Аттестация
статья

Библейские мотивы в литературных произведениях школьной программы

Преподавание гуманитарных дисциплин в школе открывает возможности для знакомства с ключевыми текстами, составившими культуру человечества. Среди таких текстов на одном из первых мест стоит Библия. Как религиозный и литературный памятник Библия известна всему человечеству. Многие поколения людей размышляли об этой книге, соизмеряли с ней свои мысли и поступки. Книга книг всегда являлась ключом, помогающим человеку раскрывать смысл жизни и тайны мироздания. Велико её влияние на развитие мировой художественной культуры: музыки, живописи, литературы, театра. Без знаний библейских заповедей, сюжетов, библейских выражений невозможно приобщиться к великой культуре, глубоко осмыслить содержание всемирно известных произведений, понять мировое искусство. Горько, когда школьники в музее скользят взглядом по полотнам художников, остаются равнодушными к духовной музыке, не постигают глубинного смысла творений мастеров слова. В наше время даже убежденные атеисты понимают, что знание Библии не религиозный «дурман», а составная, необходимая часть наших общих духовных и культурных ценностей.

Библия вобрала в себя веками накопленный опыт человечества во всех областях жизни. С древних времен люди искусства обращаются к ней в поисках новых сюжетов; многие страницы её вечно будут пленять силой вдохновения, яркостью образов, глубиной мысли. Библия вводит детей в круг общечеловеческих ценностей, раскрывая перед ними понятия Красоты, Любви и Света в том их значении, которое противостоит обывательским представлениям.

Очевидно, что при изучении столь сложной темы нельзя оперировать только лекциями или «показами» репродукций и слайдов с библейскими сюжетами, игнорируя при этом деятельностный подход, вовлекающий учеников в активный процесс познания одного из вдохновляющих всю русскую и мировую литературу источников. Иными словами, перед учителем настойчиво встает вопрос: как построить урок по изучению произведений с христианскими мотивами, который бы решал основные задачи современного обучения и воспитания, решал без насилия над личностью, подчиняясь единственно детскому принципу восприятия мира – «хочу все знать»?

С чего же начать учителю подготовку к таким урокам? Прежде всего выяснить влияние Библии на мировоззрение русских писателей XIX - XX веков; определить значение знания библейских сюжетов и образов для понимания философии жизни и творчества русских классиков; выявить наличие библейских вопросов в школьных программах по литературе.

Мы говорим о Библии, изучая все разделы, представленные в школьной программе по литературе. Уже в 5 классе, знакомясь с древнерусской литературой, мы говорим о Крещении Руси, возникновении письменности, появлении на Руси первых рукописных книг и выделяем Библию как великую книгу всех времен и народов.

С учениками 6-го класса следует ознакомиться с историей Рождения Иисуса Христа, с традицией празднования Рождества в России и других странах.

Перед рождественскими праздниками на уроке внеклассного чтения можно поговорить о рассказах русских писателей, включающих библейские сюжеты («Ангелочек» Л. Андреева, «Мальчик у Христа на ёлке» Ф. М. Достоевского). Ученики без труда вспоминают “историю” с аналогичным сюжетом — о девочке, попавшей на ёлку к Богу (Г.-Х. Андерсен. «Девочка со спичками»).

Урок по повести «Станционный смотритель» из цикла «Повести Белкина» А.С.Пушкина начинается с притчи о возвращении блудного сына (Ев. от Луки 15:11-32). Обсуждаются темы покаяния, прощения греха, примирения с Богом, с самим собой. Ставятся вопросы: с какой целью автор украсил «смиренную и опрятную обитель» Самсона Вырина картинками по библейской притче о блудном сыне; чем отличается судьба Дуни и ее отца от истории блудного сына.

Можно интерпретировать повесть «Станционный смотритель» как историю об исполнении Закона Божьего, то есть о праведной жизни и отступлениях от нее. Сюжет повести теснейшим образом связан с притчей о блудном сыне. В произведении воссоздан образ «маленького человека» с большим сердцем, живущего в ненормальных социальных условиях. Это боль человека, которую Пушкин «прокричал» в условиях бесчеловечной общественной системы, где ни отцу, ни дочери, ни ее мужу даже не приходит в голову простая мысль о том, что им можно жить по Закону Господнему, примирившись и простив друг друга. Но социальные предрассудки так изуродовали человеческую природу действующих лиц, что простые отношения им недоступны, хотя им не чужды чувства и эмоции.

Об использовании христианских мотивов ведём речь с учениками при изучении в 7-м классе «Повести о Петре и Февронии Муромских», стихотворений «Ангел» и «Молитва» М. Ю. Лермонтова. О Чести и Милосердии рассуждаем, изучая повесть «Капитанская дочка» А. С.Пушкина в 8 классе.

Знакомство с Библией и христианскими мотивами в русской литературе на данном этапе носит пропедевтический характер. Более глубокое осмысление Священного писания и христианских сюжетов и образов происходит с учащимися более старшего возраста.

Изучение литературы в старших классах не подразумевает обращения к текстам Священного писания. Важно, чтобы ученики почувствовали художественное совершенство и нравственное содержание величайшего памятника мировой культуры, ощутили своеобразие поэтического языка Библии, смогли определить значение Библии в контексте мировой литературы.

В 9 классе после знакомства со стихотворением А. С. Пушкина «Пророк» сравниваем библейского пророка и пушкинского. Останавливаемся на псалмах (51, 52, 81) из Псалтири и не оставляем без внимания Притчи Соломоновы (гл. 2–3, 13), проводя параллель между притчами царя Соломона и «Поучением» Владимира Мономаха. В заключение урока делаем вывод, что в Ветхом завете слышатся голоса и пророков, и царей, неравнодушных к судьбе своего народа. Отмечаем, что Псалтирь и Притчи Соломоновы отличаются особой поэтичностью, музыкальностью.

В 10 – 11 классах ведется более серьезный разговор на эту тему, мы знакомим учащихся с произведениями русских писателей, для которых использование библейских мифов и образов служило иллюстрацией для их размышлений о трагических судьбах мира и России как части мировой цивилизации.

Так, залогом возрождения России великий русский классик Ф. М. Достоевский считал обращение к идее Христа. Тема духовного воскрешения личности, которую писатель считал главной в литературе XIX века, пронизывает все его романы. Одним из ключевых эпизодов «Преступления и наказания»[3] является тот, в котором Соня Мармеладова читает Раскольникову библейскую легенду о возвращении к жизни Лазаря: «Иисус сказал ей: Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Евангелие от Иоанна. Гл.11; стихи 25–26)[4]. Весь роман построен на мотиве воскресения человека к жизни новой. Сделав основой сюжета убийство Раскольниковым старухи-процентщицы, автор раскрывает душу преступника, нарушившего нравственный закон и ищущего путь очищения, духовного воскрешения. Ведь «не убий» - одна из главных библейских заповедей.

С образом Сони Мармеладовой связан один из важнейших евангельских мотивов в романе – мотив жертвы: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Евангелие от Иоанна. Гл.15; стих 13)[5]. Подобно Спасителю, претерпевшему голгофские муки ради нас, Соня предала себя на ежедневную мучительную казнь ради чахоточной мачехи и её голодных детишек.

Евангельские мотивы Страшного Суда, жертвы, крестных мук играют важную роль в произведении, где религиозная вера и христианский смысл являются всё определяющими силами.

Романы Ф. М. Достоевского, наполненные различными символами, ассоциациями и реминисценциями, легендами и образами, заимствованными им из Библии, демонстрируют философию писателя, заключающуюся в проповедничестве духовного возрождения человека через сострадательную любовь и деятельность.

Обращение к библейским сюжетам, возвращение к Христу как нравственному идеалу обусловлено, прежде всего, идеей спасения, обновления нашего мира, лишенного «имени святого», трагедию которого предощущал ещё в начале революции А.А. Блок в поэме «Двенадцать». На фоне тревожных предчувствий и ожидания появляется словно плывущий  в снежном воздухе образ Иисуса Христа «с кровавым флагом» и « в белом венчике из роз», как «… идеал человека, созданный народом и укрепившийся в его сознании. Этот совершенный человек приветствует нравственное пробуждение, начатый красногвардейцами путь к человеческому совершенству…»[13]  Так отвечает Блок на поставленный ещё в первой главе вопрос: «Что´ впереди?»

Использование в художественных произведениях библейских сюжетов мотивируется не только поисками нравственного идеала, но и поисками новых средств художественного обобщения.

В булгаковском «Мастере и Маргарите» евангельский сюжет об Иешуа и Пилате введён не только по причине его ассоциативной связи со многими проблемами произведения, он представляет собою как бы роман в романе, является его своеобразным идейным центром, обращенным к событиям нашей отечественной истории. Писателя тревожат вопросы: что есть истина – следование государственным интересам или ориентация на общечеловеческие ценности? Как появляются отступники, предатели, конформисты?

Диалоги Иешуа и Понтия Пилата проецируются на атмосферу некоторых стран Европы, в том числе и нашей, 30-х годов XX века, когда личность беспощадно ущемлялась государством. Это порождало всеобщее недоверие, подозрительность, страх, двуличие. Вот почему так ничтожны и мелки в романе людишки, составляющие мир московского мещанства. Автор показывает различные стороны человеческой пошлости, нравственного разложения, высмеивает тех, кто отступил от добра, утратил веру в высокий идеал, стал служить не Богу, а дьяволу.

Нравственное отступничество Понтия Пилата свидетельствует о том, что в условиях любого тоталитарного режима, будь то императорский Рим или сталинская диктатура, даже самый сильный человек может выжить, преуспеть, лишь руководствуясь ближайшей государственной пользой, а не своими нравственными ориентирами. Но, в отличие от установившейся в истории христианства традиции, булгаковский герой не просто трус или отступник. Он обвинитель и жертва. Приказав тайно ликвидировать предателя Иуду, он мстит не только за Иешуа, но в какой-то степени и за себя, так как и сам может пострадать из-за доноса императору Тиверию.

Выбор Понтия Пилата соотносится со всем ходом мировой истории, является отражением вечного конфликта между конкретно-историческим и вневременным, общечеловеческим.

Опираясь на приведенные примеры, можно сделать вывод о том, что в русской литературе, у великих русских писателей религиозные темы и религиозные мотивы сильнее, чем в какой-либо литературе мира. Вся наша литература XIX – XX веков пронизана христианской темой, вся она ищет спасения, избавления от зла, страдания, ужаса жизни.

Мы познакомились с разными подходами к использованию Библии на уроках литературы.