А. С. Пушкин "Пророк"
презентация к уроку по литературе (10 класс)
Духовная ода «Пророк» – хрестоматийное стихотворение, которое демонстрирует филигранный стиль Александра Пушкина, его умение вкладывать идею в метафоричные выразительные образы.
Скачать:
| Вложение | Размер |
|---|---|
 prezentatsiya_prorok.pptx | 270.65 КБ |
Предварительный просмотр:
Подписи к слайдам:
Цель: показать новое понимание Пушкиным поэтического дара – служение, исполнение воли Бога.
Задачи: обучение анализу стихотворения; формирование навыков сопоставительного анализа текстов, умения выделять ключевые слова, систематизировать необходимую информацию, анализировать, сравнивать и обобщать информацию; развитие творческих способностей и монологической речи учащихся; воспитание высоких человеческих идеалов.
Вступительное слово К концу 20-х годов популярность А.С. Пушкина стала меркнуть, и истоки этого процесса уходят в середину 20-х годов. Какое историческое событие можно считать точкой отсчёта? (Поражение восстания декабристов, вместе с которым были расстреляны надежды и упования на возможность переустройства общественно-политической жизни целого поколения.) Последствия этого поражения были ужасны. «Понадобилось не менее десятка лет, чтобы человек мог опомниться в своём горестном положении порабощённого и гонимого существа», - писал А.И. Герцен в статье «Литература и общественное мнение после 14 декабря 1825 года». Но сдаться мог кто угодно, только не истинный поэт. Новые жанры, новые темы, истинно новаторские произведения выходят из-под его пера. И «старые» темы приобретают новый смысл. Стихотворение «Пророк» было написано в 1826 году по дороге из Михайловского в Москву, куда опальный поэт ехал для встречи с царем.
« На тему поэта и поэзии Пушкиным написано много прекрасных стихотворений. В середине 20-х годов он написал стихотворение «Пророк». Едва ли найдётся в русской поэзии - и до Пушкина, и после него – лирическое произведение на эту тему, более высокое и сильное по мысли», - писал Е.А. Маймин . Что же это за мысль, которая не давала покоя гению самого поэта и воплотилась в столь загадочных и возвышенных строках?
Историческая справка 22 августа в Москве состоялась коронация на царство Императора всея Руси Николая Павловича Романова. В связи с этим событием педантичный Николай десять дней (с 18 по 27 августа) не занимался текущими делами и не вызывал для доклада первых должностных лиц государства. 28 августа император возвращается к текущим делам. Но прежде он отдаёт приказ Дибичу: « Пушкина призвать сюда. Для сопровождения его командировать фельдъегеря…Писать о сём Псковскому гражданскому губернатору». Характерно, что Николай приказал вести Пушкина в «своём экипаже свободно, не в виде арестанта, но в сопровождении только фельдъегеря; по прибытии же в Москву имеет явиться прямо к дежурному генералу Главного Штаба Его Величества». Следует напомнить, что изгнание в Михайловское Пушкин переносил тяжело и мучительно. Во многом от гибели его спасла вера в свои творческие силы, в великое значение художественного слова.
В первой половине 8 сентября прямо с дороги, усталого, полубольного, покрытого дорожной грязью поэта доставляют в кабинет Николая I . «Разговор Пушкина с Николаем был продолжительным… Николай I сумел убедить Пушкина в том, сто перед ним – царь-реформатор, новый Пётр I . Можно предполагать, что какие-то туманные заверения о прощении «братьев, друзей, товарищей» Пушкин получил. Именно со времени этой первой встречи начинается для Пушкина та роль заступника за декабристов, которую он подчеркнул как важнейшее из дел своей жизни: «И милость к падшим призывал». (Ю. Лотман)
Надо отметить, что положение самого Николая было не в полной мере прочным. И хотя его отличало от Александра то, что он получил власть законным путём, пятеро повешенных и ссылка в Сибирь представителей знатных дворянских семей не могли не потревожить покой императора. Николай понимал: с многочисленными переворотами пора кончать. «Но чтобы прервать эту кровавую традицию, нужно самому быть в согласии с законом Божеским и человеческим». ( Аринштейн Л.М.)
Вечером на балу Николай сказал Дмитрию Николаевичу Блудову : «Я нынче говорил с умнейшим человеком в России». Понимая необходимость эффектного жеста, который мог бы примирить его с мыслящей Россией, Николай умело разыграл сцену прощения и объявил Пушкину, что освобождает его из ссылки и от обычной цензуры, которая заменялась цензурой царя, который отныне будет самолично читать его произведения: Текла в изгнанье жизнь моя; Влачил я с милыми разлуку. Но он мне царственную руку Простёр – и с вами снова я. Во мне почтил он вдохновенье; Освободил он мысль мою. И я ль в сердечном умиленье Ему хвалы не воспою? Таким образом, 8 сентября 1826 года Пушкин получает свободу из рук царя и признание общества, объявившего его первым поэтом России. Выразил всеобщий восторг В.В.Измайлов, в чьём журнале в 1815 году было опубликовано первое подписанное собственным именем стихотворение Пушкина: «Завидую Москве. Она короновала императора, теперь коронует поэта…».
Задание: Ознакомьтесь с вариантами толкования слова «пророк». Пророк . – 1.По воззрениям различных религий: провозвестник и истолкователь воли Бога. 2. Предсказатель будущего. (Современный толковый словарь русского языка) Вопрос . Какое, по – вашему, из приведённых определений лучше соотносится с одноимённым стихотворением Пушкина?
Исторический комментарий В книге пророка Исайи рассказывается о том, как Исайя видел самого Господа, сидящего на престоле. Вокруг него стояли серафимы. « И сказал я: горе мне! Погиб я! Ибо человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа . Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого мне послать? И кто пойдёт для нас? И вот я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не слушают ушами, и не разумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Исайя, 6: 5 – 10).
Пояснение: Серафим – в переводе «огненный», «сжигающий»; это название одного из высших ангельских чинов; серафимы изображались шестикрылыми
Можно ли, опираясь на приведённый ниже материал Библии, отождествлять миссию пророка и предназначение поэта? (Заслушиваются и обсуждаются различные точки зрения учащихся)
Познакомьтесь с осмыслением образа библейского пророка в творчестве поэтов-декабристов Иди к народу, мой пророк! Вещай, труби слова Еговы . Срывай с лукавых душ покровы И громко обличай порок! (Ф. Глинка «Призвание Исайи») Глагол господен был ко мне За цепью гор на Курском бреге: «Ты дни влачишь в ленивом сне, В мертвящей душу, вялой неге! На то ль тебе я пламень дал? И силу воздвигать народы? Восстань, певец, пророк свободы! Вспрянь ! возвести, что я вещал!» (В.Кюхельбекер «Пророчество») Как осмысливается образ библейского пророка в приведённых отрывках? Можно ли говорить об уподоблении поэта пророку у Исайи и у Кюхельбекера?
Комментарий: В 1987 году в журнале «Русское обозрение» был опубликован критический этюд Н.Черняева «Пророк» Пушкина в связи с его «Подражаниями Корану», в котором автор утверждал, что «пророк Пушкина не безымянный и никому неведомый библейский пророк, а Магомет, которого исповедники Ислама называют просто пророком или последним пророком».
В полемику с Черняевым вступил В.Соловьёв в работе «Значение поэзии в стихотворениях Пушкина». Пояснение: В.С. Соловьёв(1853 – 1900), русский религиозный философ, поэт, публицист. Советский энциклопедический словарь). Соловьёв признаёт определённое сходство героя Пушкина с посланцем Аллаха, прежде всего, в том, что они оба действуют в пустыне, как наилучшем месте встречи с богом. Вопрос. Как рассматривает Соловьёв отношение понятий «поэт» и «пророк» в их взаимосвязи?» Однако известно, что практически все пророки действовали таким же образом, начиная свой путь к Богу в пустыне. Кроме того, на поэтическом языке пустыней поэт мог назвать и то «осеннее уединение в глухой русской деревне, где самого Пушкина посещали его лучшие вдохновения». Как и пушкинского пророка, Мухаммеда посещает Ангел. Но то, что видел исламский пророк, мало напоминает шестикрылого Серафима, представление о котором было чуждо Корану. «Мухаммед постоянно и настойчиво повторяет заявление, что Бог никогда не открывал ему никакого знания вещей сокровенных и вообще ничего, кроме того, что поручил ему: проповедовать истину единобожия арабам-идолопоклонникам». Об этом ясно сказано в шестой Суре Корана ( аят 50): «Я не говорю вам, что у меня сокровищницы Аллаха, и не знаю я сокровенного, и не говорю вам, что я - ангел. Я следую только тому, что открывается мне». Соловьёв приводит вышедшее в 1824 году пушкинский цикл «Подражание Корану», первое стихотворение которого заканчивается следующим призывом к Мухаммеду: Мужайся ж, презирай обман, Стезёю правды бодро следуй, Люби сирот и мой Коран Дрожащей твари проповедуй. Соловьёв, таким образом, считает, что пушкинский «Пророк» не имеет прямого отношения к Мухаммеду. Он отмечает, что шестикрылый Серафим («огненный», «пламенеющий от корня», со значением «гореть», «сжигать», «обжигать») и по имени и по образу принадлежит Библии, отражая, по мнению современных исследователей, «древнейшие ближневосточные представления о крылатых сверхъестественных существах с охранительными функциями». Соловьёв полагает, что «настоящие библейские пророки менее всего интересовались порядком природной жизни хотя бы в самых глубоких её основах… Главный предмет их умственного интереса… - не в области природы. А в области истории», по сути своей – богочеловеческой». «Всякий настоящий пророк, - полагал он, - имеет историко-определённое призвание; пушкинский «Пророк» никакого определённого призвания не имеет; в его образе и в его речи нет ни малейшей исторической черты: следовательно, он – не настоящий пророк. Это так же верно, как то, что Пушкин – настоящий поэт».
На этом основании Соловьёв делает вывод, что пушкинский пророк это – «идеальный образ поэта в его сущности и высшем призвании» . А сущность истинного поэта он видит в состоянии духовной жажды, духовной пустоты и нищеты. Вопрос. Как вы понимаете значение слов «духовная жажда»? Поэт стремится преодолеть пустоту души и обрести духовное возрождение. И вот на этом духовном перепутье, в мрачной пустыне ему является посланник Бога, который помогает ему обрести способность воспринимать «всё то, что есть на небесах и на земле, изначала положенное Предвечным и в шесть творческих дней устроенное…» Затем, подчёркивает Соловьёв, посланник Бога ради нравственной пользы вырывает грешный, празднословный и лукавый язык поэта, взамен наделяя его жалом сосредоточенного и мудрого слова. «Небесный гений возводит избранника-пророка по форме, поэта по существу – в область чистой поэзии, в мир вечной и всеобъемлющей красоты, озаряющей своим сиянием всякое бытие, от ангела до гада, от движения небесных сфер до незаметно прозябающего растения». Предметом чистой поэзии, по Соловьеву, является истина, добро и красота.
Отвергнув всё суетное в мире, поэт лежит, как труп, в ожидании нового чуда. «Напитанный новыми созерцаниями, умудрённый внутренним опытом и от сердца до языка наполненный высшею волею, он будет отныне говорить и действовать не от себя, не от своей немощи, а именем и силою посылающего его Божества: И божий глас ко мне воззвал: Восстань, пророк, и виждь , и внемли, Исполнись волею моей И, обходя моря и земли. Глаголом жги сердца людей. Очевидно, что Соловьёв считает задачей великого искусства преображение мира. Эта вера легла в основу учения Соловьёва о действенном искусстве, которому он присвоил название теургии…».
Исследование текста И вот посланник Бога Серафим является поэту в пустыне. Рассмотрите этапы кровавой операции, которую посланник Творца вершит над поэтом. И шестикрылый серафим На перепутье мне явился… Известно, что никакого природного перепутья не существует. О каком перепутье идёт речь? Как его можно преодолеть? Перстами лёгкими как сон Моих зениц коснулся он: Отверзлись вещие зеницы, Как у испуганной орлицы . Почему Пушкин называет не орла, а орлицу? Что приобретает поэт на этом этапе? Моих ушей коснулся он, И их наполнил шум и звон: И внял я неба содроганье, И горний ангелов полёт, И гад морских подводный ход, И дольней лозы прозябанье. Как вы понимаете значение слова «прозябанье»? (Современное значение слова «прозябанье» не соответствует смыслу пушкинского образа. Обращение к «Словарю языка Пушкина» (т.3. – С.813) показывает, что слово «прозябанье» рассматривается как производное от глагола «расти», «произрастать»). И он к устам моим приник, И вырвал грешный мой язык, И празднословный, и лукавый, И жало мудрыя змеи В уста замершие мои Вложил десницею кровавой.
(Змея, как известно, - символ мудрости и осторожности. Однако, как установили исследователи, змеи не являются самыми мудрыми животными.) «Из естественной истории известно, что, например, слон и собака гораздо умнее всякого змея. Поэтому думают, что слово, переведённое « мудрыя », неточное…Греческое слово больше означает благоразумие относительно своей собственной безопасности, а не умственную и нравственную мудрость…Поэтому повеление лучше перевести так: будьте столь же осторожны, как змеи. Спаситель не говорит: будьте мудры, как лисицы, хитрость которых заключается в том, что они обманывают других; но как змеи, политика которых заключается в защите себя, а не в хитрости ради своей безопасности». (Толковая Библия. Ч.3.Т.8). Так какое же, по-вашему, новое качество приобретает поэт на этом этапе операции? И он мне грудь рассек мечом, И сердце трепетное вынул, И угль, пылающий огнём, Во грудь отверстую водвинул . Казалось бы, поэт приобретает все качества, необходимые для пророка. Последним из них является пылающее сердце, которое не оставит его равнодушным к страданиям мира сего. НО: Как труп в пустыне я лежал…. Почему же не начинается пророческое служение? Соотнесите приведённую выше строчку стихотворения с учением о «синергизме», сделайте вывод о том, чего недостаёт для начала пророческого служения.
Комментарий Таким образом, смирение перед Богом как необходимое состояние поэта – только один из аспектов данной проблемы. Главное состоит в том, что поэт не может творить до тех пор, пока Бог не пойдёт ему навстречу… То есть поэтическое творчество не есть дело одного человека. Бог идёт навстречу поэту, превращая его в творца: И бога глас ко мне воззвал: Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею моей, И, обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей. Следовательно, согласно трактовке православного теоретика культуры, поэзия есть синергийное взаимодействие поэта с «самим Поэтом – Творцом всего бытия, поэтому поэзия творит всю реальность и совпадает с ней». Следовательно, исахизм предполагает, что Поэт – это образ Поэта – бога, творящего мир из ничего.
В стихотворении «Пророк» синергийный принцип предполагает прямой контакт поэта с Богом, без которого творческий процесс невозможен. В поэзии синергия осуществляется через имя, слово, посредством которого поэт может «глаголом жечь сердца людей». Восходя к вершинам энергийного взаимодействия с Богом, поэт затем осуществляет нисхождение к тем, к кому слово поэта обращено. Начинается пастырское служение поэта людям: «…он зовёт своих овец по имени и выводит их». И вновь и вновь обращается к Богу в священном безмолвии: «Да будет воля твоя!» Получается, что, подобно божественному творению, поэзия, с христианской точки зрения, есть творение из ничего, то есть из безмолвия. Так что поэзия не есть акт языческого перерождения, она не воплощает чьи-то идеи и образы, а свободно создаёт мир, доселе неведомый человеку. Характеризуемое со стороны процесса, поэзия есть восхождение к божественной энергии, а затем и нисхождение в мир.
Домашнее задание (раздаточный материал). Вячеслав Иванов выразил собственный взгляд на пушкинского пророка. Ознакомьтесь с ним. В.Иванов считает, что все те операции, которые провёл над томившимся духовной жаждой поэтом шестикрылый Серафим, могли только уничтожить в нём поэта, сделав его « носителем вложенной в него единой мысли и воли». Именно для этого Божий посланник превратил язык поэта в жало мудрыя змеи, а трепетное сердце в непреклонный пылающий уголь. Да и другие способности видеть и слышать скрытый для обычного человека мир имеют мало общего с духовным видением поэта, направленным на созерцание Красоты, а не на мощное давление на постоянно меняющийся мир. Подлинный поэт, каким видел его Пушкин, призван пробуждать в сердцах людей «милость к падшим» благородными песнями, молитвами и поэтическим вдохновением, а не горящим единственной страстью непреклонным углём, жгущим израненное человеческое сердце. Так что, осуществись замысел шестикрылого Серафима, поэт перестал бы быть поэтом, превратясь в носителя некой высшей идеи. «Он не искал бы уже творческого уединения, в тишине которого рождались его сладкие звуки и медленно воплощались им задуманные миры, но обходил бы моря и земли с проповедью, иноприродною искусству». В своей действительной сущности она только сделает поэта несвободным, нарушая заложенную в нём способность к неповторимому и непредсказуемому творчеству. «Брать и давать – в обмене этих двух энергий состоит жизнь. В духовной жизни и деятельности им соответствуют – восхождение и нисхождение». «…В общем, восхождение есть накопление сил, нисхождение – излучение». Но это не значит, утверждает В.Иванов, что искусство теургично , хотя и преображает мир. Художнику, даже самому великому, доступен не теургический акт, а лишь символическое действие, то есть раскрытие смысла ускользающего от нас мира.
Согласны ли вы с ним? Возможно, у вас есть собственный взгляд на образ пушкинского пророка. Напишите эссе, обосновывая свою точку зрения.