"Помещики и народ в поэме" (Н.В.Гоголь "Мертвые души")
учебно-методический материал по литературе (9 класс) на тему

ПОМЕЩИКИ И НАРОД В ПОЭМЕ

Мы уже говорили, что поместье-Манилова — парадный фасад помещичьей России. Претензии на изысканную утончённость и образованность очень скоро уступают место в глазах читателя объективной картине расточительной праздности, внутренней пустоты. Далее — накопительница Коробочка, прикупающая и прикупающая всё, что может пригодиться в хозяйстве. Затем — Ноздрев; этот прожигатель жизни расточителен, как и Манилов, но если Манилов мирно превращает труд своих крестьян в дым чубука, то Ноздрев расточителен активно, неуёмно, нагло. В поместье Собакевича бессмысленное скопидомство Коробочки превращается в тяжелую «кулацкую» хозяйственность ради наиболее полного насыщения желудка. А Плюшкин объединяет в себе всех: сама скупость его обратилась в расточительство.

Трагический парадокс, по мнению Гоголя, состоит в том, что реально существующие помещики оказываются «мертвыми душами», а в умерших или придавленных гнетом крестьянах запечатлены живые силы национального характера. По выражению А. И. Герцена, в поэме Гоголя проступают «позади мертвых душ — души живы». Талантливость народа открывается в сноровистости мастеров (каретник Михеев, сапожник Телятников, кирпичник Милушкин, плотник Степан Пробка...). Сила и острота народного ума сказались, по мысли Гоголя, в бойкости, меткости русского слова (глава V); глубина и цельность народного чувства — в задушевности русской песни (глава XI); широта и щедрость души — в яркости, безудержном веселье народных праздников (глава VII). Рисуя шумный разгул на хлебной пристани, Гоголь поднимается до поэтического воспевания народной жизни: «Веселится бурлацкая ватага, прощаясь с любовницами и женами, высокими, стройными, в монистах и лентах; хороводы, песни, кипит вся площадь». Эта картина заставляет вспомнить юного Гоголя «Вечеров на хуторе близ Диканьки».

Живая сила народа подчеркнута и в нежелании крестьян терпеть гнет. Убийство заседателя Дробякина, массовое бегство от помещиков, ироническая издевка над «порядками» (вспомним внешне покорные, но дерзкие по существу ответы дворового человека капитан-исправнику в главе VII) — все эти проявления народного протеста бегло, но настойчиво упоминаются в поэме.

Вместе с тем Гоголь далек от умиления, от идеализации национального характера. Писатель вскользь заметит, что «во всех наших собраниях, начиная от крестьянской мирской сходки до всяких возможных ученых и прочих комитетов... присутствует порядочная путаница». Отмечая готовность отозваться на всякое полезное начинание, Гоголь не преминет сказать о безалаберности и бестолковости, неумении доводить дело до конца: «Цель будет прекрасна, а при всем том ничего не выйдет. Может быть, это происходит оттого, что мы вдруг удовлетворяемся в самом начале и уже почитаем, что все сделано» (глава X). Воспевая народ и национальный характер, писатель не опускается до тщеславия, слепоты. И в этой точности, честности его взгляда кроется действенное отношение к русской жизни, энергичный, а не созерцательный патриотизм.

Гоголь видит, как искажаются и добрые качества в царстве мертвых душ, как гибнут крестьяне, доведённые до отчаяния, очертя голову бросающиеся в любое рискованное дело, лишь бы вырваться из крепостного гнета, отречься «навеки от дому, от родной берлоги». Судьба одного крестьянина заставляет автора воскликнуть: «Эх, русский народец! не любит умирать своей смертью!» И не только от удали, любви « воле, но и оттого, что у помещиков плохо живется, оттого, что жизнь не милее смерти. Редка радость, как праздник у бурлаков, и безысходно тяжела работа: «Бурлаки! и дружно, как прежде гуляли и бесились, приметесь за труд и пот, таща лямку под одну, бесконечную, как Русь, песню».

Не только смерть подстерегает подневольного человека в условиях крепостнической действительности — ему грозит оскудение. Прекрасные качества народного характера обращаются в свою противоположность. Гоголь вскрывает трагизм этих превращений. И «простой» человек любит поразмыслить, пофилософствовать, но жизнь так скудна и ничтожна, что стремление к раздумью выливается в пустословие. На первой странице поэмы мы видим двух мужиков, глубокомысленно обсуждающих вопрос: доедет ли колесо брички Чичикова до Москвы или до Казани? То же впечатление праздного глубокомыслия оставляет и страсть Петрушки к просвещению. Неторопливая степенность, молчаливое достоинство Селифана отдают ленью (вспомним, что за время пребывания в городе N Селифан так и не удосужился починить бричку). Участливость, столь обаятельная в крестьянине, обращается в бестолковую суету, в любопытство и самоутешение, а не в помощь. Сцена с дядей Митяем и дядей Митяем напоминает басню Крылова «Квартет».

Разрушение добрых задатков в человеке подчеркивает, как современная Гоголю жизнь, все еще не отмененное крепостное право губит народ. На фоне величественных, бескрайних просторов России, лирических пейзажей, которыми пронизана поэма, реальные картины жизни кажутся особенно горькими. «Здесь ли, в тебе ли не родиться беспредельной мысли, когда ты сама без конца? Здесь ли не быть богатырю, когда есть место, где развернуться и пройтись ему?» — восклицает Гоголь, думая о возможностях Родины. Так открывается внутренний трагический конфликт поэмы: «удалая, полная силы национальность» (Герцен) несовместима с отупляющей неволей, нищенской раздробленностью жизни, разрушительным господством «мертвых душ».

Дайте словесный портрет одного из крестьян, о которых пишет Гоголь.

Почему Чичиков преуспел среди помещиков, но потерпел неудачу в городе N?

портрет?