история и современность)- М., Индрик, 2006

34. Мальцев А.С. Школа звонаря (на основе исторических звонов Ростова Великого) - Ярославль, изд. Рутмана,2005

35. Мирошина М. Статьи о колокольных звонах/Духовно нравственное воспитание №4/- М., 2004

36. Мирошина М. Статьи о колокольных звонах/Духовно нравственное воспитание №5/- М., 2004

37. Мирошина М. Статьи о колокольных звонах/Духовно нравственное воспитание №2/- М., 2005

38. Мирошина М. Статьи о колокольных звонах/Духовно нравственное воспитание №3/- М., 2005

39. Мирошина М. Статьи о колокольных звонах/Духовно нравственное воспитание №5/- М., 2004

40. Мирошина М. Статьи о колокольных звонах/Духовно нравственное воспитание №4/- М., 2005

41. Мирошина М. Статьи о колокольных звонах/Духовно нравственное воспитание №2/- М., 2006

42. Алдошина И., Преттс Р. Музыкальная акустика. Учебник- СПб, Композитор,2006

43. Шариков В.Г. О деятельности московского Колокольного центра //Духовные основы русской культуры: изучение и преподавание в высшей и средней школах. Сборник материалов конференции. Выпуск №1- Сергиев Посад, 2007

44. Бондаренко А.Ф. История распространения колоколов и колокольного дела в средневековой России в  XI  XVII веках (докторская диссертация)-М., 2007

45. Малиновский А.Ф. Историческое обозрение Москвы-М., Вече, 2007

46. Горкина А Н. О чем звонят колокола. Изд 2-е-М., МКЦ, 200г

47. Горкина А.Н. Православный звон: к проблеме возрождения традиций //Ежегодная Богословская конференция Православного Свято- Тихвинского Православного института,2004

- М.,ПСТБИ, 2005

48. Шашкина Т.В. Книга колокольного мастерства- М., Интернет, 2007

49. Горохов А.В. Повседневная жизнь России под звон колоколов- М., Молодая гвардия, 2007

50. Мельник Л.Ю. История колоколов Борисоглебского монастыря- Ростов Великий, Интернет, 2007

51. О колокольном центре(часть учебного фильма «Юность Москвы» института ТВ и радио)- М., 1997

52. Видеозаписи Д. Смирнова (Ростов)

- передачи ТВ о колокольных звонах (ведущий Белза)- 1994

- Приезд патриарха Алексия в г. Ростов на праздник города- 1997

53. Видеофильм «Звоны Троице- Сергиевой Лавры»- М., «Астра», 1992

54. Видеофильм «Новгородские звоны. Софийские звоны»- Новгород, 2000

55. Видеофильм «Неугасимый свет»- М.,2000
56. Видеофильм «Очарованный странник»- М. «Русский дом»,2000

57. Видеофильм «Звон  (Богородичный) на колокольне Покровского собора на Рогожском кладбище (звонарь Павел Маркелов)»- М., 1998

58. Любительские видеозаписи: Колокола АО «ЛИТЕКС» для Храма Спасителя-М., 1996

59. Видеофильм «Церковный звон в России»- Сан-Франциско,США-2000

60. Видеофильм «Колокола России. Созижду церковь мою»- Свято- Троицкая Сергиева Лавра, «Обитель», 2002

61. Видеофильм НТВ «Об ансамбле «Колокола России»- НТВ, 2003

62. Художественный фильм «Андрей Рублев» -М , «Мосфильм», 1966

63. Видеофильм «Дыхание колокола»- М.,, RENT- TV, 1997

64. Видеофильм «Звоны Казанского собора в Москве»- М., 2000

65. Православный видеокалендарь. Часть 1,2,- М., 2002

66. Видеофильм «Андреич»- М., ТВ-5, 2003

67. Видеофильм «Школа подготовки карильонистов им. Дж. Денина»-Бельгия, Мейхелен6,2005

68. Любительские аудио, видео и фото материалы самарского колокольного центра , Самара, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009 г.г.

69. Документальный фильм «Образ веры»- Калязин,2005

70. Документальный фильм «Расступись ночь темна»- Свердловск к/ст, 2006

71. Документальный фильм  «Рождение колокола»- М., 2007

ПРИЛОЖЕНИЕ №1

Вопросы обучения церковному колокольному звону

Издревле колокола и колокольные звоны прочно занимали достойное место в богослужении Православной церкви. Появление первых колоколов в России достаточно точно можно датировать Х-м веком - временем крещения Руси. Об этом свидетельствуют археологические раскопки, произведенные в руинах Десятиной церкви Киева. Там были обнаружены фрагменты двух небольших колоколов. Археологи находили осколки колокольной бронзы во многих других городах домонгольской Руси. Об использовании тогда еще очень немногочисленных колоколов рассказывают повествования летописцев иминиатюры летописей. Монгольское нашествие надолго прерывает естественное развитие этого вида церковного делания. Дело не только в том, что регулярные поборы ханских баскаков подрывали Русь экономически, но и в том, что в столицы орды уводили искуссных мастеров для украшения городов и дворцов ханов. При штурмах русских крепостей гибли колокола, всполошным звоном призывавшие воинов и горожан на защиту отечества. В сказаниях русских летописей часто упоминаются случаи гибели колоколов во время штурмов, так как колокольная бронза может расплавиться при температуре, возникающей при сильном городском пожаре.
Начиная примерно с первой трети XIV века образуется второй этап в колокольной жизни России. Он характеризуется ориентацией Руси на запад, где колокола и звоны имели большее распространение, чем на православном востоке. Из западной Европы на Русь через Новгород и Псков поступают небольшие колокола, а для выполнения Русских заказов на "тяжкая звоны" прибывают и мастера-литейщики, причем первоначальных итальянцев сменяют, возможно, более искуссные немецкие мастера. Соответственно в летописных повествованиях прозвища мастеров "фрязин", "римлянин" сменяются на "немчин". В те времена Русь еще не располагала собственным сырьем для получения колокольной бронзы. Материалы - медь и олово - привозили из-за границы. Колокол воспринимался, как всенародная жертва. Наряду с притоком мастеров и колоколов из западной Европы на Русь создаются свои центры колокольного литья. Наибольшей известностью пользуется Псков. Даже после громадных потерь последнего времени только в московском Кремле находятся два колокола псковитина Нестора Иванова. Заказчиками псковских колокололитейщиков выступают видные политические деятели московского государства, такие, как князь Андрей Курбский и особенно много сохранилось заказов самого царя Ивана Васильевича, слывшего знатоком колокольного звона. Сохранились сведения о наличии колокольного дела при архиерейских домах. Например, в Новгороде Великом и, конечно, при пушечно-литейном дворе в Москве. Московские мастера-литейщики до начала XVII века подписываются на колоколах, как "пушечный литец" или "пушечник".
Второй этап истории российских колоколов являет собой как увеличение веса колоколов и их количества, так и постройку звонниц - дополнительного архитектурного сооружения, исполненного из дерева или камня и служащего для размещения колоколов. Если количество колоколов было невелико и они были небольшие по весу, то звонница могла располагаться непосредственно на храме. Для размещения большого количества тяжелых колоколов строились звонницы на собственном основании. Сначала примитивные в виде стены с прорезями под колокола, затем все более сложные. Именно на этом этапе появляются церковнослужители, имеющие постоянное послушание при звоннице и исполняющие звоны, звонари-профессионалы. Поскольку наполнение колоколами храмов в различных землях Руси было далеко не равнозначно, то и приводимые временные привязки тоже имеют относительное значение, но общие этапы развития колокольного искусства в России определяются достаточно четко. Дальнейшее развитие колокольного дела определялось появлением гигантских по размеру и весу больших благовестников до 2-х, 4-х, 8-ми и 12-ти тысяч пудов весом. Наличие подобных гигантов требовало строительства соответствующих звонниц и колоколен. Появляются многопролетные звонницы-галлереи и многоярусные столпообразные колокольни. Примером тому может служить знаменитый комплекс, состоящий из колокольни Ивана Великого, Успенской звонницы, Филаретовой и Семисотенной пристроек Московского Кремля, где в конце XVII века требовалось более 150 звонарей для произведения звона "во вся". Подобный рост веса и числа колоколов наблюдался по всей России. Колокола весом в тысячу пудов и более не были редкостью не только для городов, но встречались даже в сельских храмах. Изменялся со временем и характер звонов. От призывного благовеста, перезвона и перебора, каким первоначально был православный колокольный звон, к весьма сложному, имеющему определенный ритмический рисунок с различными вариациями на средних и мелких колоколах. Таким образом, на протяжении почти четырехсот лет формировался сигнально музыкальный инструмент, инструмент внешнего голоса Российской Православной Церкви. Создавалась и совершенствовалась система управления колоколами, которая позволяла одному-двум звонарям звонить одновременно на 10-18 колоколах. XVIII и особенно середина XIX века характеризуется большим распространением колокололитейных производств по всей Российской империи. Заводы Финляндского и Самгина в Москве, Оловянишниковых и Чарышниковых в Ярославле, Усачевых на Валдае, Забенкиных в Костроме. Около двадцати заводов в начале ХХ века производили колокола в России.
Кратко опишем церковную звонницу, какой она сложилась к концу XIX - началу ХХ века. По центру колокольни размещалось обычно от одного до трех колоколов. Это был большой благовестный, полиелейный и воскресный колокола. Колокола подзвонного ряда развешивались в арках колокольни. Зазвонные-мелкие колокола помещались в одной из арок яруса звона. Нередко зазвонные колокола размещались в своей арке в два ряда на двух, заделанных в арке, параллельных балках. Рядом с зазвонными колоколами сооружался звонарский помост, стоя на котором звонарь-трезвонщик правой рукой звонил зазвонной трелью, левой нажимал на так называемые клавиши, то есть цепочки, которыми на звонарский столбик подводились языки от подзвонных, средних колоколов. Под ногой звонаря имелись две, иногда три педали, которыми приводились в действие полиелейный и воскресный колокола. Помощник главного звонаря-трезвонщика звонил в большой благовестный колокол, раскачивая его язык и ударяя м в оба края колокола. Если количество больших "язычных" колоколов было два или три, то помощников требовалось больше.
Колокола подбирались на колокольни строго определенным образом, образуя стройный хор-звон. Если какой-либо один колокол диссонировал с остальными, или выпадал из общего строя, то он получал довольно меткое, соответствующее его звучанию прозвище, типа "козел", "баран", "беспутный" и тому подобное, а то и вовсе выпускался из звона. По мнению старых профессионалов-звонарей и знатоков церковного звона, основой настоящего, полновесного колокольного звона в России было наличие мощной басовой партии, в которой одновременно звучали до трех сочетающихся между собой тяжелых колоколов.
"Великий Октябрь" внес свои поправки в церковный звон. По пальцам одной руки возможно пересчитать колокольни и звонницы, сохранившие все свои колокола. Из них в Москве нет ни одной. Ныне, когда снят запрет с колокольного звона и даже светская власть способствует восстановлению порушенного, вопрос возрождения строгого, канонического церковно-звонарского искусства воспринимается с особой остротой. Начавшееся в конце сороковых - начале пятидесятых годов восстановление храмов и колокольных звонов по России имело несколько особенностей, отличных от прошлых времен. Поскольку российское колокольное производство было полностью уничтожено, то единственно возможным способом собирание звона было приобретение случайно сохранившихся разных по времени и никогда прежде не звучавших вместе старых колоколов. Колокола находили в заводских цехах, в театрах и даже на городских свалках. То, что можно было приобрести, спасали. Множество колоколов приносили люди, сохранившие их в своих домах, в сараях или в земле. Так собирались многие известные ныне колокольные наборы. Известно, что во время гонений на церковь уничтожали не только священников, но и прочих церковнослужителей. Та же участь постигла и многих церковных звонарей. Но звоны воссоздавались и звонить как-то было нужно, поэтому зачастую священники вынуждены были благословлять случайных людей (алтарников, чтецов), не имевших даже понятия о способах и приемах традиционного церковного звона. Поэтому новоначальный звонарь должен усвоить одну важную вещь, что не всякий даже очень старый звонарь есть непременный носитель духа и традиций лучших прежних исполнителей звонов. Если сравнить звоны прежних звонарей Богоявленского Кафедрального Собора или Федоровского Собора в Ярославле, со звоном Ново-Девичьего московского монастыря, в исполнении Владимира Ивановича Машкова или со звоном Троице-Сергиевой Лавры, под руководством игумена Михея, то становится ясной та пропасть, которая лежит между профессиональным исполнением, зиждущимся на глубоком знании традиций церковного певческого и колокольного искусства и неумелом, однообразном исполнении самочинных попевок. Еще одна проблема возникает при ознакомлении с творчеством так называемых музейных музыкантов-ударников, исполняющих на совершенно случайно собранных колоколах композиции типа "Белая ночь", "Перистые облака", "Наваждение" и так далее. Вред, наносимый этой аудио-продукцией, тем более велик, что кассеты с этой музыкой, не имеющей ничего общего с церковью и исполняемой людьми категорически не церковными, а иногда и атеистами, распространяются в храмах и церковных лавках. Увлечение подобной случайной звуковой продукцией опасно для новоначального звонаря тем, что началом начал в обучении колокольному звону "Общество церковных звонарей" считает именно прослушивание и усвоение духа классических церковных звонов. Звонарь должен хорошо разбираться и в вопросах, связанных со звучанием традиционных, исторических колоколов, чтобы уметь отличить живой звук колокола от гонгов и тамтамов, навязываемых ныне церкви под видом якобы древних бил. Лишь после того, как новоначальный звонарь усвоит, что, собственно он должен исполнять на колоколах, можно переходить к вопросам, связанным с прочими колокольными премудростями. Одним из следующих моментов, которые необходимо знать ученику, это Богослужебный устав Русской Православной Церкви. В каком месте службы положен тот или иной вид звона. Время запрета колоколов и тут сыграло свою отрицательную роль. И звонарь должен оказать помощь настоятелю в трудноразрешимых ситуациях. К примеру, приведем звон казанского собора на Красной площади. Благовест, производимый тамошними звонарями на Светлой седмице и в иные воскресные дни, более подходит для первой и страстной седмиц Великого поста. Да и самый трезвон собора оставляет желать много лучшего, что тем более странно, если учесть, что звон расположенного на той же Красной площади Покровского собора находится в добром порядке. Вот почему новоначальные звонари должны научиться хорошо различать характер звона и уметь исполнять звон в зависимости от каждого конкретного Богослужения и праздника, которому это Богослужение посвящено. Следующие два направления - это техника исполнения звона и принципы оборудования колокольни для звона. Если в результате прослушивания фонограмм классических звонов ученик обнаруживает понимание сути вопроса, то необходимо переходить к практическому изучению техники колокольного звона. Для этого в звонарском классе Общества существует специальный тренажер, который в усложненном варианте представляет собой зазвонную трель и большой колокол. В условиях тренажера работа на мелких колоколах специально затруднена (колокола имеют большую, чем обычно, свободу перемещения). В результате периодических упражнений с наставником новоначальный звонарь достаточно быстро осваивает основные приемы звона на колоколах. Естественно, что степень подготовки направляемых для обучения весьма различна, и к каждому обучающему необходим индивидуальный подход. К сожалению, если у кандидата полностью отсутствует чувство ритма, или наблюдается нарушение координации движений, то таковой слушатель имеет полную возможность применить себя в каком-либо другом виде церковного искусства. Ибо церковный звон - это внешний голос церкви, и православные прихожане в храмах лицезреют все виды церковных художеств во всем их благолепии, тогда как с высот церковных колоколен не многие сотни метров распространяются звуки, не всегда соответствующие своему предназначению. Вполне понятно, что обучение на тренажере не заменит живого общения с настоящими колоколами, и завершать обучение необходимо не действующей церковной колокольне. К счастью, в результате изучения колокольного наследия прошлых лет, обнаружился удивительный способ обучения на трельных (мелких) колоколах, который заключается в том, что ученик правой рукой берет связку веревок от трельных колоколов и полностью ослабляет руку, а наставник кладет ему руку на руку и водит ею, описывая фигуры трели. Такой способ обучения называется "снять звон с руки". Важно также почувствовать педальные (средние) колокола. Основной ошибкой учеников здесь является то, что, не ощущая момента соприкосновения языка с колоколом, ученик непременно старается дотянуть педаль до пола помоста. Звон на тяжелых колоколах также требует большого навыка потому, что, по опыту прошлого, именно неумелый, чрезмерно сильный удар приводил к разрушению колокола. Но дело не только в сохранности колокола, но и в том, что при слишком сильном ударе даже совершенно благозвучный колокол будет издавать хриплые призвуки и будет слышен лязг при ударе языка о край колокола. Несмотря на то, что колокол, пожалуй, самый тяжелый инструмент, применяемый для извлечения звука, он требует к себе такого же чуткого отношения, как и всякий другой. Еще в начале ХХ века во многих изданиях, посвященных колоколам, указывалось, что колокол можно повредить при неправильной подвеске, чрезмерно сильно зажав его. Поняв, что колокольный звон - это не просто какие-то определенные ноты, сложенные в ритмическом рисунке, ученик должен почувствовать пение колокола, те звуки, которые сопровождают и продолжают его основной тон, и звонить, исходя из музыки колокола, который сам подскажет и ритм, и рисунок звона. Зачастую, приобретая небольшой колокол, новоявленный звонарь, желая быть услышанным за десяток верст, так усердствует в ударении, что язык бывает совершенно расплющен и колокол скоро выходит из строя. Тогда как опыт учит, что колокол тем дальше слышан, чем дольше происходит благовест. В одном из старинных уставов о звоне сказано, что во время благовеста следует читать пятидесятый псалом "тихо двенадцатью", что составляет около получаса. Колокольный звон имеет одно важное свойство - наполнять окружающее пространство. И тогда как одиночный удар даже самого большого колокола будет слышан лишь неподалеку, то длительный благовест разносится на многие километры. К примеру, ростовский колокол Сысой слышали за двадцать километров от города, а Большой Успенский колокол московского Кремля узнавали за 30-35 километров. Естественно, что ученики должны хорошо разбираться и в этих вопросах. Важным вопросом обучения является развеска колоколов и проблема оборудования колокольни необходимым приспособлениями. Бытует мнение, что для звона надо лишь повесить колокола и привязать к языкам веревки, которые звонари прикручивают к локтям, коленкам и так далее. К сожалению, подобное приходится слышать даже от людей, именуемых себя кампанологами и специалистами. Надо отметить, что это далеко не так, но на протяжении десятилетий оттачивалась и совершенствовалась система звона, при которой каждый колокол от самого малого до благовестника имел свое строго определенное место и свой способ извлечения звука. Вопрос этот тем более важен, что одинаковых колоколен практически не бывает, каждая колокольня представляет собой уникальное архитектурное сооружение и первое, на что обращается внимание ученика, это сохранность архитектурного облика колокольни или звонницы. Звонарский помост должен быть выполнен из легких, ажурных металлоконструкций, не загромождающих пространство яруса звона. Звонарь должен уметь, при необходимости, составить хотя бы эскиз помоста и прочих приспособлений и объяснить исполнителям, как все это сделать.
По ходу обучения слушатель знакомится с общими принципами развески колоколов. Несмотря на разницу в архитектуре колоколен, развеска колоколов имеет множество общих черт. Например, низкие частоты тяжелых колоколов будут хорошо слышны и из центра колокольни, тогда как средние и мелкие колокола необходимо развешивать в арках колокольни. Подобных правил немного, но их непреложное исполнение гарантирует от серьезных ошибок в общем звучании колоколов. После первоначального знакомства со звоном и его принципами новоначальный звонарь может быть приглашен для дальнейшего совершенствования в искусстве звона на другие колокольни и звонницы, где у своих коллег можно воспринять что-то полезное для себя. Так, в Ярославле, где ежегодно проводятся колокольные звоны "Преображение", постоянными участниками являются представители "ОЦЗ". Во время этих поездок звонари посещают колокольни и звонницы Ярославля, Ростова Великого, Толгского монастыря и прочие. В России никогда не существовало официальных школ и центров колокольного звона. В этом не было необходимости, ибо церковный колокольный звон всегда был неотъемлемой и, пожалуй, единственной частью основного звукового наполнения городов и сел нашего бескрайнего государства. Неделей рождения звонарей была Светлая седмица, когда каждый желающий допускался произвести звон в любой колокол, в то время, когда звонарь наблюдал за мальчишками, подсказывал, помогал и, если у кого получалось, то его приглашали на звон и в дальнейшем, так что в учениках недостатка не было. По воспоминаниям старых москвичей среди русского общества было много любителей послушать колокольные звоны. На Светлой седмице такие любители брали пролетку и ездили от храма к храму, вслушиваясь в звоны. Иногда известные по Москве звонари приглашались по случаю престольного праздника в какой-либо храм специально для исполнения особенно торжественных звонов. Даже во многих московских монастырях монахи-звонари уступали право звона более умелым звонарям-любителям. Так например, в Даниловом монастыре, по воспоминаниям Михаила Ивановича Макарова, был свой звонарь-любитель дядя Николай, по профессии сапожник, но за свои звоны, порой напоминавшие известные церковные песнопения, он имел почетное прозвище "звонарь-богослов".
Ныне же приходится по крупицам собирать части некогда обширного пласта церковной культуры, помогать, обучать, а иногда и отстаивать чистоту церковного искусства от вредоносных влияний современного обмирщенного сознания.
Весомый вклад в колокольное дело вносит наука. В результате акустических исследований, произведенных с применением современных звуковых и вибро- анализаторов, были получены данные, необходимые для более правильной и надежной подвески колоколов относительно арок яруса звона колоколен и наиболее оптимального расположения колокола относительно пола колокольни. Специалисты лаборатории колокольной акустики произвели инструментальные замеры наиболее благозвучных старинных колоколов Московского Кремля, Троице-Сергиевой лавры, Ростова Великого. Замеры и рекомендации опытных церковных звонарей позволили субъективно и объективно оценить и понять истоки благозвучия исторических колоколов России. На этом основании была создана математическая модель, которая позволила в условиях современного производства наладить отливку новых колоколов, близких по звучанию лучшим колоколам прошлого. Ныне в одной только Москве имеется четыре колокололитейных производства, льют колокола на Урале, в Романове на Волге и во многих местах по России. Колокола, отлитые в соответствии с русским звучанием, украшают возрождаемый Храм Христа Спасителя.

ПРИЛОЖЕНИЕ №2

Знаменитый звонарь А.В.Смагин

В вопросе улучшения церковного звона важно знакомство с искусством выдающихся звонарей. Одним из выдающихся звонарей является в Петербурге Александр Васильевич Смагин, родившийся в 1843 г. в Верхотурском уезде Пермской губ., в селе Шипицыне.

В 1853 г.. когда ему было 10 лет, он прислуживал в своей сельской церкви, подавал кадило и, как все дети, любил звонить. Хотя и тогда звон его отличался от звона его товарищей, но звонил он в то время механически, без углубления в значение и состав звона, или, как он выражается в своей записке, его звон “был несознательным до 1863 г.”.

Отец его был зажиточным крестьянином и имел 4 сыновей, из которых двое старших окончили курсы уездного училища, а двое младших, в том числе Александр Васильевич, остались вовсе неграмотными.

Поступив на службу в армейский полк (за 2500 верст от родины), он все свое рвение устремил кроме строевой службы также на изучение грамоты, чего ему в течение полутора лет и удалось достичь, то есть он научился читать и писать. На него обратил внимание командир полка В. И. Яновский.

Однажды, 19 февраля 1867 г., Смагин, подготовляя месячный отчет по канцелярии, услышал звон на двух колоколах (колокола были большие), но звон плохой. Он закрывает дела, прекращает работу, отправляется на колокольню, берет веревки в руки и начинает звонить. Через час он получает приглашение от церковного старосты В. Г. Хо-лина, содержавшего тогда в той церкви свой хор певчих, предложение обучать звону церковных звонарей. Смагин взялся и обучал сторожей звону около месяца.

Василий Гаврилович Холин, оптовый торговец овцами и владелец двух винокуренных заводов, принадлежит к числу немалочисленных у нас ревнителей церковного благолепия.

Словом, Холин лелеял свой хор, который зато пел прекрасно и состязался с хором покойного воронежского архиепископа Серафима, большого любителя церковного нотного пения. Старожилы говорят о его хоре: “Не услышим теперь такого пения, нет теперь таких хоров”.

Любовь Холина к пению побуждала его вслушиваться во всякое мало-мальски хорошее пение и заимствовать его для своего хора; таким образом, хор его многое исполнял из пения Серафимовского хора.

Пригласив Смагина обучать церковных сторожей звону, Холин, по истечении месяца, предложил

ему рекрутскую квитанцию, по которой он мог освободиться от военной службы и поступить к нему на службу. Смагин принял предложение и поступил к Холину конторщиком. В течение более 10 лет, с 1867 по 1878 г.? он сопровождал хозяина по торговым делам по средним и южным губерниям.

Где только ни слышал его хозяин хороший звон, немедленно посылал Смагина изучать его, а когда возвращался домой, то проверял своего приказчика на приходской церкви, где состоял старостою. При этом Холин обнаруживал большое чутье и слух относительно церковного звона, сразу и метко отмечая отступления от слышанного звона, если их делал Смагин. Но этим не довольствовался Холин в своей любви к церковному звону и в 1873 г. нарочно командировал своего звонаря для изучения звонов в Москву, Троице-Сергиеву Лавру и в Ростов Ярославский. Благодаря такому усердию хозяина, Смагин имел возможность усвоить себе различные звоны и на их почве начал вырабатывать нечто свое, составлять сборный звон из известных ему звонов, вносить сюда свои добавления, новые ритмические фигуры, которые иногда выходят сами собою, непроизвольно, и этим он выступил на путь импровизации на колоколах. Словом, по его выражению, звон его “из несознательного стал сознательным”, то есть Смагин внес в свое искусство начало сознания и известное творчество.

В г. Ливны, Орловской губернии, Смагин в скором времени стал известным звонарем и любимцем прихожан и города. Он однажды вызвал на себя неудовольствие ливенского соборного протоиерея, который жаловался архиерею, что Смагин звонит непотребно. Орловский архиерей Макарий назначил следствие, вызвал Смагина, сам слушал его звон и, в конце концов, пригласил его обучать звонарей.

В 1878 г. Смагин по обстоятельствам приехал в С.-Петербург, занимался торговлей, но ему не повезло и пришлось бороться с нуждой, в силу чего работал поденно на Балтийском заводе (1885 г.) и носил балки. Он пользовался доверием рабочих и цехом чернорабочих Балтийского завода был выбран старшиною-представителем при спуске миноносца “Лейтенант Ильин” и закладке крейсера “Память Азова”. В это время он был занят воспитанием сына, который учился в гимназии, и свою любовь к звону должен был очень умерить. Тем не менее он был (1886 г.) 10 месяцев звонарем в Александро-Невской Лавре, в которой усвоил так называемый лаврский звон. На соборной колокольне есть довольно порядочный подбор колоколов. Особенно нравился Смагину большой колокол в 800 пудов никоновского литья с изображением патриарха Никона, в левой руке держащего колокол, а в правой - Церковь.

В 1888 г. по поводу спасения Императорской фамилии при крушении поезда в Борках, Смагин обратился к обер-прокурору Св. Синода с докладной запиской, в которой, выражая верноподданические чувства по случаю спасения жизни Государя Императора от угрожавшей опасности, ходатайствовал о принятии его бесплатным звонарем в один из храмов столицы. Эта записка была препровождена на благоусмотрение Исидора, митрополита С.-Петербургского. Его Высокопреосвященство пожелал выслушать звон Смагина, и последний для этого был вызван в Лавру и звонил в присутствии митрополита. После этого испытания ему предложено было место платного звонаря в Лавре (по 30 р. в месяц), но он не принял его, заявив, что не хочет своих патриотических чувств продавать за деньги. Тогда состоялась следующая резолюция Его Высокопреосвященства: “Благочинный ближайшей к месту жительства Смагина Вознесенской церкви объявить причту и Смагину, что последний может исполнить при той церкви звонаря безвозмездно”. Смагину выдали из С.-Петербургской духовной консистории указ от 12 декабря 1888 г. № 305 на право звонить в Вознесенской церкви. В августе 1886 г. Смагин ездил в Коневский монастырь на говение после происшествия на Балтийском заводе, где он работал поденно: ему балкой отдавило ногу. Видя в этом наказание за грехи и упущения относительно обязанностей христианина, Смагин решил попоститься в Коневском монастыре. Приехав туда, он не упустил случая применить свое искусство с разрешения архимандрита Пимена. Взобравшись на колокольню, он увидел, что она была запущена и загрязнена. Между тем, любя свое искусство, он требует на колокольнях чистоты, опрятности, не курит на них и другим не позволяет курить. Понятно, что ему не понравилась запущенность колокольни Коневского монастыря, и он заставил монахов вымыть колокола от грязи и от птичьего помета. Между прочим, он учил коневских звонарей своей манере звонить, и ученье шло в течение целого дня между службами. Слушать звон собирались многочисленные богомольцы и спрашивали архимандрита: “Ваше Высокопреподобие, скоро ли начнут по нотам звонить?” Смагин был предметом общего внимания, и когда он уезжал, то его провожали и на прощанье дали ему разных запасов, плодов, 3 р. денег и бесплатный проезд до Петербурга.

Как выше упомянуто, он уже в Ливнах был известным звонарем, и память о нем сохраняется там и теперь. Когда несколько лет тому назад в Петербург приезжала депутация из г. Ливны ходатайствовать о постройке железной дороги, члены этой депутации были и у Смагина как бывшего ливенского звонаря, и один из депутатов приглашал его вернуться к ним в Ливны. говоря, что теперь у них некому и позвонить, но Смагин отказался, сославшись на воспитание сына, который кончал гимназию.

Смагин - звонарь по призванию. Интерес и приверженность к звону были и росли у него в течение всей его жизни. Внутреннее влечение к звону сказывается у него в том, что когда, например, он сидит один, то ему слышится колокольный звон или представляются различные сочетания колоколов. Он объясняет это тем, что мужику втемяшится в голову, того и колом из него не выбьешь. Его любимое выражение о том, как он изучал звоны, такого рода: “Я звон собирал 40 лет, дайте мне теперь его разнести”, то есть распространить свое искусство. Но Смагин встречает также и большое несочувствие такому увлечению колокольным звоном. Его считают странным или смеются над ним.

“Когда начнешь о звоне говорить, все над тобой потешаются,- говорит он, - ха, ха, ха, много у нас в Петербурге звонарей; звонишь, значит, болтаешь, — врешь по самое стропило. Хотелось бы по душе говорить о звонах, а над тобою смеются, кровную обиду наносят; смеются над тобой, а смешно это или нет, не разбирают”.

Когда его сильно донимают те, которые сочувствовали ему в молодых годах как крестьянину со стремлениями, и когда в люди вышли, стали свысока и с насмешкой относиться к нему, он им говорит: “когда вы молоды были, то обнимали Россию и целовали народ, а теперь вы горькую редьку ему суете”.

На колокольне Смагин чувствует себя хозяином. Он привык восходить по лестницам ее, не боится холода, пронизывающего ветра, ни дождей, когда приходится дежурить ему днем и быть ближе, чем другие люди то к ясному, лазурному, то к пасмурному небу, или ночью, когда над ним горит звездное небо и тот млечный путь, который сибиряки называют “гусиной дорогой” в силу приметы, как вереницы гусей при отлете осенью летят ночью по направлению млечного пути. Ему, как старому звонарю в рассказе Короленко (“Старый звонарь”), “земля и небо, и белое облако, тихо плывущее в лазури, и темный бор, невнятно шепчущий внизу, и плеск невидной во мраке речки — все это ему знакомо, все это ему родное... Недаром здесь прожита целая жизнь”... Его любовь к искусству и месту, где он его применяет, доходит до того, что, как выше упомянуто, он заботится о чистоте и порядке на колокольне и никому не позволяет — ни себе, ни другим — курить на ней. Когда он начинает звонить, он снимает шапку и крестится, затем сделав удар в колокол, стоит с открытой головой в продолжение первых двух ударов. Для него, настолько посвятившего себя колокольному звону, обидно звучит известная пословица: “Отзвонил и с колокольни долой”, которую он за это называет непутевою и желает бороться с нею по мере сил. Цель его стремлений — бороться против пренебрежительного или кощунственного отношения к звону и распространить уменье хорошо звонить, чего в нашем современном звоне именно и недостает, тогда как он может быть настоящим искусством.

Израилев в вопросе о церковном звоне затронул две стороны: гармоническое настраивание колоколов и искусство мелодичного звона, не касаясь также близко вопроса о самом искусстве звонить обыкновенно - ритмически, а не мелодически. Мелодический звон едва ли может иметь будущность, потому что он идет вразрез со всеми преданиями нашего церковного звона и не подходит к самому характеру колоколов, которые производят совершенно определенное гораздо большее впечатление, если в них звонят ритмически, чем если выигрывают на них мелодии, как в куранты.

Таким образом, в вопросе о церковном звоне наряду с гармоническим настраиванием колоколов гораздо важнее заботиться об улучшении традиционного, то есть ритмического звона, чем о развитии совершенно нового для нас мелодического. Смагин преследует именно эту цель. В своей записке он говорит, что к улучшению церковного звона стремятся теперь как колокольные заводчики, так и отдельные лица, и, кажется, убеждены, что благозвучный звон получится путем одной только переливки или гармонического настраивания, тогда как звонари звонят по-прежнему неумело и особого впечатления на молящихся не производят... Где же у них мастера звонари, которые умели бы управлять колоколами, спрашивает он и высказывает мысль, что можно больше примириться с искусным звоном на ненастроенных колоколах, чем с неумелым звоном на настроенных. “Мне приходилось, — продолжает Смагин, — слышать много раз, как на сельской церкви мужичок так отчетливо и красиво звонит, что любого соборного и дворцового звонаря за пояс заткнет, жаль только, что звон этого мужика ограничивается одной фигурой, которую он заучил”.

Важность искусного звона подтверждается тем, что при таком звоне гораздо больше собирается молящихся в церковь, как Смагин убеждался и из своей практики, когда большие толпы собирались слушать его звон до начала службы и оставались ради этого и после службы.

Смагин в течение своей продолжительной практики успел выработать определенную систему искусства звона, которую он изложил Рыбакову

Будучи идеалистом и художником в душе, Смагин с упорством фанатика смотрит на колокольный звон, вполне справедливо придавая ему громадное значение в жизни русского народа.

Все разновидности колокольного звона - благовест, трезвон, перезвон, - разумеется, должны иметь особые оттенки, и чем они нежнее и тоньше, тем сильнее действуют на слушателей, вызывая в них живое благоговение.

Наоборот, беспорядочный и негармоничный звон, лишенный этих оттенков, производит как раз обратное действие.

Во многих католических странах, где колоколам уделяют чрезвычайно мало внимания, колокольный звон не только не вызывает благоговейного чувства, но, наоборот, раздражает и беспокоит жителей.

Смагин один из первых обратил внимание на стройность колокольного звона, извлекая из колоколов различные оттенки звуков, в зависимости от церковной службы.

В его звоне чувствуются не простые механические удары языком о металл колокола, ничего не говорящие ни уму, ни сердцу, а что-то более глубокое, что увлекает и уносит душу от повседневной жизни к более чистому и возвышенному. Многие, слышавшие звон Смагина, говорят, - что колокола, как будто оживали под его ударами. Настроение от звона получалось изумительное, — колокола начинали петь.

Как было сказано выше, Смагин подробно изложил свой взгляд на колокольный звон известному исследователю в этой области С. Г. Рыбакову.

Когда поочередно перебираются все колокола друг за другом, то это называется перезвоном.

Зтот звон - символ печали и употребляется при по хоронах, а также в праздники Св. Креста, на Страстной неделе.

Нелишне также упомянуть о родах колоколов, какие употребляются у нас для церковного звона.

Маленькие колокола называются зазвонными, имеют вес от 10 фун. до 5 - 6 пудов; более крупные или альты - от 8 до 25 пуд. К числу крупных принадлежат: вседневный колокол от 100 до 500 пуд., в него благовестят в каждый будничный день; полиелейный до 600—700 пудов, в который благовестят в праздники Апостолов и Святителей; воскресный - до 800-1000 и более пудов, для благовеста в воскресенье; праздничный колокол, от 1000 до 2000 и даже до 4000 пудов, употребляется в большие двунадесятые праздники и царские дни.

Впрочем, такое назначение и употребление колоколов не строго обязательно, и в Уставе церковном по этому поводу есть даже оговорка: “Аще как захочет настоятель”. Далеко не в каждой церкви существует весь перечисленный набор колоколов, и, например, полиелейный колокол часто заменяет воскресный и наоборот, а в сельских церквах колокол в 100—200 пудов исполняет обязанность всех перечисленных колоколов. Есть и обратное явление, когда несколько колоколов на колокольне остаются без употребления, и к языкам их почему-то не привязывают веревок для звона, может быть, потому, что звонари не умеют справляться с большим чистом колоколов. Таких колоколов без употребления, говорят, находится много и на колокольне Ивана Великого, где у них сняты языки. Кстати сказать, самый звон на Иване Великом не имеет единства, потому что колокола размещены в разных ярусах колокольни и даже в пристройке сбоку ее, а каких-либо приспособлений для единства звона там не делают, да и не умеют делать.

Главным недостатком нашего современного звона является именно отсутствие единства в звоне, так как у нас звонят не одновременно и как придется, так что отдельные колокола перебивают друг друга, не соблюдается того, что на языке музыки называется тактом. По этому поводу Смагин говорит в своей записке: “Как бы хорошо ни звонил звонарь в верхней палате (ярусе), а если большой колокол, висящий внизу, не соблюдает такта, то он портит хороший звон в верхнем ярусе”. Для устранения этого недостатка, то есть отсутствия одновременности или такта в звоне, Смагин придумал приспособление следующего рода: сбоку большого колокола он устраивает вилку-пружину, и когда звонарь ударяет языком в край колокола, то шейка языка ниже края колокола ложится в эту вилку-пружину, которая дает знать момент удара вверх, и верхние звонари на эти знаки или указания должны смотреть как певчие на регента; тогда в звоне будет соблюдено деление, и самый звон становится тогда законченным, одновременным как вверху, так и внизу”.

Большое место отводит Смагин в колокольном звоне также оттенкам исполнения.

В вышеупомянутой записке он говорит, между прочим, что, занимаясь многие годы колокольным звоном и, собирая различные мотивы этого звона, он пришел к мысли связывать эти мотивы один с другим, а также стараться удалять и приближать звуки колоколов, то есть выполнять при звоне то, что обозначается музыкальными терминами "форте" и "пиано", звонить тише и громче, так что при тихом звоне может казаться, что звонят где-то далеко; и все звонари по системе Смагина должны согласно выполнять эти оттенки.

Для достижения такого согласия в исполнении Смагин применяет аппарат так называемых баклушек, четырехгранных деревянных брусков, крепко насаженных на вертящихся осях. На сторонах баклушек имеются надписи: “начинать после перебора”, “стой”, “тише”, “сильнее”. Такие баклушки помещаются в каждом ярусе колокольни и соединены друг с другом веревками так, что одновременно повертываются одной и той же стороной, и все звонари видят одну и ту же надпись. Звонарь, находящийся в верхнем ярусе, управляет этими баклушками и, следовательно, оттенками исполнения.

Желательно, чтобы баклушка при повертывании ударяла в какой-нибудь маленький колокол с помощью особого крючка для того, чтобы звонари как-нибудь не просмотрели поворота баклушки.

Чтобы иметь полную возможность применять свое искусство, Смагин пользуется системой особого балансирования колоколов, то есть подвязывания к их языкам веревок.

Для полной благоустроенности звона необходимо, по Смагину, установить прежде всего четность в ударах в колокола, т. е. чтобы в данный промежуток времени производить во все колокола четное число ударов. При этом руководящую роль играют размахи языков очень больших колоколов (около 1000 и более пудов), так как в них можно произвести в известное время только определенное число ударов, ни больше, ни меньше, в силу того, что массивный язык, как говорится, сам ходит по инерции, и ускорить или замедлить его движение звонарь не может в силу его тяжести. Число ударов зависит от диаметра (поперечника), веса колокола и языка: из двух одинакового веса колоколов в более узко слитый колокол можно произвести в одинаковое время большее число ударов, чем в более широкий, потому что в колоколе первого рода размах языка укорачивается.

Балансировать языки колоколов - значит подвязать к ним веревки таким образом, чтобы один звонарь мог свободно управлять несколькими колоколами. Посредством балансирования звонарь может управлять в 3 раза большим числом колоколов, и этим соблюдается экономия в звонарях. Искусство балансирования находится в прямой связи с искусством самого звона. Тем лучше звонарь звонит, чем целесообразнее у него подвязаны колокола.

В колокола менее 800 пудов можно в определенное время производить и большее, и меньшее число ударов, смотря по тому, широк или узок колокол, а также в зависимости от усилий звонаря.

В колоколах от 150 пуд, и до самых маленьких языки можно подвязать веревками к нескольким центрам, привязываемым к доскам, которыми звонарь управляет посредством ног.

Балансировать колокола, то есть подвязывать языки нескольких колоколов к одному центру, можно до 500 пудов, а большей тяжести нельзя; крупные колокола, не тяжелее 300—500 пудов, балансируются тогда, когда не дают в определенную меру времени четного числа ударов, а если получается четный звон, то в эти колокола звонят в два края. При таком звоне на каждый колокол уже надобен отдельный звонарь. Звон в два края очень красив и торжествен в силу полной равномерности в движении и ударах языка.

В подробности балансирования колоколов я не вхожу, так как это дело самих звонящих, и каждый звонарь балансирует по-своему, как ему удобнее звонить. При том это такая практическая подробность, которая, как говорит Смагин, на деле виднее.

Путем подобных приспособлений и условий исполнения Смагин воспроизводит несколько родов церковного звона (точнее, трезвона), которые он успел собрать и частью сам составил в течение своей многолетней практики. Он исполняет, между прочим, несколько традиционных звонов, которые он называет историческими, а именно: Ростовский, Георгиевский, слышанные им в гор. Ростове Ярославской губ., Лаврский - звон Александро-Невской Лавры.

Эти исторические звоны Смагин желает сохранить во всей неприкосновенности и поэтому не допускает к ним, когда исполняет каждый из них самостоятельно, никаких добавлений в роде вступлений, переборов колоколов и т. п.

Больше свободы предоставляет Смагин звонарю в так называемом сборном звоне, составляемом из различных, в том числе и исторических звонов, и здесь он присоединяет и вступления, и переборы и т. п.

Наряду с пословицей “отзвонил и с колокольни долой”, которую Смагин называет непутевою, он не выносит и легкомысленного интереса к звону и в видах борьбы с таким отношением к нему считает надобным избегать однообразного повторения одной и той же фигуры в звоне и соединять с этой целью в звоне несколько фигур, которые устранили бы однообразие, а народ не говорил бы, что звонарь песню играет. Из соединения нескольких различных звонов в один Смагин образует таи называемый смешанный, сборный звон, где он предоставляет звонарю большой простор и даже право импровизировать на колоколах, вставлять свои новые фигуры, чем он и сам пользуется, причем у него проявляется временами творчество: иногда, по его словам, звонит он, звонит, и вдруг, сам не ждал, выходит новая фигура. При записывании звонов Смагина на ноты различные длительности нот следующим образом распределяются по колоколам: большие колокола исполняют половинные и четверти, колокола в левой руке - четверти или осьмые, а в правой руке - шестнадцатые или тридцать вторые.

К звонам Смагин прибавляет вступления, а именно: затравку - нечастый звон в один самый маленький колокол как предуведомление о начале звона; переборы — довольно скорые удары по одному разу во все колокола по порядку от самого маленького и до самого большого, после чего начинается “красный звон”.

Различные составные части звонов Смагин распределяет следующим образом, смотря по роду службы: в начале Всенощной бывает, как известно, 3 звона, — после благовеста в один большой колокол начинается “красный звон”, который исполняется Смагиным в 1-й раз без переборов, во 2-й и 3-й раз - с переборами, причем могут чередоваться разные исторические звоны:

1-й трезвон - "Ростовский" без переборов;

2-й - "Георгиевский" с перебором;

3-й - "смешанный".

За обедней после благовеста Смагин исполняет 3 трезвона: первый трезвон - стремя переборами "Георгиевский", второй трезвон - с одним перебором "Ростовский", третий - с одним "Лаврский".

В сентябре 1895 года я был в Москве, виделся со старостой Общества хоругвеносцев при кремлевских соборах и говорил с ним о состоянии звона в Москве. Он сам высказывал, что в Кремле у них звонят плохо, без толку, и заинтересовался рассказами об искусном церковном звоне.

Тогда же я виделся со старостой Кремлевского Успенского собора, известным оратором г. Плевако, и последний подтвердил, что кремлевский звон совершается у них беспорядочно благодаря тому, что колокола висят не только в ярусах колоколен, но и в пристройках сбоку, и звонари не видят и не слышат друг друга, что этот звон нуждается в улучшении, что когда в Москве и в Кремле звонят, то получается впечатление не правильного, хорошего звона, а звонящего города, что, правда, в своем роде, недурно; тем не менее вопрос о звоне в Москве, по крайней мере, в Кремле, остается открытым.

Со своей стороны Смагин в записке о звоне предлагал свое искусство и труд для коронационных дней в 1896 г., в Москве, когда он взялся бы устроить все описанные приспособления (недорогие - руб. 20-25) для звона, воспользовался бы бездействующими теперь на Иване Великом колоколами, подвесив к ним языки, обучил бы звонарей одновременному звону и своей манере звонить и мог бы во всей обширности воспроизвести звоны.

Сознавая, что состояние церковного звона у нас оставляет желать много лучшего и стремясь настойчиво к приложению и распространению своег го искусства, он любит повторять свое выражение. “Я звон собирал 40 лет, дайте мне теперь его разнести”, то есть передать другим звонарям.

В случае, если бы ему пришлось заведывать организацией звона во время коронации в Москве, Смагин для обучения звонарей своим приемам звона мог бы воспользоваться пасхальными и царскими днями, когда звон бывает в течение целого дня.

ПРИЛОЖЕНИЕ №3

Звон в Троице-Сергиевой Лавре

Звон в Лавре сложный, быстрый. Учатся у нас год-два, за это время осваиваются лишь только с ритмами, а способность к импровизации у многих развивается, как правило, позднее.

У меня в юности было горячее желание звонить в колокола. Наставник мой, ОАлександр, в шестидесятые годы стал немощен, как-то сразу ослабел.

Начав звонить в 1962 г., я целое лето мучился: шла подготовка мышц, руки страдали от тросов, шло привыкание организма - привыкал к стоянию на одной ноге, тогда была одна педаль, теперь их пять, это очень много. Изучал книги Оловянишникова, Рыбакова, наставления знаменитого звонаря Смагина. До закрытия Лавры в 1920 г. на праздники звонили до 12 звонарей во главе с иноком О.Сергием, который был регентом левого хора в Троицком соборе.

О.Сергий не дожил четырех лет до открытия Лавры в 1946 г. Колокола Лавры молчали 26 лет. В 1927 г. погибли Царь-колокол весом 4025 пудов, Годунов весом 1850 пудов и Карноухий весом 1275 пудов. В 1946 г. начал звонить звонарь, ученик О.Сергия, Константин Иванович Родионов. Таким образом, преемственность колокольного звона в Свято-Троице-Сергиевой обители сохранилась. В Лавре обучают звонарей, но потребность в них несравненно больше. Необходимо организовать широкое обучение, дать церковным звонарям правильные знания и навыки. В 1985 г архимандрит Евлогий, теперь Архиепископ Владимирский и Суздальский, позвал меня в Свято-Данилов монастырь собирать колокола и подбирать их по тональностям. Первая связка колоколов полечилась очень хорошая, но мне дали ученика, и его усилиями один маленький колокол треснул. Снова пришлось собирать связку - четыре колокола для правой руки. К сожалению, подобрать достойную замену для треснувшего колокола не удалось.

К колокольному звону нужно относиться ответственно, бережно, звонить можно только в Богослужебных целях, для спасения людей. Использование колоколов для музыкальных концертов, как это происходит в музее под Архангельском и в Петропавловской крепости в Питере, никуда не годится: люди взялись не за свое дело. Колокольный звон - это не музыка, а дело сугубо церковное, нельзя выдумывать пьесы для колоколов на разные темы и звонить.

Когда Глинка в опере „Жизнь за Царя" воспроизводит колокольные звоны в качестве апофеоза победы русских над захватчиками и восстановления русского царства, он, отображая реальные события, воспроизводит православные уставные звоны. Когда великий Мусоргский в опере „Борис Годунов" в сцене венчания на царство воспроизводит колокольные звоны, то он не сочиняет новые пьесы для колоколов, а воспроизводит традиционные уставные звоны. То же самое можно сказать о сочинениях Римского-Корсакова, Рахманинова, Свиридова. У русских композиторов был православный образ мыслей, и они знали, где вовремя остановиться, через какую черту нельзя переступать.

В русской светской литературе и поэзии воспет колокольный звон, именно русский православный уставной колокольный звон. Есть, что воспевать и чем восхищаться, а еще лучше обращаться к первоисточнику и регулярно посещать храм.

Использование колоколов в качестве музыкальных инструментов - большой грех, подтверждение тому - судьба Сараджева. Он, как мне говорили, занимался оккультизмом и, обладая музыкальными способностями, пытался оторвать колокольный звон от Богослужения. У врагов Православия колокола вызывают особую ненависть, недаром после революции были уничтожены почти все колокола. А их в России было более миллиона. Теперь колокола не сбрасывают, а пытаются осквернить их прямо на колокольне, увести их в мир, подменить их суть.

Звонарь должен быть верующим, ведь он исполняет святое дело евангельского приставника, созывающего званных на Великую Вечерю. Несуетно вникните в чин освящения кампана - там ключ к пониманию сути колокольного звона. Служение ученика-звонаря должно быть освящено прилежанием и любовью.

Звоны везде немного разные, ведь двух колоколов одинакового звучания не найдешь и не отольешь. Мне рассказывали: берешь две одинаковые формы и последовательно заливаешь расплавленный металл из одного и того же ковша, а звук колоколов - разный.

Мелодического звона не должно быть, уставной православный звон должен быть только ритмическим. Этого более чем достаточно для получения удивительно красивого звона. Вспомним ростовских звонарей дореволюционной школы и послушаем запись их звонов. Очень красивый калязинский звон - он одухотворяет слушающих.

Русские колокольные звоны - это Благодатью Святаго Духа духовное созидание православного народа Святой Руси. Колокольный звон иногда называют наружним Богослужением, молитвой в бронзе, его синхронизируют со службой в храме с помощью колокольчиков-ясаков. Любые попытки механизации колокольного звона - от ленивства, в России это не прижилось, хотя попытки были. Когда звонарь обращается к колоколам напрямую с молитвой, звонит его душа, поэтому у каждого звонаря свой почерк.

В Свято-Троице-Сергиевой лавре звон не восстановлен полностью. Не хватает колокола пудов на 200-250 и больших колоколов. Колокола Лавры были описаны в начале века.

Если создавать практическое руководство по церковному колокольному звону, то его хорошо бы дополнить звуковыми записями звонов, особенно старых ростовских звонарей Бог даст, и колокольные звоны на Руси возродятся.

Михаил Макаров

ПРИЛОЖЕНИЕ №4

На Даниловской колокольне

Приди, ты немощный,

Приди, ты радостный

Звонят ко всенощной,

К молитве благостной

И звон смиряющий

Всем в душу просится,

Окрест взывающий,

В полях разносится

" Был на днях в Звенигороде, ездил в монастырь Преподобного Саввы, отстоял Христову заутреню и два дня лазил на колокольню и звонил во все колокола. Славно очень отдохнул и получил большое удовольствие "

(Из письма ФИ Шаляпина М Горькому от 19 апреля 1913 года).

Не припомню, кто автор стихотворных строк эпиграфа, но одно бесспорно - они любили церковный колокольный звон. И, уж, конечно, любил eгo всей своей широкой душой Ф. И. Шаляпин, о котором Горький сказал: "В русском искусстве Шаляпин - эпоха, как Пушкин".

Да и кто из русских людей, особенно из москвичей, не любил колокольного звона! Недаром Москва была так богата колоколами, а колокольный звон был её украшением.

Звон никому не мешал, никого не раздражал. Напротив, когда москвич, как и любой русский человек, слышал во время работы начало благовеста, он благоговейно крестился и с новой энергией продолжал заниматься своим делом. То же бывало и при звоне к Заутрени. Разбудит звон человека, не идущего в церковь, перекрестится он, скажет, зевая: "Звонят к Заутрени", повернется на другой бок и опять крепко заснет с миром в душе.

Если же колокольный звон будил человека, у которого имелось какое-либо дело, он воспринимал это как Божие благословение, крестился, вставал, приводил себя в порядок и с радостью принимался за труды.

Звон

Много церковных звонов нашей округи проносилось над домом, где мы жили. Особенно радостны они были для меня по весне, когда плыли над москворецким ледоходом в неведомую страну, наполняя воздух благодатной отрадой, как талые воды наполняют живительной влагой готовую разукраситься весеннюю землю.

Когда звоны сливались вместе, получалась ни с чем не сравнимая, дивная симфония хвалы Богу. Но порознь больше всех звонов я любил звон Данилова монастыря, отличавшийся своей особенной дикцией. Да, именно дикцией. Большие колокола других звонов тянули: "бом-бом", или "бам-бам", или "бум-бум" или "бэм -бэм", или "лям - лям", а в голосе большого даниловского колокола ясно слышалось само слово "звон". Так и получалось: "звон-он - звон, зво-он - звон, зво-он - звон". В даниловском трезвоне различалось ничем не заслоняемое, четкое, красивое созвучие трех колоколов: большого, полиелейного и будничного, дополняемое стройной мелодией малых колоколов. Это было великолепно!

Вот звонят у Флора и Лавра: колокол побольше даниловского, весит 821 пуд, и бас колокола гуще, бархатнее, а четкости звука против даниловского не хватает. О трезвоне уж и говорить нечего.

Вот доносится трезвон Симонова монастыря. Звук льется свободно - монастырь на горе, над Москвой-рекой. Говорят, большой колокол там весит 2000 пудов, Красивый бас. Трезвон - как будто кто-то играет на фортепиано. А все против Данилова жидковато.

Вот звон Вознесения на Серпуховке. Большой колокол, видимо, около 500 пудов, баритон. И благовест, и трезвон слабее даниловского.

Вот звонят у Воскресения в Монетчиках и у великомученицы Екатерины на Ордынке. Большие колокола, наверное, по 1000 пудов. Звон почти такой же, как у Флора и Лавра. Издали даже спутать можно.

Вот слышится трезвон Донского монастыря. Опять по четкости далеко до даниловского, да и большой колокол пожиже.

О храмах на Полянке, Пятницкой и Ордынке (кроме великомученицы Екатерины), о Казанской на Калужской площади, о домовых храмах на Серпуховке говорить не приходится: там и благовестники поменьше даниловского, и набор колоколов победнее.

Где-то в вышине величаво проплывал над домом звон Кремля или храма Христа Спасителя, слышалось: "бу-у-у-у...", но четкости трезвона не было: далеко.

Даниловский звон больше других “просился в душу”. Одно время я думал, что такое впечатление возникает из-за того, что жили мы довольно близко от монастыря. Но однажды летом (это было в 1920 году) я возвращался по Малиновой дорожке с прогулки из села Коломенского. Солнце клонилось к закату. Когда я начал спускаться с холма против изгиба Москвы-реки, в Даниловом зазвонили. Звон отчетливо слышался в полях, плыл над рекой, над городом, и в лучах заходящего солнца это было дивно. Я невольно остановился и, зачарованный, слушал и смотрел... смотрел и слушал...

Да и в городе даниловский звон разносился далеко. Бывало, возвращаешься от всенощной из храма Христа Спасителя и уже где-нибудь у Болота узнаешь голоса даниловских колоколов.

Надо заметить, что большой даниловский колокол долго держал звук после того, как звонить переставали. Иногда, входя в монастырь, я заставал конец звона. Идешь через ворота, по монастырю, мимо Троицкого собора к его дверям и все это время отчетливо слышишь длящийся звук уже замолчавшего колокола: “У-у-у-у...”

Колокольня

Однажды, придя в монастырь раньше обыкновенного, я услышал за собой голос: "Брат, пойдем звонить на колокольню". Я оглянулся, с некоторым даже сомнением, желая убедиться, что это- приглашение относится ко мне. В нескольких шагах стоял звонарь - монах Андрей - и смотрел на меня. Как же я обрадовался! Сейчас полезу на колокольню, сейчас буду звонить! Я кивнул головой и пошел за Андреем. Дверь на лестницу колокольни была маленькая, с квадратным окошечком. Находилась она в стене ворот, со стороны монастырского двора. Сразу же за дверью - ступенька вниз, потом длинная деревянная лестница, уходящая вверх, над ней маленькая площадка, поворот и другой марш такой же лестницы. Затем поднимаемся по узким и очень крутым каменным ступеням, вырубленным прямо в стене. Через оконце видно, что мы уже на большой высоте - внизу осталась крыша трехэтажного монастырского корпуса, пристроенного к колокольне, лестница выводит нас на чердак надвратного храма Симеона Столпника. Пахнет пылью, душновато от железной кровли. Снова деревянная лестница, и вот мы на колокольне. Высоко и раздольно! Воздух чистый. И далеко видно вокруг через восемь широких арок колокольни. В южную арку, глубоко внизу, виден дом настоятеля. Отсюда он казался совсем небольшим. И уж совсем игрушечным выглядел Святой колодец перед ним. Неподалеку от настоятельского дома, справа, виднелась апсида Троицкого собора, а поверх корпуса братских келий - его купол. Слева от дома настоятеля, насколько позволяли разросшиеся деревья, был виден храм Святых Отцов Семи Вселенских Соборов. За южной стеной монастыря, на довольно значительном расстоянии от него торчала водонапорная башня какой-то фабрики, а несколько левее и ближе к монастырю - приходской храм Воскресения Словущего. За ним блестела лента Москвы-реки. Далее на юг уходили дома, за ними виднелись стальные переплеты железнодорожного моста через Москву-реку, а там, до горизонта- поля, и на горизонте - мягко окруженное садами село Коломенское. В дымке за Коломенским, несколько левее еле-еле угадывалось Царицыно. На восток вид был однообразнее: пути Павелецкой железной дороги, за ними кое-где Москва-река, дальше - поля. С северо-востока, на высоком берегу Москвы-реки, красовался Симонов монастырь с колокольней, увенчанной золотой главой, нестерпимо блестевшей на закате. Левее Симонова виднелся Новоспасский монастырь и его огромная колокольня, а еще чуть левее и тоже с огромной колокольней - Андроников.

На севере возвышался Кремль, и Ивановская колокольня царила над ним. Левее господствовал над городом храм Христа Спасителя с его пятью золотыми главами, горевшими в ясные дни, как солнце. Все пространство до Кремля и храма Христа было буквально усеяно главами замоскворецких церквей. Все сияло и переливалось в солнечных лучах, трогало самую душу.

На запад уходил бульвар, в конце которого горизонт захватывал Донской монастырь; справа от него решетила небо шуховская радиобашня.

Даниловские колокола

Колокола располагались на колокольне следующим образом.В северной половине звонницы помещался большой (праздничный) колокол. Он висел на дубовой балке, положенной на стальную конструкцию - станину. Видимо эту конструкцию устроили, чтобы сократить длину балки и увеличить прочность подвески колокола; Пока делали стальную станину, колокол закрепляли на невысокой деревянной звоннице, стоявшей близ колокольни. В литой надписи на колоколе обычно указывались имя и фамилия раба Божьего, в поминовение души которого изготовили колокол, какой мастер и когда его отлил. Вес колокола был выгравирован, видимо, по фактическому весу после литья. Мне очень крепко запомнилась цифра - 721 пуд; как сейчас ее вижу. Очень смутно в памяти моей проступает фамилия поминаемого: то ли Ляпин, то ли Лапин, а может быть, и Лялин. Ни его имени, ни имени литейщика я совершенно не помню. Забылся и год, когда был отлит колокол: 18-6-й, 1898-й или 1902-й, нижний край большого даниловского колокола находился на расстоянии чуть, более одного метра от пола. Поэтому под колоколом в полу было сделано закрытое крышкой углубление, в которое звонарь становился, когда собирался звонить. Колокол в тех местах, куда бил язык, блестел, словно его позолотили, а язык отполировался, как зеркало. Язык висел на стальном пальце, укрепленном на двух петлях, входивших в тело колокола с его внутренней верхней части. Место соприкосновения языка с пальцем было густо смазано чем-то черным. Может быть, поэтому язык качался легко и плавно и для звона не требовалось большого усилия. В южной части даниловской колокольни висел полиелейный колокол. Весил он 365 пудов. (Позже Михаил Иванович припомнил, что имя мастера было Ксенофонт Веревкин. Это был, несомненно, выдающийся колокололитейный мастер. Он же отливал колокола для Московского Храма Христа Спасителя - авт.) Это все, что мне твердо запомнилось из сделанных на нем надписей. Колокол был закреплен на деревянной балке довольно высоко, так что звонарь мог свободно стоять под ним. Язык колокола был подвешен на новом толстом ремне, продернутом несколько раз в ухо языка и в петлю на теле колокола. Когда язык раскачивали, ремень скрипел так сильно, что слышно было даже с земли, но первый же удар колокола заглушал скрип. Звонить в полиелейный колокол было утомительней, чем в большой, ведь размах языка был меньше, а удары - чаще. Будничный колокол, занимавший северную арку колокольни, весил 121 пуд. При настоятеле Данилова монастыря архимандрите Иоакиме в этот колокол звонили без трезвона в будние дни; звонили с земли, дергая за веревку, свисавшую через блок с колокольни. При новом настоятеле, епископе Феодоре, веревка была снята, и в будничный колокол стали звонить только с колокольни, а в мясоеды - всегда с трезвоном. Я не спрашивал, сколько весил каждый из четырнадцати трезвенных колоколов, но, судя по размерам их, надо полагать, что самый большой из них был не тяжелее 80 пудов. Насколько память позволяет мне вновь услышать звон даниловских колоколов, осмелюсь утверждать, что большой колокол звонил в ноту "до", полиелейный - в "ми", будничный - в "соль". Сочетания звуков при умелом трезвоне получались очень красивые. Зазвончики даниловские были совсем небольшие - от силы весом в один пуд, но голоса их были очень звонкими, и при трезвоне другие колокола никогда их не заглушали. Говорили, что один зазвончик - серебряный, а при отливке трех стальных в сплав не поскупились добавить серебра. Кроме колоколов на надвратной колокольне в Даниловом монастыре было ещё три ясака; каждый весил не больше полупуда. Один ясак висел снаружи на алтарной стене Троицкого собора, второй - у алтаря храма Святых Отцов Семи Вселенских Соборов, третий - у алтаря Покровского храма. Из алтаря храма Симеона столпника тянулась веревка на колокольню к одному из колоколов трезвона, который был также ясаком этого храма. У входа в корпус братских келий на земле лежало около десяти колоколов; вес наибольшего из них не превышал 150 пудов. Говорили, что эти колокола привезли в 1915 году беженцы из западных губерний. В 20-х годах некоторые из этих колоколов уже глубоко вросли в землю под тяжестью своей.

ПРИЛОЖЕНИЕ №5

Правила безопасности