Реферат на тему "Роль этнопедагогики в воспитании детей"
статья по краеведению на тему

Министерство образования Республики Марий Эл

ГОУ РМЭ «Национальная президентская общеобразовательная школа-интернат основного общего образования»

Реферат

Роль этнопедагогики

в обучении и воспитании детей.

Выполнила: учитель ИКН

Савинцева Н. А.

Йошкар-Ола

2009 год

План.

1. Вступительная часть.                                                                                   3-6

1.1. Актуальность темы.                                                                                

1.2. Цели и задачи работы.                                                                            

1.3. История изучения вопроса.                                                                    

2. Основная часть.                                                                                             7-30

2.1. Основы этнопедагогики марий.                                                              

2.1.1. Трудовое воспитание.                                                                          

2.1.2. Семейное воспитание.                                                                          

2.1.3. Патриотическое воспитание.                                                                

2.1.4. Нравственное воспитание.                                                                    

2.1.5. Экологическое воспитание.                                                                  

2.1.6. Эстетическое воспитание.                                                                    

2.1.7. Умственное воспитание.                                                                        

2.1.8. Физическое воспитание.                                                                        

2.2. Использование материалов народной педагогики

(с анализом работ).                                                                                   30-38

2.2.1. Сказки.                                                                                                    

2.2.2. Пословицы.                                                                                            

2.2.3. Загадки.                                                                                                    

3. Заключение.                                                                                     39-40

4. Список литературы.                                                                          41            

5. Приложение. Конспекты уроков.                                                      42-53

5.1. Урок по ИКН. 5 класс.                                                                              42-46

5.2. Урок по ИКН. 8 класс (часть).                                                                 46-48

5.3. Урок по ИКН. 8 класс.                                                                   48-53

1. Вступительная часть.

1.1. Актуальность.

Будущее нации зависит от образования и воспитания подрастающего поколения. Воспитать человека-гражданина, несущего ответственность за судьбу своей страны и родной природы - насущная задача   школы сегодняшнего дня. Современная педагогическая наука предлагает варианты обучения и воспитания. Разнообразие приемов и технологий встречается в изданиях наших дней. В поиске идей и приемов одним из шагов решения могут служить положения народной педагогики. Неоспоримым является то, что воспитание и обучение существует столько же веков, сколько и народ.  Уже в глубокой древности были известны взгляды на воспитание и обучение подрастающих поколений, осознанные задачи образовательного процесса, а также пути и средства воздействия на юное поколение, т. е. народ сложил свою систему знаний, которую современная наука объединяет термином этнопедагогика. Народная педагогика - это по преимуществу дописьменная педагогика, устное творчество народа. Она имеет своей целью сохранение и распространение совокупности целей и задач, путей и средств воспитания и обучения, педагогических навыков и приемов, применяемых трудящимися в целях привития качеств, желательных народу. Термин этнопедагогика впервые был введен профессором Г. Н. Волковым. По его определению, этнопедагогика – наука об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, наука о педагогике семьи, рода, племени, народности, нации.  Исходя из этого, следует сказать, что народная педагогика располагает большими возможностями для усиления различных направлений воспитания гармонически развитой личности. Марийский народ сохранил уникальные памятники фольклора, содержание которых позволяет утверждать, что педагогическая мысль нашего народа по-своему уникальна и требует изучения и творческого подхода, а положения этнопедагогики являются актуальными в любую эпоху.

1.2. Цели и задачи работы.

Цель – раскрыть возможности этнопедагогики марий в обучении и воспитании детей, в подготовке позитивной, гуманной личности.

Задачи:

1)        изложить основы марийской педагогической мысли;

2) рассмотреть варианты использования этнопедагогического материала на уроках;

3)         сделать выводы о роли этнопедагогики в воспитании и обучении детей в наши дни, определить задачи на перспективу.

1.3. История изучения вопроса.

Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его опыта. Педагоги-классики считали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, даже может служить ее основой. Я. А. Коменский изучал опыт домашнего воспитания в семьях, опираясь на него, разработал идею создания «материнской школы». По его идее необходимо было все семьи поднять до уровня лучших семей, где разумнее всего поставлено воспитание. Показательным является даже то, что отец педагогической науки начал свою просветительскую деятельность как собиратель произведений устного народного творчества, исследовал традиции и обычаи чешского народа. Пословицы он рассматривал как шедевры по форме и содержанию. Также в них представлена вся красота родного языка. Учитель педагогической мысли изложил свое видение требований к учителю, которые для его времени были актуальными.  Каждый настоящий учитель обязан в совершенстве знать свой родной язык, все его богатство, устное творчество народа, должен признавать необходимость обучения всех на родном языке. Патриотическая преданность родному народу побудила Я. А. Коменского к внимательному изучению народных традиций воспитания и их творческому использованию в создании научной теории педагогики. Песталоцци также считал, что средства воспитания народная школа должна черпать в самой жизни народа. Отчий дом он называет «школой нравов». И школы, создаваемые для обучения детей из народных масс, должны удовлетворять потребности людей.К. Д. Ушинский народную педагогику рассматривал как один из факторов возникновения педагогической науки. Он восторгался народными сказками и писал, что никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа. Не обошли вниманием педагогический опыт народа и писатели-классики, как Л. Н. Толстой, Н. А. Добролюбов. Последним были записаны со слов крестьян Нижегородской губернии пословицы, загадки, обряды. Особенно привлекательным для Добролюбова показался морально-педагогический кодекс трудящихся: «Не спеши языком, да не ленись делом», «Один сын – не сын, два сына – полсына, три сына - сын», «Под лежачий камень вода не течет», «Хвалился, хвалился, да и свалился» и т. д.Первый чувашский педагог и просветитель С. М. Михайлов свою деятельность начал с собирания, исследования и распространения памятников народной педагогики. Чувашские сказки и разговоры, народные обычаи, детские игры, традиции молодежной и детской среды, обучение детей пению, воспитание трудолюбия – все это нашло отражение в  творчестве Михайлова. Крупным специалистом по этнопедагогике является чувашский ученый Г. Н. Волков, исследовавший педагогическое наследие  родного народа и издавшие пособие под названием «Этнопедагогика».

Марийская научная мысль также началась во многом с собирания и изучения фольклорного материала. Поэтическую красоту и ценность произведений устного народного творчества признавали В. М. Васильев, Я. Я. Ялкайн, многие поэты и писатели за основу своих литературных произведений взяли фольклорный материал.

Изучение педагогического наследия марийского народа, систематизация знаний является заслугой И. А. Чурикова. Им издано учебное пособие «Этнопедагогика народа марий». В пособии изложены научно-педагогические основы народного воспитательного опыта, его этнопедагогические ценности, пути совершенствования на этой базе национального воспитания. Это издание стало базовым для изложения исследуемого материала.

2. Основная часть.

2.1. В процессе трудовой деятельности людей вместе с возникновением человечества возникает и воспитание. Старшие поколения должны были передавать накапливаемый опыт младшим поколениям, т. е. воспитывать подрастающее поколение для участия в труде. Чем многообразное и богаче становился трудовой опыт людей, тем сложнее становилась и передача этого опыта новым поколениям. Под влиянием острой необходимости накапливать и передавать из поколения в поколение опыт воспитания детей развивалась и педагогическая мысль народа. Дети с раннего детства подвергались трудовому воспитанию, вместе с тем необходимо было довести до них нормы поведения, приемлемые для всего общества. Так складывается система нравственного, экологического, эстетического воспитания. Также можно выделить основы семейного, патриотического, умственного,  физического воспитания.

2.1.1. Трудовое воспитание.

С древнейших времен трудовое воспитание детей было важнейшей обязанностью родителей и общества. Формирование трудолюбивой молодежи было основной целью воспитания. Народ оценивал труд как источник жизни, благополучия, счастья.

1. Паша – волгыдо илыш корно, пиал, поянлык.

В устном народном творчестве, в его обычаях, обрядах, традициях заложено много интересных педагогических идей. В памятниках народной педагогики говориться об уважении к родителям, о верности и справедливости, заботливом отношении к старшим. В кратких изречениях народной мудрости, созданных уже много лет назад, имеются уже определенные, отшлифованные способы, приемы обучения и воспитания.

Народ глубоко верил, что только труд облагораживает человека, делает здоровым его физическое и духовное состояние.

2. Паша чоным куандара, айдемым паремда, умырым шуя.
3. Паша да калык – ойго деч эн сай эм.

Также труд влияет на интеллектуальную и духовную сферу человека.

4. Паша айдемым илаш туныкта, еным айдемыш луктеш.
5. Ойго дене йомат, паша дене поет.

Любя труд, народ одобрял активную и честную трудовую деятельность. Устное народное творчество передает опыт поколений, рекомендует, как надо трудиться.

6. Паша поро кумылым йората.
7. Кумылет лиеш гын, кидйол толеш.
8. Вашке паша важык кая.

В народных сказках также воспевается трудолюбие, бичуется леность. Интересным для изучения в школе может стать сказка «Мудрая невеста». (Вариант использования изложен в части 2.2.1.).

Люди хорошо знали силу коллективного труда, правильно его оценивали.

9. Кид кидым мушкеш, кокыт могырым мушкеш.
10. Изи пашалан изи тушка кулеш, кугу пашалан кугу тушка кулеш.

Привить любовь к труду, научить приемам работы – в первую очередь дело семьи. Кроме воздействия семьи были общественные методы воздействия на молодежь. Речь идет о коллективном организованном труде – вума. Это коллективная неоплачиваемая помощь в повседневной жизни. В ней принимало участие все трудоспособное население, в том числе и дети. Коллективная помощь друг другу оказывалась при строительстве дома, во время сенокоса, вывоза навоза, помола, срубки и перевоза леса. Женщины помогали друг другу во время уборки конопли, подготовки приданого невесте. Провести свадьбу, похоронить односельчанина, организовать общественные моления – опять совместная забота деревенской общины.

Труд рассматривается как средство формирования личности, ее свойств, как школу жизни, только в труде человек может научиться всему, обрести жизненно необходимые качества.

11. Паша чылажымат кертеш.
12. Шинча лудеш, кид ышта.
13. Ом мошто манын, паша деч чакнаш ок йоро.
14. Паша шке туныкта.

Доброе имя человека всегда связано с трудом. В народе не одобряют плохое отношение к труду.

15. Мутшо дене тыш-туш, паша дене нигуш.
16. Паша йолагай деч вожылеш.

Начальный труд дает возможность получить навыки профессиональной деятельности.

17. Ургыде, ургызо лия шок лий.
18. Шинча лудеш, кид ышта.

Профессиональное воспитание у марийцев включает более раннее приобщение детей к народным промыслам, ремеслам, таким, как ткачество, вышивание, шитье национальной одежды, токарные работы, плетение посуды, мебели, резьба по дереву, художественная ковка, чеканка по металлу.

В воспитательном отношении ценен традиционный весенний праздник Агавайрем – праздник поля, сохи.

Праздник связан с началом земледельческих работ. Перед посевными работами (или после) проводились общественные моления. Само название праздника уже подчеркивает значение поля, работы, т. к. вся жизнь, весь текущий, начинающийся год связан с урожаем, каким он будет. В детях закладывалось это благоговейное отношение к полю, к труду. Детям доверялась одна из обрядовых частей этого мероприятия: обряд изгнания злых духов. Мальчики 10-12 лет рябиновыми ветками на лошадях или пешие изгоняли из дома, со двора злых духов – Сурем мужо, приносящие болезни, неурожаи. Подростки, видя трепетное отношение к земле, впитывали любовь к ниве, осознавали всю важность происходящего, в дальнейшем сами начинали принимать активное участие в земледельческих работах. В наши дни есть тенденция возврата к добрым традициям старины и проводить весенние моления Агавайрем. Для педагогической практики важна не обрядовая часть праздника, а дух трепетного отношения к труду, к земле, которые  необходимо привить подрастающим поколениям.

Другой календарный праздник - Шорыкйол – также важен для трудового воспитания. Колоритной частью этого праздника является хождение ряженых по деревне. В воспитательном плане интересным моментом можно считать смотрины, устраиваемые ряжеными. Заходя в дом, переодетые односельчане требуют показать, сколько лаптей сплели мальчики, сколько веревок свили, у девочек смотрели прялки, вышивку. За плохую работу могли наказать: бить (ударить) плетью, бросить подпол. Такое наказание не могло не подстегивать детей, они старались как можно лучше работать. Кроме наказания детей пугала, с подачи взрослых, мысль быть осмеянным в деревенском обществе. Поэтому все старались показать себя с лучшей стороны.

Таким образом, можно сказать, что наши предки владели педагогическими приемами трудового воспитания, фольклор, традиционные праздники – наглядный пример этому. В наши дни необходимо перенять опыт поколений и использовать в том или ином виде.

2.1.2. Семейное воспитание.

Воспитание детей – дело семьи, общества. Главенствующая роль семьи признана и древними поколениями.  

19. Эр удырым налат гын, ешлан шуат.
20. Таза ешыште эре куан.
21. Еш коклаште шот уке гын, илыш покшек шувал веле.

Значение пословиц усиливается путем использования противопоставлений и сравнений.

22. Шкет илыш – пий илыш.                                                                                                        
23. Шкет кодмо кодым киндетат тамлын ок чуч.

Основу семьи составляет женщина. В марийских пословицах подчеркивается жизненное предназначение женщины.

24. Удырымаш пойдара, удырамаш йомдара.
25. Вате – сурт менге.
26. Удырамаш – суртвуй.

Народная мудрость выделяет и особенности характера женщины, дает практические советы, как выбирать себе будущую жену или мужа.

27. Удырамаш чон – пушкыдо чон.
28. Удырамаш чонжо дене ила, поръен – ушыж дене.
29. Аважым ончен, удыржым нал, ачажым ончен, эргыжлан кай.

Невесту оценивали, в первую очередь, по внешнему виду, хотя красота была не на первом месте.

30. Тус чеверлык – жаплан, чон чеверлык – умыреш.
31. Чаплым ончаш сай, ушан дене илаш сай.

Таким образом, марийский народ по-своему понимал и  определял признаки хорошей семьи как источник счастья. Все эти наблюдения и мысли народа необходимо прививать подрастающему поколению.

Фольклор возвеличивает материнство и мать, создает культ матери. Народная мудрость подчеркивает незаменимую роль матери в воспитании детей.

32. Туняште первый айдеме – ава.
33. Кече икте, ава икте.
34. Мукшат ава деч посна ок иле.

Для марийцев характерно бережное, заботливое отношение к матерям, особенно к будущим матерям – беременным женщинам. Забота о ребенке начинается с момента зачатия. По поверьям марийцев, в момент первого шевеления плода в утробе матери необходимо посмотреть на хорошего, доброго человека, чтобы он перенял положительные качества. Наряду с нравственным здоровьем народ заботился о физическом состоянии развивающегося ребенка. В период беременности женщине необходимо было следовать запретам.

35. Нельзя ничего носить за пазухой, иначе у ребенка будут бородавки.
36. Нельзя пить воду из ведра, иначе ребенок будет часто болеть насморком.
37. Нельзя грубо обращаться с животными (пинать собаку, свинью), иначе ребенок будет волосатым.
38. Нельзя перешагивать через веревку, пуповина обернется вокруг шеи.

Здоровью беременной женщины уделяли большое внимание, т. к. понимали, только здоровая женщина способна родить здоровых детей.  Женщина до самых родов должна была много двигаться, работать, как можно меньше спать, чтобы живот не был большим. Ребенок появлялся на свет обычно в бане, его сразу мыли. Много поверий и примет связано с отсохшими пуповинами.

39. В многодетных семьях отсохшие пуповины хранили связанными в один пучок, чтобы дети были дружными.
40. Пуповину закладывали в щель бревен избы, чтобы она принесла счастье в дом и ребенку.
41. Хранили между страницами книг, чтобы ребенок хорошо учился.

Жизнь и состояние здоровья ребенка зависели заботы от взрослых, особенно матери. Как известно сразу же после рождения ребенка окружали злые духи. Поэтому народом была создана целая система оберегов ребенка.

42. Новорожденного никогда не оставляли одного, т. к. злой дух мог поменять на свое дитя.
43. Класть около ребенка, под изголовьем железные предметы, краюху хлеба.
44. Надевать от сглаза красные шапочки, пришивать ко лбу беличьи хвосты, к рубашке - яркие ленты.

Народ верил в чудодейственную силу материнского молока.

45. Ава шорым кочкын ушет пурен огыл гын, ушкал шорым кочкын ок пуро.

Современная медицина доказала, что в материнском молоке есть все необходимые для полноценного развития витамины и микроэлементы, а также иммуностимуляторы.  

Неблагополучное материальное положение и вечная занятость родителей в хозяйственных делах не могли не сказаться отрицательно на воспитательном процессе. После года жизни (или еще раньше) мать передавала дитя под опеку старших детей или старших, воспитание ребенка становится делом общества. Каждый член общества, семьи понимал, что дальнейшая жизнь в детях. Народная мудрость подчеркивает роль детей в семье.

46. Ачамым пукшем – парымем тулем, эргым ончем - арымеш пуэм, удырым куштем – вудыш шуэм.

В духе народа – заботиться о сиротах. Народная мудрость призывает помогать сиротам, по возможности забирать в свой дом, растить наравне со своими детьми.  

47. Тулыкым ончен, от йом.

В устном народном творчестве раскрывается роль родителей как воспитателей. Фольклор подчеркивает значение родителей, закладывает уважительное отношение к ним.

48. Аван кидше пушкыдо, ок корштаре.
49. Ача-ава кумыл – юмын кумыл.

Народный опыт рекомендует начать воспитывать детей с раннего возраста.

50. Йочам олымбалне тореш кийымыж годым кучен кертын отыл гын, кутынь вочмекыже кучен от керт.

Сама жизнь марийцев заставляла воспитывать детей с раннего возраста. 5-6-летнего возраста ребенок был полностью предоставлен собственным играм и забавам. В этом возрасте появляется разница между полами, девочек начинают привлекать к труду. В марийской семье детей привлекали к труду довольно рано: ухаживать за более младшими , присматривать за мелкой скотиной, затем выполнять более сложные хозяйственные заботы. Это связано не только с требованиями народной педагогики, но и хозяйственными потребностями. Порой на детей ложились непосильные трудности. Конечно,  не все может служит примером для подражания. Но рациональное зерно в педагогической мысли древнего человека есть.

51. Пушенгым изинек веле тодышташ лиеш.
52. Ача-ава мутым колыштдымо вуйжым йомдара.

Необходимо извлекать уроки из богатого опыта педагогических знаний и умений предыдущих поколений, использовать их для дальнейшего развития педагогической теории и практики, в том числе для положительного семейного воспитания.

2.1.3. Патриотическое воспитание.

Любовь к родной земле, своему народу – одно из важнейших качеств личности. Эти качества закладываются в человеке не с рождения, а воспитываются с раннего возраста, передаются в виде опыта из поколения в поколение, а также непосредственно от старших к младшим через устное народное творчество. Народная мудрость является бесценным источником в патриотическом воспитании детей. В пословицах, сказках, песнях воспеваются патриотические чувства, отражается любовь к родине, преданность своему народу, смелость и героизм в борьбе с врагами. Марийский народ всегда прославлял людей, любящих свой народ, проявляющих героизм, мужество, выносливость, уважительное отношение к другим народам. В устном народном творчестве высоко ценится в человеке преклонение перед родиной.

53. Шочмо эл – ава, кеч-коланат тудо шерге.
54. Шке мландын кормыж рокшат шерге.

Пословицы особо подчеркивают привязанность к родному уголку, к месту обитания.

55. Кажне кайыклан шке пыжашыже шерге.
56. Шочмо-кушмо вер-шорым айдеме веле огыл, янлыкат ок мондо.
57. Шочмо мланде шупшеш.

Особенно важно привить детям это трепетное отношение к родине.

58. Кон элже верч шумжо йула, тудо патыр лиеш.
59. Шочмо элым йоратымаш тулыштат ок йуло, вудыштат ок норо.

Народная мудрость утверждает, что любовь к родине проявляется особенно сильно вдали от родины.

60. Ордыж мланде – ава помыш огыл.
61. Шочмо вер-шорын сылнылыкшым ордыж велыште веле утларак аклет.

Таким людям и всем молодым она советует.

62. Калыкетым ава гай йорате, ачат гай арале.

Примеры горячей преданности к родине, самоотверженной защиты родной земли можно найти в сказках, преданиях. Интересными в этом отношении являются  сказка «Чоткар патыр», предания «Йыланда», «Онар».

В устном народном творчестве патриотизм никогда не был связан с национализмом. Марийцы жили в дружбе с другими народами. Это – добрая национальная черта, уходящая корнями в глубокую древность.

63. Курык ден курык веле огыт вашлий, айдеме ден айдеме кунам-гынат вашлийыт.
64. Печым менге куча, айдемым – айдеме.
65. Пагалымаш эн шерге.

Народный опыт патриотического и интернационального воспитания, содержащийся в устном народном творчестве, традициях может оказать неоценимую помощь в воспитании детей в полиэтничном обществе.

2.1.4. Нравственное воспитание.

Нравственные черты народа складываются веками, опыт сохраняется и передается следующим поколениям. Наш народ изначально отличался высокой нравственностью, честностью, благородством, мужеством. Знание нравственного опыта предков может выступать как бесценный опыт в воспитании детей. Народом всегда прославлялись лучшие  качества человека: преданность родине, любовь  к своему народу, героизм, скромность, доброта, вежливость, правдивость, честность, дружелюбие. Вместе с тем резко осуждались зависть, эгоизм, трусость, болтливость, лень, хвастовство.

Среди нравственных ценностей марийского народа главным является уважительное отношение к старшим. Приветствовалось  их почитание, стремление советоваться с ними. Молодые проявляли заботу о них, перенимали их житейский опыт, мудрость. Ослушаться, показать пренебрежение, спорить со старшими считалось в высшей степени недостойным и непозволительным.

66. Кугуракын ойжо – ший тенге.
67. Кугуракын мутшо улан ок воч.

В знак уважения, вежливости в обычае у нашего народа при обращении к взрослым прибавить к имени, смотря по возрасту и степени родства, слова: кочай, изай, ковай, акай, енгай и т. д. назвать просто по имени – проявить неуважение, показать свою невоспитанность. Особенно важно при обращении использовать интонацию – доброжелательность, кротость.

68. Ачатым ачаеш уж, кугуракым кугуракеш уж.

Свое уважение к старшим и пожилым дети должны были проявлять и в повседневной жизни, например, оказывать какую-нибудь помощь им. Когда к роднику или к колодцу подходили молодая и пожилая, молодая в знак уважения должна была наполнить сначала ее ведро, только потом свое.

Дети также должны были слушаться старших братьев и сестер. Именно иерархическое подчинение младших старшим позволяло сохранить порядок в семье и предотвратить раздоры.

Важным моментом в воспитательном процессе марийцев следует признать формирование у детей уважительного отношения к соседям, односельчанам.

69. Пошкудем ила гын, мыят илем.
70. Тора родо толеш да кая, пошкудет миен энерташ кулеш.

Поступки, приносящие моральный или материальный вред соседям, считались безнравственными. Односельчане осуждали и открыто высмеивали людей, не имеющих жить в мире другими. Регулирующим и регламентирующим отношения в обществе являются понятия намыс – стыд и язык – грех. Быть носителем этих понятий считалось постыдными и являлось уже наказанием.

Положительное воздействие на детей оказывала национальная традиция гостеприимства.

71. Ен пура-лектеш гын, илаш каньыле.  

Каждого зашедшего в дом усаживали за стол, угощали тем, чем богаты, особенно хлебом. По поверьям марийцев, хлеб обладает чудодейственной силой, и если человек пришел с недобрыми намерениями, то он, отведав хлебного угощения, лишается таковых. Перед силой хлеба ничто не может устоять. Интересной интерпретацией этого утверждения является сказка «Нончык-патыр». Отправляя своих детей в гости, родители наказывали им, как вести себя. Эти заповеди не устарели до сих пор, и современным детям следует привить их.

1)        Следи за своей одеждой, будь чистым, аккуратным.

2)        Войдя в дом, сними шапку, поздоровайся со старшими по старшинству.

3)        Сядь на указанное место так, чтобы никому не мешать.

4)        Никогда не прерывай разговор взрослых, веди себя скромно.

5)        Уходя, не забудь поблагодарить за прием, и пригласи хозяев в гости.

Таким образом, ребенок с раннего детства приучался к уважительному отношению к людям, к пониманию необходимости считаться с обычаями и традициями отдельной семьи, также с нормами и правилами поведения людей в целом.

Среди положительных качеств личности, наряду с уважительным отношением к старшим, следует назвать общительность и дружелюбие. В народе высоко ценятся коллективизм, стремление к общественному, совместному труду.

72. Тушка вий – кугу вий.
73. Шкет паша перкан огыл.

Марийский народ уважает в человеке такие черты, как умение общаться, устанавливать дружеские и добрососедские отношения.

74. Келшымаште – вий.

Дружба и любовь – ценности, характерные и для марийского народа. Народная мудрость поддерживает все ценное в отношениях мужчины и женщины, выступает за прекрасную, чистую любовь.

75. Йоратымаш – илышын чеверже.

Пословицы учат молодежь серьезному и бережному отношению к высоким чувствам.

76. Йоратымаш янда гае: пудырга гын, иктыш ушаш Неле.

Счатье марийский народ связывает с собственным трудом, хотя и допускает разные представления о счастье.

77. Айдеме пиалым шкаланже шке ышта.
78. Пиалым кажне шке семынже виса.

Но счастье рассматривается в народе не как жизнь в свое удовольствие, это – хрупкое состояние, зависящее отсамого человека, от его судьбы.

79. Айдеме пиалым кычалеш, ойго – айдемым.
80. Ужшаш пиал омсам кырен пура.

Для того, чтобы быть счастливым, народная мудрость советует терпеть, ждать, не замыкаться, бороться, не завидовать чужому счастью. Счастливая жизнь человека связана с его трудом, стремлением к лучшему.

81. Изиет годым орланет гын, кугу лиймекет, йывыртен илет.
82. Ен шинчавуд дене пиалан от лий.
83. Ен пиаллаан ит коране.
84. Илыш пиал – пашаште, ончык шонымаште.

Душевность и доброта – те качества, которые ценятся у всех народов, в том числе и у марийского. Представители нации заботятся о своей душе и душе других. Они бережно относятся к чистоте своей души, связывают с ней все добрые поступки и помыслы.

85. Кучызылан киндым пу, колышылан колоткаш пыште – суап лиеш.
86. Тус чевер жаплан веле, чон чевер – умыреш.

К душе человека принято относиться как ко второму «я».

87. Чон эре рвезе.
88. Чоным ондалаш ок лий.
89. Чон пала да луктын ок каласе.

Издревле народ считал, что со смертью человека душа не умирает, она продолжает жить. Поэтому в поминальные дни принято обращаться к душе родственников. Доброта всегда находит отклик в душе другого, вызывает ответную положительную реакцию, оказывает преобразующее воздействие. Доброжелательность всегда обернется добром, считал и наши предки.

90. Шке поро лият гын, енат поро лиеш.
91. Поро кумыл чоным сымыстара.
92. Порым ыштет, порым муат.

2.1.5. Экологическое воспитание.

Экология – наука, изучающая закономерности взаимоотношений внутри фауны и флоры, их представителей между собой и окружающей средой. Законы развития природы требуют от человека как от ее части жить в согласии и гармонии с ней. Экологическое воспитание представляет собой целенаправленную педагогическую деятельность, обеспечивающую приобретение природоохранных знаний, формирование правильного отношения к окружающей природе, активное их участие в природоохранной работе.

В системе воспитания детей экологическое воспитание занимает одно из основ. В древние времена марийцы поклонялись силам природы, ощущали себя частицей природы. Само слово природа – пуртус – на марийском языке означает лик судьбы – пурышын тусшо. Природа для предков марий представлялась единым живым организмом, нельзя было вмешиваться в дела природы, нарушать существующие связи. Общение с вершителем судьбы – Богом  - осуществляли на природе, в лесу. Это были избранные места для жертвоприношений и молитв – Кусото. Священное место, выбранное для моления, предварительно очищалось от всякого сора. Около него не допускалась никакая непристойность. В священных рощах нельзя рубить деревья, пасти скот, курить, шуметь, иначе рискует быть наказанным высшим божеством. Считалось, что в священных рощах каждое дерево имеет свое священное действие, поэтому у одного дерева молились только по одному случаю. Трепетное отношение воспитывалось не только к священным рощам, а вообще к лесу. Народная мудрость до наших дней сохранила такие пословицы.

93. Чодара – мемнан поянлыкна.
94. Чодыра – тазалык орол.
95. Чодыра – чон куан.

Жизнь каждого была тесно связана с лесом: он являлся кормильцем, снабжал человека всем необходимым. Благодарность к лесам глубоко засела в сознании народа, составляет неотъемлемую часть его мировоззрения. Свою одежду марий украшали вышивкой, в узоре отчетливо видны очертания листьев, веток, лесных зверей. В поэтическом творчестве молодая девушка сравнивается с деревом – березой: такая же стройная, зеленый платок – ее листва, белый кафтан – ее ствол, черные онучи – ее комель.

В сказках рубка некоторых видов деревьев, убийство священных птиц и зверей считались большим грехом. И не случайно сказочные герои относятся к деревьям, птицам и животным как к надежным помощникам в борьбе со своими противниками, в преодолении трудностей.

Марийцы воспитывали детей в духе гармонии с природой. Детям постоянно внушали мысль, что полноценная человеческая жизнь возможна лишь в единстве с растительным и животным миром. Нарушение этой гармонии приводило к гибели человека. Народ передавал друг другу истории, что осквернивший дерево в священной роще бывал непременно наказан. Современные биоэнергетические исследования доказывают, что дерево обладает энергией, способное отражаться, влиять на жизнь окружающего мира. Рябиновыми, можжевеловыми ветками до сих пор изгоняют злых духов, березовыми вениками очищают тело и дух. Рябиновые ветки могут спасти от неминуемой встречи с лесным духом – Таргылтыш. Если случалось оставаться в лесу на ночь, клали под голову рябиновый прут. Даже в гроб умершему клали рябиновые прутья или липовую палку, чтобы отбиваться от загробных собак, калиновые прутья, чтобы защищаться от змей. После христианизации края магическую силу приобрели ветки вербы и пихты. Другое отношение было к осине, она считается носителем отрицательной энергии, способное высасывать негативную энергию. На том месте, где кто-либо закончил жизнь самоубийством, забивали осиновый кол верхушкой вниз. Но осина использовалась для своеобразного лечения. Если в человеке есть плохое и постоянно болеет, то он должен сначала посидеть под осиной, чтобы она вытянула из него плохую энергию. А затем нужно сразу пересесть под липу, которая дает доброту и спокойствие. Такой курс лечения должен был продолжаться 10 дней. И это не единичный случай рационального использования сил деревьев, растений.

Воспитывая в детях уважительное отношение к лесу, взрослые много рассказывают о хозяевах леса: чодыра кува и чодыра кугыза. Основные их обязанности следить за порядком в лесу, выводить из чащи заблудившихся людей, предупреждать об опасности. От хозяев леса зависело, найдут ли люди  в лесу грибы, ягоды, дрова или вернутся домой с пустыми руками. Чтобы хозяева леса способствовали в делах, их нужно задобрить, угостить, при уходе благодарить и их, и лес. Это в свою очередь воспитывало в каждом непотребительское отношение к лесу, а доброжелательное, почтительное.

Народная мудрость гласит: лес всем богат, но, пользуясь его дарами, оставь часть своим детям, не бери сверх меры. Поэтому среди народа не любили алчных людей. Наши предки хорошо знали сроки сбора природных даров и неукоснительно придерживались их. У жителей марийского края было заведено правило: следить за ягодными угодьями, расчищать их от бурьяна, беречь орешники. Это делалось совместно с детьми и молодежью под руководством старых уважаемых людей. В представлениях древних марийцев лес нельзя вырубать. Если он исчезнет, то не будет живой среды обитания народа.  

Марийцы также издревле почтительно относились и к воде, водным источникам. В народе землю называли матушкой, а воду величали батюшкой.

96. Мланде – мемнан авана, вуд – мемнан ачана.
97. Вуд шортньо дечат шерге.

Люди старшего поколения, подходя к водному источнику, чтобы напиться, поклоняются и молятся богу воды  - Вуд водыж. Напившись чистой, холодной воды, срывают травинку или листочек с дерева, бросают в воду – так расплачиваются за воду.

Издревле марийцы бережно относились к родникам, верили в их чудодейственную силу: родниковая вода может вылечить, смыть порчу. В каждую весну деревенской общиной выходили чистить и облагораживать родники, убирали мусор. Эта добрая традиция до сих пор живет в марийских деревнях, в ней участвуют дети и молодежь. Многие родники на марийской земле являются священными местами для организации молений и поклонения живым силам природы. Существовали строгие запреты для взрослых и детей: около водных источников нельзя громко говорить, тем более ругаться. Мать воды может обидеться и навсегда уйти из родных мест.

Мысль о необходимости содержания в чистоте озер и водоемов внушалась детям различными методами. Среди них самыми распространенными и эффективными являются жанры устного народного творчества: пословицы, табу – ойоро, сказки, мифы. Для изучения и рассмотрения часть из них можно предложить детям среднего школьного возраста.

Очень почитались марийцами и лесные обитатели: животные и птицы. Утка почиталась нашими предками как божественная птица и мать мира. Птица – символ свободы, добра, красоты и счастья. По поверьям, души добрых людей могли переселиться в лебедей, уток, а плохих – в черную кошку. В народной традиции остались следы почитания медведя как хозяина лесов. В старину марийцы водили по деревням прирученного медведя, считая, что он принесет удачу и благополучие. Следы почитания другого животного, уже домашнего остались в празднике Шорыкйол. От плодовитости овцы зависела жизнь марийцев: из ее шкуры шили тулупы и шубы, шерсть шла на изготовление валенок, сукна, а мясо употреблялось в пищу. Поэтому в этот день приходили в овчарню, хватали овцу за ноги и причитали: «Йыгырым, йыгырым»(просили двойняшек).

Уважаемыми животными являются лось, конь. Конь всегда ассоциируется с небесным конем, и в жертву, как основное подношение богам, приносили именно коня. В прошлые века люди считали, что лошади могут отпугивать злых духов, и даже их черепа укрепляли над входной дверью. Затем эта традиция перешла к тому, что стали прибивать подкову к порогу. Народная мудрость сохранила следы бережного обращения к муравейникам.  Осквернять муравейники нельзя, это понимали еще в глубокой древности. Сохранилось поверье, что разрушать муравейники нельзя молодым, только строящим или построившим семью – семья распадется так же, как и муравейник. Занимаясь бортничеством и питаясь медом, марийцы воспитывали бережное отношение к пчелам. Убивать жаб, ящериц считалось грехом, т. к. всякое живое существо имеет право на существование, не человек его породил и не человеку его убивать. Как известно, природе нужна и важна каждая тварь, нельзя нарушать гармонии между природой и человеком, иначе природа накажет.

Природа – это не только деревья, птицы, животные. Но это и неодушевленные предметы, такие, как солнце, земля, луна, вода, огонь. Ко всему марийцы относились с уважением и старались привить любовь к окружающему и своим детям. В молитвах-заклинаниях марийцы никогда не забывали упомянуть природные элементы: они просили себе светлости солнца, полноту от луны, богатство от земли, сытость от тепла, свежесть от цветов и т. д. У каждого природного явления был свой бог, который выслушивал мольбы, сопутствовал в начинаниях. Рассердить богов – расстроить свою жизнь, навлечь проклятия на несколько поколений своих потомков. Поэтому в детях воспитывалось бережное, трепетное отношение к природе. Разумное использование природных богатств – вот что должно было лечь в основу экологического воспитания подрастающего поколения. Через отношение к природе у детей формируется правильное мировоззрение, нравственные основы личности.

2.1.6. Умственное воспитание.

Вопросы умственного воспитания находят ответы в этнопедагогике марийского народа. Марийский народ издревле проявлял любознательность, интерес к природным процессам, к познанию их закономерностей, полученные знания умело использовать в своей жизни и деятельности. В течение многих веков марийцы занимались земледелием, ими накоплены значительные знания. Это способствовало определению оптимальных методов и сроков проведения сельскохозяйственных работ, приемов обработки почвы, предпочтение конкретным культурам. Марийцы пользовались лунно-солнечным календарем, важное значение придавалось наблюдениям за фазами Луны. У марий была своя система счета, объема, веса, площади, вытекающая из практических потребностей.

Самым первым средством умственного воспитания, как и воспитания вообще, являлась колыбельная песня, содержащая ценную информацию о жизни, природе, человеческом обществе. Через сказки углублялись и расширялись знания, получаемые детьми. Сказки вообще пользовались большим уважением среди марийцев, так же, как и умелые сказочники. В марийских сказках неоднократно подчеркивалась мысль о восхищении марийцев человеческим умом, почитание его как добродетели. Об этом и сказка «Еж и заяц». Наравне со сказками для развития ума марийцы использовали и загадки. Сказывать сказки и загадывать загадки запрещалось летом и вначале осени, когда в крестьянском хозяйстве много забот. Нельзя было и ранней весной, когда начинают телиться коровы. Загадывание загадок запрещалось, если в доме был больной. Люди верили, что нарушение запрета может принести всевозможные несчастья. В народе существовало поверье, что вечера сказок и загадок можно начать только тогда, когда выпадет снег и покроет макушки пней и столбы ворот.  Традиционным временем для загадывания загадок считались зимние вечера, в особенности в неделю Шорыкйол и Уярня. Для посиделок девушек – Удырсий, Удыр шинчымаш – также характерно загадывание загадок и рассказывание сказок. В загадках обычно выделяются самые характерные особенности вещей, поэтому они являются хорошим средством для познания материального мира. Этот жанр фольклора – прекрасный материал для развития ума, наблюдательности, внимательности детей, средство развития умственной активности в целом. Дети сами участвовали в придумывании загадок, используя свою природную зоркость и заложенные умственные способности.

Кроме загадок эффективным средством умственного развития являются приметы. Для народа характерно безошибочное угадывание погоды по приметам, опыт распознавания передавался из поколения в поколение. Опыт распознавания погоды был основан на хорошем знании конкретных метеорологических условий и рельефа местности, структурных особенностей и состава почвы. Познав физические основы и причинно-следственную связь примет, затем народ безошибочно определял предстоящую погоду. Особенно точными предсказателями погоды считались люди пожилого возраста, им же необходимо было передать свой опыт своим потомкам. Дети старались перенять знания своих отцов и дедов с особым вниманием, т. к. они считались лучшими учителями во всем.

2.1.7. Эстетическое воспитание.

Под эстетическим воспитанием понимается целенаправленный процесс формирования творческой активности личности, способной воспринимать, чувствовать, оценивать прекрасное в природе, жизни, искусстве, жить по законам красоты. Основные задачи народной педагогики в эстетическом воспитании молодежи являются:

1)        приобщение к народному опыту видения и оценивания прекрасного в природе и жизни;

2)        научить сохранять и оберегать прекрасное, передавать его следующим поколениям;

3)        научить творить прекрасное, жить по его законам.

Марийцы никогда не были равнодушными ко всему прекрасному, что их окружало, всегда чутко реагировали на него. Об этом свидетельствуют народные сказки, пословицы, народные песни, танцы, музыка, национальные музыкальные инструменты и предметы декоративно-прикладного искусства.

В народе ценят внешнюю красоту. Эталоном, примером красоты может служить Сереброзубая Пампалче. Но в то же время народная мудрость ценит внутреннюю красоту.

98. Йллме тамлым, шинча моторым йората.
99. Сынже дене мотор, да чонжо тран.

В системе эстетического воспитания большое место занимает музыка и песни.

100. Музыка – ацдеме чонын йылмыже.
101. Мурышто калыкын шум-чонжо.
102. Мый ом каласе – муро каласа.
103. Муро дене илаш каньыле.

В марийских песнях многие образы заимствованы из природы – неисчерпаемого источника гармонии звуков: в них фигурируют деревья, животные, вода и другие природные объекты. Характерная особенность песен – мягкость, задушевность и мелодичность. Песни поют всегда, когда есть потребность.

104. Сай муро ок тоштем.
105. Семын кужужо сай, мутын кучыкшо.

Народные песни выступают как средство воспитания детей. Дети, слушая песни, усваивают их содержание, мелодии, сами начинают петь, через них происходит художественное развитие личности, формирование национальной духовности. Песни служат испытанным средством воспитания бережного отношения к природе, развития эстетических чувств. В развитии духовной культуры народа определяющую роль играли и музыкальные инструменты. Издревле народ создавал и владел различными музыкальными инструментами – гусли, волынка, барабан, свирель, даже играли на листочках, травинке. Они звучали на праздниках, на свадьбах, в будни, украшая любое мероприятие, создавая особый колорит, приобщали к прекрасному. Владение музыкальными инструментами всегда одобрялось родителями, а хорошие музыканты пользовались уважением в народе.

С глубокой древности марийцы умели обрабатывать глину, камень, металл. Свое стремление к красоте, богатство творческой фантазии и тонкость эстетического чувства народ проявлял и в оформлении предметов быта и ритуального назначения, а также в ювелирных украшениях. Нашим предкам исстари были известны приемы обработки дерева и бересты, производство и украшение тканей.  Самого раннего детства дети созерцали красоту: вышитые полотенца, наволочки, резные узоры наличников и предметов хозяйственного обихода. Позднее они сами приобщались национальному ремеслу: девочек учили вышивать красивые сложные узоры, украшать национальную одежду, мальчиков учили плетению лаптей, резьбе по дереву и другим видам декоративно-прикладного искусства. Развитию эстетических чувств детей способствовала и организация общественной жизни: национальные праздники поражали яркими цветами одежды, пением задушевных песен, исполнением искрящихся танцев, дивным звучанием национальных музыкальных инструментов. Таким образом, сама жизнь воспитывала эстетические чувства детей, готовила их к общественной жизни, подготавливала к повседневному труду.

2.1.8. Физическое воспитание.

В системе воспитания гармонично развитой личности занимает физическое воспитание. Каждый народ, любое поколение заинтересовано в воспитании здоровой, жизнеспособной, работоспособной молодежи, т. к. именно она составляет будущее нации.

В многочисленных обрядах народа обращалось большое внимание на развитие силы, выносливости, быстроты и других физических качеств. Праздники решали также и задачи развития физических возможностей. В традиционные праздники Шорыкйол и Уярня организовывались массовые катания взрослых и детей на лыжах, салазках и санях. Спуск с жердей, наклонно положенных на горе – Уярня кашта – требует стойкости, умения владеть своим телом. Во время летнего праздника Агавайрем молодежь состязалась в беге и скачках, чтобы показать свою сноровку. Самым главным фактором физического развития считается труд. Для укрепления здоровья широко использовались природные факторы.

106. Вуд, юж да кече – тазалык пече.

Большую часть своего времени дети проводили на улице, все национальные праздники проводились на улице, также и крупные семейные мероприятия. В целях укрепления и сохранения здоровья, закаливания организма с давних времен использовались бани. Баня занимает особое место в жизни нашего народа. Дети рождались в бане и сразу же омывались. Перед выходным днем  - пятницей – в четверг очищали тело и дух в бане. Эта процедура была обязательной,  т. к. в традиционное обращение к богам от имени семьи нужно проводить непременно вымывшись. А в период летних молений – Кусо – баня принималась каждый день в течение недели. Кроме этого избавление от недугов связывали с баней: вывести простуду, изгнать нечисть, сделать укрепляющий, восстанавливающий массаж.

Рассматривая проблему физического воспитания, нельзя обойти вниманием валеологическую сторону этой проблемы. Нужно отметить, что в древности марийцы вели исключительно здоровый образ жизни. Они не употребляли алкоголь, позднее, с приобретением навыков изготовления спиртного,  осуждали любителей хмельного. Кроме этого пища марий способствовала поддержанию здоровья. В рацион питания входили продукты охоты, рыболовства, а также дары природы и огородничества. Уже древние люди понимали, что здоровая пища – источник здоровья.

107. Таза кочкыш – таза вий.

Широкое использование меда и продуктов пчеловодства, характерное для нашего народа, являлось также положительным в плане поддержания здоровья.  Кроме меда народная медицина обладала большими возможностями для лечения и профилактики болезней.  Знахари рекомендовали использовать лекарственные растения, жиры растительного и животного происхождения. Также можно было обратиться к услугам костоправов, умельцев точечного массажа. Конечно, санитарно-гигиенические условия не отвечали требованиям современной медицины. Хотя современная медицина все больше склонна обращаться к знаниям, уходящим в далекую старину.

Строго марийцы следили за чистотой своих волос и ногтей, они никогда не выбрасывались и не валялись на полу. Упавшие волосы сжигались в печи, а ногти собирались. Тщательно марийцы следили и за чистотой своей одежды, более всего предпочитая белый цвет. Ни один праздник или сколько-нибудь значительное событие не обходилось без предварительного применения банных процедур и переодевания в нарядно вышитую праздничную, чистую одежду.  

В детях с раннего детства старались заложить основы здорового образа жизни. С детства развивались навыки быстрой ходьбы и бега. Зимой отсутствие дорог определяло способ передвижения: километры проходились на лыжах, что комплексно воздействовало на организм, развивались сила, выносливость, быстрота.  Цели развития таких физических качеств, как сила, ловкость, быстрота, выносливость, служили и многочисленные национальные игры. С игр молодежь переходила к участию на скачках во время весенне-летних праздников Агавайрем, Кусо. Наградой победителю являлись полотенца, расшитые молодыми девушками. А самое главное – осознание того, что победитель сильнее, быстрее других. Сила, ловкость были основными качествами  в смотринах женихов.

2. 2. Материалы для изучения.

Воспитательный опыт народа марий располагает бесценными традициями, не утратившими актуальность и в наши дни. Этнопедагогика,  по своей структуре являясь устной, содержит различные знания, интересные в наши дни в познавательном, эстетическом, педагогическом плане. В поисках ответов на методы обучения и воспитания нужно в первую очередь обращаться к устному народному творчеству. Различные жанры фольклора могут служит тому примером. Новая измененная программа по ИКН предусматривает изучение фольклорных произведений педагогического направления. На уроках ИКН, марийской литературы и как элементы интеграции на других предметах или внеклассных мероприятиях можно предложить для изучения следующие материалы. Интересными являются также рассуждения детей по изученным произведениям.

2.2.1. Сказки.

Сказки – жанр фольклора, очень тесно связанный с мифами. В воспитательном плане глубокими по мысли являются бытовые сказки. В  них педагогическая мысль излагается развернуто: все объясняется на примере, только затем делается вывод (или он отсутствует, вопрос дается на размышление).

«Заяц и еж».

Давным-давно жили-были Еж и Заяц. Заяц как-то бежал по полю. Посреди поля он встретил Ежа. Заяц ему и говорит: «Давай, браток Еж, с тобой будем состязаться». А Еж ему отвечает: «Давай немного погодя будем состязаться. Я схожу домой, немного покушаю. Ты меня подожди». «Ладно, сходи! Я тебя подожду», - говорит Заяц. Еж тем временем быстрей бежит к жене. Прибежал домой и говорит: «Дорогая жена, скорей оденься! Пойдем состязаться с самим Зайцем. Ты встанешь на одном конце поля, а я встану на другом. Когда Заяц прибежит, ты кричи: «Я уже здесь!» И они направились в поле. Еж оставляет жену на этом конце поля, а сам бежит к середине поля, к Зайцу. Прибежал и говорит ему: «Вот, браток Заяц, я немного покушал и пришел. Теперь пошли на другой конец поля, оттуда и начнем наш бег». Пришли на другой конец поля, приготовились к бегу. «Раз, два, три!» - крикнул Еж. Заяц как прыгнул вперед, полетел на другой конец как стрела. Он даже ни разу не оглянулся назад. Прибежал на тот конец поля, а там раздается голос: «А я уже здесь!» Заяц был настолько удивлен, что не смог сообразить, каким образом мог Еж опередить его. А жена Ежа говорит: «Давай теперь добежим до другого конца поля обратно. Раз, два, три!» Заяц начал свой бег с огромного прыжка, да так побежал, что за ним поднялся пыльный вихрь, добежал до другого конца поля и видит, что Еж уже поджидает и кричит Зайцу: «А я уже здесь!» Заяц был так удивлен, что чуть не свихнулся. Он обежал с одного конца до другого целых семьдесят раз, а Ежа никак не смог опередить. Он вообще выдохся. Бегает он, как будто стрела летит, а Ежа одолеть никак не может. Еж  в состязании с Зайцем вышел победителем.

Старики марийцы учили: побеждают не ногами, а умом.

Вопрос, предложенный детям: «Почему старики-марийцы пришли к такому выводу?»  

Ответы учащихся.

1. Народные сказки учат быть смекалистыми, смышлеными, умными. Старики учили, что побеждают не ногами, а умом, потому что старики прожили много лет, они мудрее. Ум, по словам стариков, стоит на первом месте (сначала подумай, а потом делай), а сила на втором месте. Сила есть, ума не надо, говорят, а все оказывается наоборот. (Ошуев В., 5б кл.)
2. Народные сказки учат тому, чтобы отличать добро от зла, быть умными и находчивыми. Марийские старики учили: побеждают не ногами, а умом. Это говорит о том, что можно победить соперника не силой, а умом, не потратив силы. (Паймеров П., 5б.)
3.  Народные сказки учат нас быть ловкими и к тому же умными. Заяц выбрал соперника, который медленней его. Он не сомневался, что победит, а еж оказался умней и опередил его. (Мосолова Е., 5б кл.)
4. Возьмем, например, охотника. Захочет он поймать зайца, а ума и хитрости нет, а есть только сила. Он будет гонять зайца по лесу и не поймает. А умный  и смекалистый сделает ловушку из подручных средств и поймает зайца. Вот почему старики-марийцы так учили. (Морозова М., 5б кл.)
5. Когда заяц предложил ежу посоревноваться, он только хотел похвастаться, потому что он знал, что победит. А еж оказался умным и смог выиграть. Старики-марийцы были умными и так говорили. (Тарасова К., 5а Кл.)
6. Хоть каким быстрым ты ни был, без ума ты ничего не сможешь. Если человек подумает и сделает с умом, то он сможет сделать даже невозможное, как в этой сказке. (Волков В., 5а Кл.)
7. Старики учили, что лучше быть умным, чем сильным. В этой сказке еж оказался умнее, он обманул зайца хитрым способом. Умные всегда выигрывают, а глупые проигрывают. (Яшкуич О., 5а Кл.)
8. Я думаю, что лучше сначала подумать, чем много раз сделать. (Ямбаршева Ю., 5а кл.)
9. Заяц бегает хорошо, а еж думает. Вот по этой причине заяц проиграл. (Павлова Р., 5а кл.)
10. Старики-марийцы учили, что побеждают не ногами, а умом, потому что уму учатся, а бегу учиться не надо. (Сергеева О., 5а кл.)
11. Я согласна со стариками-марийцами: надо хорошо думать. Вот еж подумал и победил зайца. (Иванов Р., 5б кл.)_

Из ответов детей, довольно простых по содержанию, следует сделать такой вывод. Каждый из них на примере сказки понял, что ум важнее силы. Необходимо путем совместного обсуждения донести до каждого, что ум, как и силу, можно развить, необходимо только стараться. Можно предложить варианты развития смекалки: загадки, ребусы, кроссворды, хорошие книги.

«Мудрая невеста».

В древние времена на ярмарке был такой случай. Народу, как всегда, съехалось много. Привел на ярмарку один молодой парень барана продавать. Спрашивают у него покупатели:

 - Эй, жених, за сколько продаешь барана?

 - А я и сам не знаю. Отец велел мне его продать и привести обратно домой.

Кругом, конечно, смеются, рады потехе. Собралась толпа. Совсем застыдили парня, да выручила его одна девушка.

 - Продаёшь барана? – спросила она у парня.

 - Да, продаю, только я его ещё и домой должен привести. Отец мне так наказал.

Девушка нисколько не удивилась, достала ножницы, остригла барана и отдала парню шерсть. Продал парень шерсть и вернулся домой с покупками и бараном. Отец удивился и решил, что пришло время женить сына – вон как в плечах раздался. И к тому же смекалистый уже стал. И тут рассказал простоватый парень о неизвестной девушке. «Вот бы ему такую жену», - думает отец, а вслух спрашивает:

 - А где живет девушка?

 - Спросил я у нее, а она отвечает загадками: «Живу я там, где до сих пор зима стоит».

Всю ночь продумал отец над словами девушки, а утром говорит сыну:

 - Бери сватов и поезжай искать двор, где стоят сани. Там и живет твоя невеста.

Долго ездили сваты с женихом по деревням, наконец, увидели в одном дворе сани. Постучались – выходит на крыльцо девушка.

 - Здравствуй, красавица! – говорят сваты. – А где ваши родители?

 - Мать ушла менять черное на белое, отец отправился сердце и печень из дерева вырезать, а брат со снохой косят золото.

Сваты решили, что она над ними насмехается. Засобирались домой. Один из сватов попросил напиться.

 - А мы пьем воду, в которой утопленника поймали. Сейчас принесу, - сказала она и пошла в клеть.

Схватили сваты шапки в охапки, да и были таковы. Вернулись к отцу опечаленные.

 - Неужели вы не нашли мудрую невесту? – спросил их отец.

 - Найти-то мы нашли, да зачем мне такая невеста? – сказал сын. – Она только смеяться над людьми умеет.

 -Ничего вы не поняли, - сказал отец, когда сваты поведали ему о разговоре с девушкой. – Она сказала, что мать полощет белье на реке, отец пошел вынимать мед из бортей, а брат со снохой жнут. Она хотела угостить вас медовухой, а вы за обиду приняли.

Наутро сам отец отправился к мудрой невесте и уговорил выйти замуж за сына. Жили все они дружно, но вот отец заболел и сказал сыну и невестке:

 - Дети мои, я зарыл в огороде клад. Откопать его можно только осенью или весной.

Похоронили отца. Сын и в дождь, и осеннюю слякоть перерыл весь огород, но клада не нашел, тогда жена советует ему:

 - Давай поищем в саду.

Перерыли землю около всех яблонь. И все напрасно – нет клада. Весною еще раз перекопали.

 -  Неужели отец обманул нас? – огорчился сын.

 - Нет, твой отец правду сказал, - говорит ему жена. – Видишь, как сильно цветут наши яблони, как зеленеют грядки. Хороший урожай будет. Трудолюбие – лучший клад. Это хорошо знал твой отец и завещал хорошенько трудиться на земле.

Вопрос, предложенный детям: «Чему учит сказка? Что лично вы возьмете для себя?»

Ответы учеников.

1. Я взял себе на заметку, что не нужно быть стеснительными, а смекалистыми, мудрыми и стараться понимать людей. (Пухов А., 8б)
2. Мне сказка очень понравилась, она учит трудолюбию, умению говорить. Богатство – это не главное, главное – трудолюбие, жизнь, любовь. (Васильева К., 8б)
3. Я возьму из этой сказки, что надо понимать других людей. (Смирнов Р., 8б)
4. Я хочу быть такой мудрой, как эта девушка и ничего не бояться. (Полякова Н., 8б)

Как вывод следует отметить, что дети довольно серьезно к сказке. И их ответы соответствуют уровню их развития.

2.2.2. Интересным жанром фольклора является пословица. Пословицы – не старина, не прошлое, а живой голос народа. Народ сохранил в своей памяти только то, что ему необходимо сегодня и потребуется завтра. Пословица создается всем народом, поэтому выражает коллективное мнение народа. Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с древнейших времен выступали как педагогическое средство. Пословицы окружают детей повседневным вниманием, информируют о народных воззрениях на нормы нравственности, содержат призыв к воспитанию, самовоспитанию и перевоспитанию. Особенно важное место в пословицах занимают практические советы взрослым в воспитании детей, в то же время излагается видение результатов воспитания. Пословицы затрагивают различные стороны жизнедеятельности человека. В них отчетливо изложен опыт семейного воспитания. Он проявляется в таких сферах семейной жизни, как народный идеал семьи, отношение к женщине, роль семьи в воспитании детей, отношение родителей к детям и детей к своим родителям.  

 По тематике пословицы бывают разными. Предметы гуманитарного цикла не обходятся без них. Многие марийские пословицы воспевают величие и красоту труда, высмеивают лень и безответственность. Идея трудового воспитания – одна из ведущих в марийской народной педагогике. Как пример предлагается рассмотреть точку зрения детей после изучения пословиц на тему труда и хлеба. Интересным может быть сравнение народной мудрости разных народов.

 Народные изречения о человеке-труженике, о поле и хлебе

Русские пословицы о поле и трудовом человек.

Кто чист душой, тот поля не позорит.

Тяжесть поля знает сильный.

Труд пробуждает поле, а поле человека.

Тот прав, кто полю не врал.

Кто весной трудится рад, будет осенью богат.

Удобряй щедрей поля – наградит земля.

Чья земля, того и хлеб.

Держись за соху: она кормилица.

Сегодня сеять – завтра умирать.

Пашню пашут, руками не машут.

Марийская мудрость гласит: «Кто не встаёт с восходом солнца, тот не настоящий труженик», «Утренняя роса сделает гибким даже старый дуб», «У того, кто работу любит, и петух утром встаёт», «Птица славится пением, а человек трудом» и другие.

        А в чувашских пословицах говорится: «Закалённый трудом и в огне не сгорел, и в воде не утонул», «При старании и на горе можно вырастить пшеницу», «Руки не протянешь, и с полки не достанешь».

Пословицы о труде украинского народа.

        Будешь трудится – будешь кормится.

        Доброе начало – половина дела.

        Без труда нет плода, а без охоты нет работы.

        Гляди на дерево – каков урожай, а на человека – какова работа.

        Лентяй да шалопай – два родных брата.

        А русские пословицы подмечают: «У лентяя Егорки – все да отговорки», «Сегодня умирать – завтра сеять».

        Татарские пословицы учат: «Дерево с плодом, а человек с работой», «Работающий без души станет посмешищем».

Народные пословицы и пословичные приметы о хлебе

        Много снега  - много хлеба. (Марийская)

        Солнышко пригреет - все поспеет. (Марийская)

        Весной сеют, осенью убирают. (Марийская)

        Год сухой – хлеб пустой. (Русская)

        Май холодный – хлеб хлебородный. (Русская) 

        Где сорняк цветет – там хлеб вянет. (Русская)

        Черная земля золотую рожь плодит. (Чувашская)

        Руки в работе – хлеб во рту. (Марийская)

        Хлеб – это выросшая из земли крупица золота. (Марийская)

        Чья земля, того и хлеб. (Русская)

        С хлебом – счастливым будешь. (Чувашская)

        Внимание полю – хлеба вволю. (Чувашская)

В представлении многих народов:

        Рожь – хлебный вождь.

        Пшеница среди хлебов царица.

        С гречкой поле краше, от гречки мед и каша.

        Гречневая каша – матушка наша, а хлебец ржаний – отец наш родной.

        Поспевший урожай ветру не отдавай.

Вопросы, предложенные детям:

1) Какие вы знаете народные обычаи, связанные с хлебом?

2) Объясните высказывание: «Хлеб – всему голова».

3) Какие вы слышали народные поговорки и пословицы о хлебе?

4) Что можно сказать об отношении к хлебу у разных народов по их пословицам?

Эту тему можно развить как на уроках русской литературы, так и марийской, а также как лингвистический материал при изучении отдельных тем по русскому языку. (Например, тема «Постановка тире в простых предложениях»).

2.2.3. Загадки.

Марийские народные загадки – эффективное средство умственного воспитания школьников. В загадках содержится познавательный материал, обогащающий школьников сведениями о представлениях растительного и животного мира, углубляющий экологические представления. Загадки, которые были предложены детям для отгадывания. (Затем в классе провели обсуждение, почему именно так загаданы предметы, еще как по-другому можно загадать их).

12. Летом одевает свадебную одежду, зимой снимает (о дереве).
13. У моей сестрицы слезы сладкие (о березе).
14. Чевер мундыра мландым куча (о солнце).
15. Не живой, а ест, тронешь – заревешь (о крапиве).

3. Заключение.

Народная педагогика – полноценный неиссякаемый духовный источник развития педагогической теории и практики. Она располагает большим количеством материала, не исчерпавшего своего воспитательного потенциала и возможностей использования в педагогическом процессе современной школы. Издавна бытующие в народе духовно-нравственные ценности формируют строгие правила и нормы взаимодействия с окружающим миром и природой. Они воплощаются в педагогических идеях, традициях, обычаях, в запретах-табу, в уникальных произведениях народного фольклора, песенном творчестве, в играх и праздниках. Народная педагогика как часть культуры народа должна использоваться как в школе, так и в семье. В народной педагогике мы можем найти ответы на многие трудные вопросы сегодняшнего дня. Все очевиднее становиться тот факт, что только взаимодействие поколений позволяет должным образом осуществить воспитание и развитие ребенка. В первую очередь нужно брать на вооружение то, что соотноситься с нашими представлениями о гуманизме и общечеловеческих ценностях.

  Бесценный воспитательный опыт народа может помочь педагогической общественности в формировании целостной личности с развитым национальным самосознанием, чувством любви к народным идеалам, традициям, родной природе. Вместе с тем осознание собственного «я» в единстве с нацией, ее ценностями позволяет воспитать гуманную, позитивную личность в общекультурном аспекте.

Исходя из вышесказанного материала, следует сделать следующие выводы:

1. Этнопедагогика содержит неисчерпаемые знания для использования в обучении и воспитании детей, в подготовке позитивной, гуманной личности

2.Народная педагогика должна быть неотъемлемой частью воспитательного процесса в современной школе.

Задачами на перспективу видятся следующие положения:

1. Разработать серию уроков, особо наглядно демонстрирующих потенциал этнопедагогики.

2. Подготовить раздаточный, лингвистический материал на основе знаний народной педагогики для использования на уроках русского языка.

3. Работать по теме самообразования «Использование этнопедагогического материала в обучении и воспитании учащихся».

4. С результатами наблюдений, исследований выступить на заседании МО, распространять позитивный опыт среди коллег.

4. Список литературы.

1. Волков Г. Н. «Этнопедагогика». – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, - 1974.

2. Волков Г. Н. «Педагогика жизни». – Чебоксары, 1989.

3. Волков Г. Н. «Этнопедагогика»/ Учебник для студентов средних и высших педагогических учебных заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 1999.

4. Васильцова З. П. «Мудрые заповеди народной педагогики». – М., 1990.

5. Федорова С. Н. «Этнокультурная компетентность педагога». – Йошкар-Ола, 2002.

6. Чуриков И. А. «Этнопедагогика народа марий». – Йошкар-Ола, 2005.

5. Приложение. Конспекты уроков.

5.1. Урок по ИКН. 5 класс.

 Тема. Боги. Пантеон богов.      

Цели.

1. Рассказать об основах язычества марий и славян.

2. Рассмотреть пантеон богов.

3. Определить место древних верований в настоящем.

4. Прививать на основе верований древних народов уважительное отношение к природе и окружающему миру.

Основные понятия. Бог. Юмо. Язычество. Многобожие.

Жертвоприношения. Идолы. Чиййÿла. Чимарий.  

Наглядность. Фотографии и иллюстрации по теме урока.

I.Осмысление темы.

1.        О чем вам говорит название темы урока? Кто (что) такие боги?

Следует учитывать возможности класса, уровень эрудиции, степень начитанности, умение рассуждать.

Бог (по толк. слов.) – верховное, всемогущее существо, управляющее миром (или один из них в многобожии).

2.        В нашем крае верят в богов? Попробуйте обосновать свой ответ.

На территории нашего края находятся православные храмы. Сейчас около 70% населения православные христиане.

3.        А что значит христианин? (Верит во Христа - Иисуса Христа).

4.        Остальные 30% не верят в богов? А если верят, то, в каких?

Вера в бога, молитвы  объединяются в слове религия. Есть три мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Последователи этих религий верят в разных богов, по-разному обращаются к ним. Христиан и мусульман больше всего в мире. Но также есть религии отдельных народов. Это древние религии, которые сейчас называют языческими.

II.        Язычество марий.

Марий – языческий народ. Язычество – от слова язык – религия одного языка, т.е. народа. Кто же такие язычники?

1. Поклоняются многим богам.
2. Приносят им жертвы.
3. Предметом поклонения могут быть идолы.
4. Почтительно относятся к природе.
5. Верят, что все предметы окружающего мира имеют душу, что миром правят сверхъестественные силы, которые могут быть рядом, кругом, в любом предмете.

Религия марий носит название чий или чиййÿла (йÿла – обряд, обычай). А последователи чиййÿла называются чиймарий. Миром, в язычестве марий, правит высшее небесное существо Юмо. Он живет на небесах, поэтому и небо обладает сверхъестественной силой. С молитвами обращаются и к небу. Частью неба, т.е. и бога, является вода, воздух, огонь, земля и т.д. У них тоже есть свои боги, которые подчиняются главному небесному: Мланде Ава, Вÿд Ава, Юмын Ава и другие. Чимарий в молитвах обращаются к  земным стихиям. Можно сказать, преклоняются перед природой. И место преклонения – священная роща – ото.

Чиййÿла имеет множество богов, которые образуют целый пантеон (пантеон – совокупность богов: светлые и темные, главные и второстепенные). Главным богом является Ош Поро Кугу Юмо. Остальные Боги подчиняются ему, хотя прямой зависимости не наблюдается, т. к. отдельные Боги отвечают за разные природные стихии. И в своей ипостаси роль каждого Бога важная и главная. Всех богов можно разделить на три группы.

Среди самых уважаемых – Шочынава. Она отвечает за все, что рождается и имеет начало: Мланде Шочын, Вÿд Шочын, Мÿкш Шочын, Эрге Шочын и т. д. У каждого человека есть своя хранительница – Шочынава.

Кроме этого у каждого места есть свои хранители. Это Домовые (Лешие, Водяные, русалки). Для марий – Водыж ( Сурт Водыж, олык лап Водыж, чодыра Водыж, курык тайыл Водыж и т.д.). К ним обращались с молитвами, просили защитить дом, хозяйство, не запутать в лесу.

Темные силы также составляют целый ряд. Керемет, Азырен, Ия, Йын – противоположность Юмо. За ними – Вувер, Таргылтыш, Мöмö и т.д. И им  могли принести жертвы, чтобы не вредили, относились доброжелательно.

Марий, живя в лоне природы, брали от нее то, что нужно для жизни, и молились природе, приносили жертвы в священных рощах – опять в природе. Принести жертву – отдать от души то, что ценно, свято. С глубокой древности особо ценными, святыми считаются хлеб-соль. Приносили в жертву птицу, животное; в дар отдавали полотенце, платок и т.д. Если Юмо принимает жертву, то жизнь устраивается, отступают невзгоды.

III.        Славянское язычество.

Жизнь древних славян, так же, как и марий, полностью зависела от природы.  По представлению славян, миром правили грозные силы, от которых зависел человек. Перед ними он преклонялся.

1. Силы природы:
   а) небесные светила;

      б) стихии – огонь, вода, ветер и т.д.;

      в) птицы и животные;

     2) Силы умерших предков.

     3) Высшие силы: невидимые существа – боги.

Первейший славянский бог – Род – родитель всего мира, всего живого и неживого, видимого и невидимого. С рождения судьба каждого человека записывается в книгу Рода (на роду написано).

От Рода рождается бог неба – Сварог. У него четыре головы, чтобы видеть все вокруг.

Дочерью Рода является богиня Макошь – богиня судьбы. Она прядет нити человеческой жизни. А богини Доля и Недоля завязывают узлы судьбы на этих нитях.

Сыновья Рода Хорс – бог Солнца, Перун – бог Грозы.

Вера в сверхъестественные силы порождала систему обрядов. Славяне молились и богам, и духам предков, просили защиты у невидимых существ, носили амулеты с изображением тотемных птиц и животных. Обращались с поклонами идолам, вырезанным из дерева. Сохранились следы святилищ (святилище – древний языческий храм, место поклонения идолу, богу), на которых приносили жертвы богам; также найдены капища  ( капище – языческий храм ) древних богов. Например, святилище Перуна находилось под открытым небом, представало в виде цветка с 6 (8) лепестками. На месте лепестков располагались костры, а посередине ставилось скульптурное изображение Перуна – идол. Перед изображением бога располагался алтарь, куда помещалась жертвенная кровь.  

( Можно предложить изобразить на бумаге ).

IV. Язычество в наши дни.

1)        Как вы думаете, сохранилась ли до наших дней вера в языческих богов?

2)        Обоснуйте свой ответ.

Язычество марий – это не традиция, ушедшая в глубокое прошлое. Наш народ сумел сохранить свою религию, несмотря на сильное влияние христианства. Конечно,  большинство населения – это верующие во Христа. Ош Марий Чимарий в наши дни проводят моления в священных рощах – ото (или кÿсото), приносят жертвы богам, просят защиты, процветания всему народу марий.

3)        Может, кто-то из вас был свидетелем проведения молений. Что вам запомнилось? О чем хотели бы рассказать, что было непонятного?

V.        Обобщение по теме, переходящее в домашнее задание.

Любая религия – это поклонение богам, идолам, сверхъестественным силам. Религия древних марий – чиййула.

1)        Что вы узнали о богах древних марий?

2)        Каким богам поклонялись древние славяне?

3)        В наши дни верят ли в этих богов, молятся им? Обоснуйте свой ответ.    

4)        Суметь дать определение терминам: язычество, бог, пантеон богов, чимарий, чиййÿла, отношение к природе в язычестве.

5) Доказать, что языческая религия призывает бережно относиться к природе и окружающему миру.

5.2. Урок по ИКН. 8-ой класс (часть).

Тема. Марийский народный лечебник.

Цели. Рассмотреть природосообразную философию здоровья древних марий, методы диагностики и лечения заболеваний. Определить значение  народной  медицины в современности.  

Тазалык – эн кугу поянлык.

Калыкмут.

Ход урока.

1. Опрос по теме предыдущего урока. («Ойоро как жанр фольклора и часть мировоззрения марий») .

Вопросы, которые можно предложить для проверки знаний по предыдущему материалу:

1)        Рассказать об ойоро как о жанре фольклора.

2)        Доказать тезис: «Ойоро – часть народной педагогики».

3)        Привести примеры ойоро. Как вы относитесь к ним?

Ойоро – слова-запреты – предназначены для того, чтобы оградить, уберечь, предупредить от беды, научить вести себя прилично, быть воспитанным. Это жанр фольклора, похожий на пословицы. И если пословица – это истолкование, суждение, то ойоро – это выражение, содержащее запрет с объяснением причины табу. В ойоро философские, педагогические воззрения марийского народа. Ойоро –метод воспитания, т. к. уже древний человек понимал, что просто запрет ребенка не учит, их всегда интересует почему. Учитывая это, наши предки использовали запрет- истолкование, которое всегда связано с жизненными ценностями, такими, как счастье, здоровье.

2. Изложение нового материала.

Вам, наверное, приходилось слышать такие запреты.

108. Кече шичме годым малаш ок йоро, вует коршта.
109. Изи азан турвыж гыч шупшалаш огеш лий – турвыжо шапалге тусан лиеш.
110. Тулыш шуведаш ок лий – турвешет йора налеш.
111. Вудышто шуведаш ок лий – капешет лумо налеш.

По содержанию данных запретов можно понять, что древний человек старался заботиться о своем здоровье, искал причины болезней, старался их предупредить. Не зря народная мудрость сохранила такое выражение «Тазалык – эн кугу поянлык». Человеку важно быть здоровым. Здоровье человека очень хрупкое, всю жизнь надо беречь его, укреплять физические возможности и дух. Очень много зависит от душевного состояния, от нравственной чистоты. Так что же нужно сделать, чтобы быть здоровым?

Опережающее задание (предложить вопрос для размышления):

112. Как сделать так, чтобы всегда быть здоровым?

Среди ответов детей, учитывая их возраст, могут быть ответы:

113. Заниматься спортом, закаляться;
114. Соблюдать режим, гулять на свежем воздухе;
115. Правильно питаться;
116. Применять вместо лекарств травы и т. д.

Простого ответа на этот вопрос нет. Современная наука ищет пути решения этой проблемы. Интересным для изучения является природосообразная философия здоровья древних марий.  

5.3. Урок по ИКН. 8 класс.

Тема: Ойоро как один из малых жанров фольклора.

Цели:

1. Рассказать об ойоро как одном из малых жанров фольклора.
2. Определить значение в системе малых жанров фольклора, научить отличать от пословиц.
3. Раскрыть потенциал ойоро в современном воспитательном процессе, в системе формирования мировоззрения в контексте гуманистического воспитания.

План урока:

1. Определение термина.
2. Тематика ойоро.
3. Ойоро в системе малых жанров фольклора.
4. Значение ойоро в наши дни.

Ход урока.

1. Организация труда.

а) Поздороваться , предоставить слово дежурным.

б) Посадить, задать вопрос:

- Приходилось ли вам слышать такую фразу ?– Не садитесь за угол.

- Вы никогда не спрашивали, почему?(Останешься один, сиротой).

- А почему, как вы считаете?

- Кто верит, что случится именно так?  А кто сомневается?

- А кто придумал эту фразу: ваша мама, бабушка, или они появились совсем давно

 2. Работа по теме урока.

В традиционной культуре марий в глубокой древности сложились некие мысли, содержащие запреты  - нельзя. Их современная фольклористика (наука, изучающая фольклор, методы сбора и анализа) определяет термином ойоро.

Записать тему урока в тетрадях.

1. Определение термина.

Ойоро – от слова ок йоро -  нельзя. Иначе, это запрет, табу. Если дать определение, ойоро – выражения, содержащие разного рода запреты, часто с объяснением, почему нельзя.

2) Актуализация темы: работа с детьми.

а) Приходилось ли вам слышать другие выражения? Приведите свои примеры. (Предварительно записать на доске).

- Йолым рузен шинчаш ок йоро, иям рузет.

- Книгам почын кодаш ок йоро.

- Вуд воктене вуд нерген ойлаш ок йоро.

- Омса лодемеш шинчаш ок йоро, тулыкеш кодат и др.

б) Почему появились эти ойоро? На что они направлены? Чему учат?

(Смысл этих высказываний: научить вести себя сдержанно, прилично; уберечь от беды, оградить; научиться уважать окружающих, в том числе и неживые предметы, в первую очередь природу во всех ее ипостасях).

в) Какая из этих ойоро учит вести себя сдержанно, учит , как вести себя?

г) Какая пытается уберечь, оградить от беды?

д) Какая связана с религией древних марий?  

3)  Актуализация знаний, полученных в предыдущие годы.

- Что вы знаете о религии древних марий?

- Каким богам поклоняются марий?

- Какие ойоро связаны с язычеством марий?

Тулыш шуведаш ок йоро.

«Кече лек» манаш ок йоро – шинчат шутла.

Вудым лап возын йуаш  ок йоро – ия куча.

Отышто, шугарыште пум руаш ок лий – ешлан енгек лиеш.

В системе ойоро мы находим те, которые связаны с язычеством марий и призваны научить уважительному отношению к природе, как предметам поклонения. В глубокой древности марийский народ начал обожествлять природу, т.к. жил в природе, зависел от нее. Тогда же начал поклоняться солнцу, земле, воде. Отсюда и бережное отношение к обожествляемому предмету, формирующие запреты, табу. Они формируют систему экологического воспитания.

4. Тематика ойоро.

Значит, в тематике ойоро можно выделить:

а) призваны формировать уважительное отношение к природе как к божеству.

б) связаны с календарем, обычаями.

- Кечыла вургечын упым шераш ок йоро – пакчам чыве удыра.

- Кечыла вургечын ен дек пураш ок йоро – тыгыде вольыкшо ок туло.

- Кугече арнян оксам арымеш пуаш ок йоро – оксалан от шу.

в)  призваны формировать модель поведения.

- Рвезе анлан шуко мала шок йоро – марийже (ватыже) шонго лиеш.

- Кече шичме годым малаш ок йоро –  вует коршта.

- Йолым рузен шинчаш ок йоро.

- Устембаке кочкышым (чайым) велкалаш ок йоро – мариет йушо лиеш.

Чему они учат, на что направлены? (В этих запретах желание воспитать достойного сына/дочь, привить те или иные качества).

д) призваны оградить от беды, от возможных опасностей, предугадать судьбу, будущее.

- Тулвуйым перкалаш ок йоро – зиян лиеш.

- Ушкалым кудалыкташ ок йоро – шекшыже шутла.

-Марлан кайыше удырлан савырнен ончалаш ок йоро – илышыже пиалан ок лий.

- Мушкыран удырамашлан кадыр тоя гоч вончаш ок лий – йочаже кадыр тупан лиеш.

5) Обобщение на данном этапе урока, запись в тетрадях.

- Давайте обобщим все сказанное об ойоро.

- Что такое ойоро? Какие группы ойоро запомнили?

Ойоро – это высказывание, содержащее запрет. По тематике ойоро делятся на:

1. Формирующие уважительное отношение к природе, к ее ипостасям.
2. Призванные оградить от беды, несчастий.
3. Призванные формировать воспитанную, гуманную личность.

6. Связь с русской, финно-угорской культурой.

- Как вы думаете, ойоро есть только у марийского народа?

- А почему?

Всем народам важно воспитать достойного человека, воспитанную, нравственную личность. Также всегда хочется оградить себя, своих близких от несчастий, болезней. Поэтому и для славянских народов, и для финно-угорских народов характерно наличие и такого жанра фольклора, как ойоро, высказывание-запрет.

7. Ойоро в системе малых жанров фольклора.

- Какие признаки доказывают нам, что это жанр фольклора?

(Появилось в глубокой древности, передано из поколения в поколение в устной форме).

- Почему ойоро следует относить к малым жанрам фольклора? Какие жанры относятся к малым.

Пословицы, приметы, загадки. Так же, как приметы, пословицы, это короткое высказывание, содержащее глубокую мысль, народные знания.

а) Дать определение приметам.

б) Загадкам.

в) Пословицам.

8) Практическое задание: разграничить малые жанры фольклора. (Работа с карточками: прочитать, попробовать доказать принадлежность к жанру).

9) Значение ойоро в наши дни.

- Как вы считаете, устарели жанры фольклора?

-  Нужны ли они  в наши дни?

Малые жанры фольклора, а мы говорим именно о них, остаются актуальными и в наши дни. Загадки развивают наш ум, учат сравнивать предметы и явления. Приметы во многом помогают предугадать погоду, если даже не все. Пословицы содержать народную мудрость, воспитывают нас. Также ойоро носят воспитательный характер, помогают формировать правильную, нравственную личность.

10) Иллюстрация книг по фольклору.

Трудами собирателей, ученых-фольклористов малые жанры фольклора изучены и изданы отдельными сборниками. (Проиллюстрировать). Они могут помочь выполнить домашнее задание.

3.Подведение итогов.

1) Оценки за урок.

         2) Домашнее задание: а) Подобрать примеры ойоро, которые не прозвучали на уроке.б) Доказать, что ойоро остаются актуальными и в наши дни.