Гуманно-личностная педагогика- процесс формирования и развития личности в начальной школе.
статья (4 класс) по теме

            Гуманно- личностная педагогика –

процесс формирования и развития личности ребенка     в начальной школе.

                                       (сообщение)

                                                         Учитель начальных классов

                                                    Сушилина Надежда Викторовна

Гуманная педагогика, воспитание личности ребенка – одна из важных задач современной школы. И это закономерно, потому что в жизни нашего общества все более возрастает роль гуманных  начал, расширяется сфера морального фактора.

Гуманная педагогика является процессом, направленным на целостное формирование и развитие личности ребенка. Личностное формирование начинается с рождения. Еще в дошкольном возрасте у детей закладываются элементы гуманности и нравственности: формируются первоначальные чувства и представления, вырабатываются простейшие навыки поведения.

Стержнем гуманной педагогики является формирование гуманнистических отношений и взаимоотношений детей. Независимо от содержания ,методов и форм воспитательной работы и соответствующих конкретных целей перед учителем всегда должна стоять задача организации гуманных отношений детей. Для гуманной педагогики важны самостоятельные действия ребенка. Когда ученик действует только по указанию  учителя и взрослых и под их наблюдением, он учится, прежде всего послушанию. Не следует давать детям готовые решения. Это влечет за собой отрыв от жизни. Поэтому надо предусматривать ситуации, в которых  ребенок получает возможность сделать самостоятельный выбор поступка. Такие условия сплошь и рядом сами складываются в жизни, их можно создавать и в игре , учении, труде. Накапливая собственный опыт, ребенок может ошибиться, неправильно поступить. Учитель должен помочь осознать и пережить ошибочность.      Одним из показателей  эффективности системы должно быть гуманистическое развитие ребенка, существенные изменения в его духовно-нравственном мире.     Следует помнить о том, что на гуманном развитии школьников отрицательно сказывается чрезмерное увлечение баллами, соревнованиями за первое место, наказаниями и поощрениями. Злоупотребление такими стимулами вносят разлад в коллектив класса, может приводить к ссорами между детьми.

В воспитании младших школьников определяющее  значение имеет личный пример учителя, его отношение к  детям. Даже в мелочах, в манерах дети стараются подражать своему учителю. Если для отношений между учителем и учениками характерны душевность, отзывчивость, заботливость, такими же будут отношения учеников между собой.

Учителю следует избегать общих оценок личности каждого ученика. Школьника  можно хвалить или осуждать за его поступок , но не следует оценку конкретного факта переносить на его личность,  в целом и говорить, что он вообще хороший или, наоборот, во всем плохой.

Домашняя обстановка и отношения в семье оказывают большое влияние на школьника. В семье, в общении с родителями дети получают первые уроки жизни. Сила влияния семьи в том, что оно осуществляется постоянно, длительное время и в самых различных  условиях и ситуациях. Привычки , сложившиеся в семье, так сильны, что, даже сознавая порой их отрицательное влияние, человек не может всю жизнь от них освободиться. Вот почему важно учить родителей воспитанию детей. Хочется дать совет всем родителям, особенно молодым, прочитать книгу педагога с большой буквы, учителя и воспитателя Ш. Амонашвили «Баллада о воспитании» . Ее можно назвать настольной книгой для начинающих родителей. В ней взгляды и мысли  на процесс воспитания, на гуманную педагогику , на развитие гармоничной личности. Ведь дети – это дополнение, обогащение жизни двух людей, связавших себя узами брака. Дети приносят радость и заботу, которые делают любовь более глубокой, осмысленной и полной. Читая эту книгу, каждый родитель наполнит свою душу теплотой, пониманием, верой, искренностью к своему ребенку. Откроет для себя новые педагогические идеи и, возможно, будет применять их  в воспитании своего чада. Так гуманная педагогика откроет для них свою дверь.

Одним из начинателей гуманистических традиций является В.А. Сухомлинский. В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний было педагогическим принципом  всего  коллектива.

Наказание   Сухомлинский   в отличие от его предшественников понимал гораздо глубже. «В среде  педагогов,- отмечал Сухомлинский, - можно нередко услышать  разговоры  о  поощрении  и наказании. А между тем, самое главное поощрение и самое сильное наказание  в педагогическом труде - это оценка».

Во-первых,  В.А.Сухомлинский  считал,   что   правом   пользоваться   острым инструментом оценки имеет только тот педагог, который любит  детей.  Учитель должен  быть  для  ребенка  таким  же  дорогим  человеком,  как  мать.  Вера школьника в учителя, взаимное доверие между ними, человечность и  доброта  - вот то, что необходимо  воспитателю,  то  что  хотят  видеть  дети  в  своем наставнике. Одно из самых ценных  его  качеств  -  человечность,  в  которой сочетается сердечная доброта с мудрой строгостью родителей. Во-вторых, говоря об оценке как инструменте наказания,  Сухомлинский  считал допустимым ее применение только для школьников старших классов; в начальных классах  наказание  неудовлетворительной   оценкой   особо   больно   ранит, оскорбляет и унижает достоинство ребенка. В.А. Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать в школу родителей не  по  поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка, а тогда, когда  он  совершает что-то хорошее. Пусть незначительный  на  первый,  на  первый  взгляд,  но добрый  поступок.  В  присутствии  ребенка  нужно  похвалить,  поддержать  и непременно написать в дневнике.  

Система воспитания, в  основе  которой  лежит  оценка  только  положительных появлению «трудных» подростков. Воздействие  на  не  устоявшуюся,  легко  ранимую  психику   ребенка   силой морального осуждения коллектива чаще всего  приводит  к  тому,  что  ребенок «ломается», становится лицемером  и  приспособленцем,  либо,  что  не  менее страшно, ожесточается в слепой ненависти  против  всех.  На  этом  основании было бы неверным делать вывод о том,  что  В.А.Сухомлинский  вообще  отрицал воспитательную роль коллектива. «Коллектив может стать воспитывающей  средой лишь в том случае, - считал Сухомлинский, - когда он создается в  совместной творческой деятельности, в труде, доставляющем каждому радость,  обогащающем духовно и интеллектуально, развивающем интересы и способности». И  при  этом надо помнить,  что  подлинный  коллектив  формируется  лишь  там,  где  есть опытный, любящий детей педагог. В атмосфере сердечности,  доброжелательности у детей растет стремление стать лучше не на показ, не для того, чтобы  тебя похвалили, а из внутренней потребности чувствовать уважение  окружающих,  не уронить в их глазах своего достоинства.

 «Воспитание  без  наказания  -  это  не  узко  школьное  дело,   -   говорил В.А.Сухомлинский.  -  Это  одна  из  важнейших   проблем...   переустройства общества,  его  тончайших  и  сложнейших  сфер  -  человеческого сознания, поведения, взаимоотношений». И еще один актуальный вывод должны мы  усвоить, рассматривая вопрос о  сознательной  дисциплине.  Для  В.А.Сухомлинского  не было дилеммы: личность или коллектив. Это две  грани,  две  стороны  единого человеческого  бытия.  Нет   и  не  может  быть  воспитания   личности   вне коллектива, точно так же, как не может быть  «абстрактного»  коллектива  без личностей.

Василий  Александрович  писал:  «Меня  удивил  взгляд  моего  оппонента   на наказание как на  необходимую,  неизбежную  вещь  в  системе  воспитательной работы... Я не из пальца высосал ту истину, что наших детей можно  воспитывать  только добром, только лаской, без наказаний... И если в массовом масштабе, во  всех школах сделать это невозможно, то не потому, что  воспитание  без  наказаний невозможно,  а  потому,  что  многие  учителя  не  умеют   воспитывать   без наказаний. Если вы хотите, чтобы в нашей стране не  было  преступников...  - воспитывайте детей без наказаний».

Воспитание человеческих потребностей Потребности  -  великий   двигатель   человеческой   истории,   человеческой личности.  О  первичных,  материальных  потребностях  Василий  Александрович помнил всегда. В письме к сыну, рассказывая о годах своей юности,  вспоминая тяжелые  30-е  года,  Сухомлинский  замечал:  «Трудно,  очень   трудно   ... овладевать знаниями, когда в желудке пусто».

Пока  люди  живут  в  обществе,  где  удовлетворение  их  первых   жизненных потребностей зависит только  от  заработка,  материальный  стимул  не  может потерять для них значения, и поэтому  строить  расчет  только  на  моральных стимулах значило бы отрываться  от  жизни.  В  нашей  литературе  еще  можно встретить  негативное  отношение  к  той  роли   и   значению   материальных потребностей, которую они  играют  в  жизни  людей.  Стремление  человека  к материальному благополучию, улучшению  жилищных  условий  и  т.  д.   Иногда считается  чем-то  недостойным,  постыдным,  тем  более,  если  речь  идет  о работнике науки, искусства или педагогики.

Для  Василия  Александровича  это  не  было  чем-то  постыдным.   Воспитание культуры  потребностей  -  очень  важная  проблема   всестороннего   развития личности.   Задача  заключается   не   только   в   том,   чтобы   воспитать разносторонние материальные  и  духовные  потребности.  Значительно  сложнее добиться гармонического развития материальных  и  духовных  потребностей,  и особенно того, чтобы в жизни человека  была  деятельность,  направленная  на становление и удовлетворение потребностей  высшего  порядка  -  потребностей духовных.     Многолетняя     педагогическая      деятельность  приводит В.А.Сухомлинского к оптимистическому  убеждению,  что  материальные  запросы далеко не всегда ставятся молодежью на первый план. Таким  образом,   В.А.Сухомлинский,   не   отрицая   важности   материальных потребностей, приоритет  отдавал  потребностям  качественно  иного  порядка, понимая, что не хлебом единым жив человек. Первая из  таких  потребностей  - потребность познания. Жизнь человека была бы мрачной  и  ограниченной,  если бы у него не было неугасаемой жажды познания, желания сегодня знать  больше, чем знал вчера. В самой глубине человеческого  существа  есть  неискоренимая потребность чувствовать себя открывателем, исследователем природы  и  самого себя. В раннем возрасте эта потребность  особенно  сильна.  В.А.Сухомлинский видел важную воспитательную задачу  в  том,  чтобы  постоянно  поддерживать, усугублять  желание  детей  быть  открывателями,  реализуя  и  развивая  это природное начало специальными приемами  и  методами.  Эти  приемы  и  методы должны воодушевлять человека,  делать  мысль  более  пытливой,  раскрепощать внутренние силы. Чувствование силы знаний,  возвышающей  человека,  -  очень сильный стимул интереса к знанию. «Еще Аристотель, - писал  Сухомлинский,  - отмечал,  что  мышление  начинается  с  удивления,  то  есть  побуждением  к познанию может быть само познание как  открытие  неизвестного,  результат  -«естественным продуктом жизнедеятельности».

Направленность личности человека,  его  устремлений  зависит  во  многом  от окружающей  действительности,  духовности  общества,  характера,   целей   и средств воспитания и образования. В.А.Сухомлинский хорошо это понимал. И  он не ограничивался анализом только материальных  потребностей  и  потребностей познания. Высшей потребностью человека он  считал  «потребность  человека  в человеке как  носителе  духовных  ценностей;  возникновение,  развитие  этой потребности на основе духовной  общности  людей,  их  стремления   обладанию духовными ценностями».  Поэтому главная задача народного учителя, по  мнению Сухомлинского,  сделать  так,  чтобы   важнейшей   необходимостью    каждого воспитанника была его потребность в другом человеке.

Материальные потребности, потребность в познании, и, наконец, потребность  в другом человеке, в общении с другими людьми - такова иерархия  потребностей, которая хорошо прослеживается в работах В.А.Сухомлинского по  мере  развития  его  философско-педагогических  взглядов.  Главный  смысл   воспитания   для Сухомлинского  в  том,  чтобы  взаимное  человеческое  общение  и   духовное обогащение были источниками полноты и многогранности.

В возвышении потребностей видел Сухомлинский путь к решению многих  проблем, в том числе и тех, что так остры сегодня.  Культурный  человек  терпим  к  людям других национальностей, к инакомыслию, не  агрессивен.  И  потому  чем богаче и полнее удовлетворяются материальные потребности, тем тоньше  должна быть человеческая натура, тем острее она должна воспринимать  мир,  душевное состояние других людей. Без такого утонченного восприятия вряд ли  достижима главная цель воспитания и развития - человеческое счастье.

К прекрасному через прекрасное «В мире есть не только нужное, полезное, но и красивое. С того времени,  как человек стал человеком, с того мгновения, когда он засмотрелся  на  лепестки цветка и вечернюю зарю, он стал всматриваться в самого себя. Человек  постиг красоту...  Красота существует независимо от нашего сознания и воли, но  она открывается  человеком,  им  постигается,  живет  в   его   душе...».   Мир, окружающий человека,  -  это,  прежде  всего,  мир  природы  с  безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой  красотой.  В  природе  вечный  источник прекрасного.

Опираясь на понимание прекрасного как природного начала, которое  существует независимо  от  человека,  Но  отражается  его  познанием,  В.А.Сухомлинский строит систему эстетического воспитания,  которая,  по  его  мнению,  должна быть в центре внимания школы и семьи. Свой  идеал  эстетического  воспитания талантливый  педагог  усматривал  в  том,  чтобы  каждый   ребенок,   увидев прекрасное, остановился перед ним в изумлении,  сделал  его  частицей  своей жизни. Познание прекрасного, переживание радости в  связи  с  его  созданием обогащают человека,  умножают  его  силы,  цементируют  мировоззрение.  Ведь мировоззрение базируется не только на сумме знаний,  но  и  на  нравственно-эстетическом,  эмоциональном  мире  человека,  в  том  числе  и  на  чувстве прекрасного.

В.А.Сухомлинский разделял мнение о том,   что  успех  воспитания  во  многом определяется развитием эмоционально-чувственной сферы.

Столь же большое значение в эстетическом  воспитании Сухомлинский  придавал живописи и музыке. Искусство, открывая глаза  на мир родной природы, как  бы настраивает струны души на  ту  волну,  которая  передает  звучание  красоты мира, пробуждая чувство прекрасного и  доброго.   «Как  в  живом,  трепетном слове родной речи, так и в музыкальной мелодии перед   ребенком  открывается красота окружающего мира. Но мелодия, - пишет  В.А.Сухомлинский,  -  доносит до  детской  души  не  только  красоту  мира.  Она  открывает  перед  людьми человеческое величие и достоинство.  В минуты  наслаждения  музыкой  ребенок чувствует, что он настоящий человек».

Приобщая детей к  миру  прекрасного,  Сухомлинский  всегда  использовал  ряд психологических  моментов  и   педагогических   заповедей.   Прежде   всего, воспитание  прекрасным  основывалось  на  положительных  эмоциях.  Там,  где начинается  хоть  малейшее  принуждение  детской   души,   об   эстетическом воспитании не может быть и речи. Заплаканный ребенок или  расстроенный  чем-то школьник не воспринимает уже ничего, даже самого  трижды  распрекрасного, которое его будет окружать и предлагаться.  Прекрасное  только  тогда  может восприниматься и быть прекрасным, когда ребенок эмоционально  подготовлен  к этому с замиранием сердца, с трепетом души ждет встречи с ним.

Мир  прекрасного  для  ребенка  начинается  в  семье.   «Тонкость   ощущения человека,  эмоциональная   восприимчивость,   впечатлительность,   чуткость, сопереживание, проникновение в духовный  мир  другого  человека  -  все  это постигается, прежде всего, в семье».

Для ребенка наиболее дорогим, близким, прекрасным существом  является  мать. Мать - это не только тепло, уют, внимание. Это - мир солнца,  любви,  добра, ласки, весь мир  в руках матери. И от того, каков  он,  этот  мир,  зависит, каким вырастет человек. При недостатке материнского внимания развитие ребенка  всегда  задерживается - психически, физически, интеллектуально, эмоционально. Некоторые  психиатры полагают, что несколько месяцев лишения материнского влияния достаточно  для того, чтобы в  психике  ребенка  произошли  изменения,  которые  уже  нельзя полностью  устранить  в  будущем.  Для  Сухомлинского  культ  матери  -  это результат серьезных раздумий  о необходимости связи  поколений,  о  передаче духовной культуры.

«Учительская  профессия,  -  писал  Сухомлинский,  -  это   человековедение, постоянное,  не  прекращающееся  проникновение  в   сложный   духовный   мир человека. Замечательная  черта  -  постоянно  открывать  в  человеке  новое, изумляться новому, видеть человека в процессе его становления - один из  тех корней, которые питают призвание к педагогическому труду. Я твердо  убежден, что этот корень  закладывается  в  человеке  еще  в  детстве  и  отрочестве, закладывается и в семье, и в школе.  Он  закладывается  заботами  старших  - отца, матери, учителя, - которые воспитывают ребенка в духе любви  к  людям, уважения к человеку». Именно так формировался педагогический талант   самого В.А.Сухомлинского, источник которого -  любовь  к  детям,  глубокая  вера  ввозможность воспитания каждого  ребенка  так,  чтобы  не  нужно было  потом исправлять  допущенные  в  раннем  детстве  ошибки.  Терпимость  к   детским  слабостям,  понимание  тончайших  побудительных  мотивов  и  причин  детских шалостей, чуткость, забота о ребенке - всю эту мудрость Сухомлинский  вынес из собственного детства.

Что лежит на поверхности,  чаще  всего  не  замечается.  Казалось  бы,  чего проще, но мы, видимо, до настоящего времени не осознаем в полной  мере  роль того  влияния,  которое  оказывает   на   формирование   будущего человека обстановка в семье в раннем детском возрасте.  А  ведь  то,  каким  вырастет человек, во многом определяется тем, кто держал ребенка на коленях, вел  его за руку, пел песни и рассказывал сказки.

Труд и культура,  вся  жизнедеятельность  современного  человека  с   каждым годом все больше зависят от уровня  его  духовности,  нравственной  позиции. Обучение не дает желаемых результатов, если учитель  ставит  перед  учеником на первое место цель: «Выучить, запомнить!». Чем в большей  мере  на  первое место выдвигается эта задача, чем больше  она  захватывает  внутренние  силы ученика, тем дальше отходит на задний план задача нравственного  воспитания. Вред зубрежки огромен -  она  невольно  уничтожает  основные  идеи  учебного предмета.  Уповать  только  на  формальное  заучивание  готовых  формул,  на простое  увеличение  идейного  или  нравственного  содержания  в   изучаемых предметах и тем самым надеяться, что мы решим  все  задачи  по  формированию всесторонне развитой личности, было бы слишком большим упрощением.  Подобное воспитание воздействует  лишь на логическую, абстрактную  систему  мышления, не затрагивая область чувства и эмоций человека.

Большая беда, считал Сухомлинский, если воспитатель  не  умеет  выбирать  из сокровищницы языка как раз те слова, которые необходимы, чтобы найти путь  к сердцу ребенка, если в процессе воспитания норм морали и  нравственности  мы не  вызываем  положительных  эмоций,  подобных  тем,  которые  появляются  у  человека от соприкосновения с чем-то близким и дорогим.  Слово  должно  быть емким, иметь глубокий смысл, эмоциональную  окраску,  оно  должно  оставлять след в мыслях и душе   воспитанника.  Ведь  если  слова,  пусть  даже  самые нужные и красивые, о высокой морали не вызывают эмоций, не волнуют,  то  они так и останутся пустыми звуками,  благими  пожеланиями.  В  том  заключается мастерство  воспитателя,  чтобы  разговор   с   воспитанником   вызывал    у последнего   собственные   мысли,   переживания,   побуждая    к    активной деятельности.

В воспитательной работе важно и содержание материала,  и  тон  разговора,  и время этого разговора, и внешний вид учителя, и манеры его поведения.  Слово учителя находит отзвук в сердцах учеников и становится их личным  достоянием лишь   тогда,   когда   «мудрость   воспитателя   привлекает,   одухотворяет воспитанников  цельностью,  красотой  идейно-жизненных  взглядов,  морально-этических принципов». Дети очень хорошо чувствуют фальшь слов, если  они  не соответствуют нравственному убеждению воспитателя. Они презирают  того,  кто пытается  выдать  темное  за  светлое,  прикрыть  мрачное  темными  словами.

Сухомлинский подчеркивал: «Корень многих бед воспитания как раз в  том,  что зачастую питомца призывают следовать за знаменем, в то время, как это  знамя никто не несет». Именно в этом В.А.Сухомлинский видит высшее предназначение педагога. Сухомлинский неоднократно отмечал плодотворное взаимовлияние  физического  и умственного труда: умны, образованный, культурный человек любой труд  делает более  творческим,  более  радостным.   Поэтому   очень   важным   условием, обеспечивающим здоровую основу  развития  личности  в  коллективе  и  самого коллектива, Сухомлинский считал физический труд обязательным для всех.

Очень важным  моментом  в  системе  трудового  воспитания  В.А.Сухомлинского является и положение о том,  что  труд  позволяет  наиболее  полно   и  ярко раскрыть природные  задатки  и  склонности  ребенка.  Анализируя  готовность ребенка к трудовой жизни, нужно думать не только о том, что  он  может  дать для общества, но и о том, что труд дает лично ему. В каждом ребенке  дремлют задатки  каких-то  способностей.  Эти  задатки  как  порох:  чтобы   зажечь, необходима искра.

Сущность гармонического развития личности Сухомлинский видит  в  неразрывной связи трудового воспитания с другими сторонами воспитания  -  нравственного, эстетического,  интеллектуального,  физического.  К  этому  выводу   Василий Александрович пришел благодаря собственному труду.

«На любви к детям держится мир». Сейчас уже трудно вспомнить,  кто  произнес эту фразу, но только точнее не скажешь о смысле человеческой жизни.  Во  все эпохи лучшие педагоги именно эту мысль считали главной  в  деле  воспитания. Василий Александрович Сухомлинский из их числа. «Что самое главное  было в моей жизни? Без раздумий отвечаю: любовь к детям» - так писал он  в  главной книге своей жизни «Сердце отдаю детям». И название  ее  вовсе  не  красивый литературный оборот, а чистая правда.

Все, что мы называем воспитанием,  есть великое творчество  повторения  себя в Человеке.

Десятки, сотни нитей, духовно связывающих учителя  и  учащегося,  -  это  те тропинки, которые  ведут  к  человеческому  сердцу,  это  важнейшее  условие дружбы,  товарищества  учителя  и  учащихся.  Учителя  и   учеников   должна объединять  духовная  общность,  при  которой  забывается,  что  педагог   -   руководитель и наставник. Воспитания без дружбы  с  ребенком,  без  духовной общности с ним можно сравнить с блужданием в потемках.

Гуманизация — слово многозначное, это:

• прогрессивное движение эпохи.

• отношение к людям, проникнутое любовью к человеку, заботой о его благе, уважением к человеческому достоинству. В гуманистической педагогике эти понятия соединяются (свободное развитие человеческой личности, уважение к человеческому достоинству).

Гуманизм в педагогике — сложное, многомерное явление. Его нельзя свести к простой, но емкой формуле "любовь к детям", хотя без нее невозможен никакой гуманизм. Изменилось взаимодействие учителя и родителя, руководителя и учителя. Иными должны стать и взаимодействия: учитель начальных классов, учитель-предметник. Учитель учится всю жизнь.

Список литературы:

1. Сухомлинский В. А. Не только разумом, но и сердцем., М., 1986

2. Сухомлинский В. А. О воспитании., М., 1979.                

Департамент образования города Москвы

Государвстенное образовательное учреждение

Высшего профессионального обрзования города Москвы

«Московский городской педагогический университет»

ИНСТИТУТ ПОДГОТОВКИ РУКОВОДЯЩИХ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРОВ

Р Е Ф Е Р А Т

ГУМАННАЯ ПЕДАГОГИКА

Слушатель: Н.В.. Сушилина

Руководитель: В.Г. Александрова, профессор

Программа повышения квалификации «Система гуманно-личностного подхода к детям в образовательном процессе»

МОСКВА 2007