К ВОПРОСУ О ЛЮТЕРАНСТВЕ В РЕСПУБЛИКЕ МОРДОВИЯ
статья по истории на тему

К ВОПРОСУ О ЛЮТЕРАНСТВЕ В РЕСПУБЛИКЕ МОРДОВИЯ

©Храмов С. В., аспирант кафедры всеобщей истории МГПИ им. М.Е. Евсевьева.

С начала 1990-х гг., в столице Республики Мордовия (далее - РМ), городе Саранске, действуют два лютеранских прихода: один расположен на улице Титова; второй - на улице Кирова. Оба прихода сформировались почти одновременно. Одним из видных лидеров лютеранской общины современной Мордовии стал пастор Евангелическо-Лютеранского прихода Алешкин Алексей Степанович, любезно согласившийся дать интервью автору статьи.

А. С. Алешкин родился в Челябинске в 1968 г. В Саранск переехал в 1989г. Имеет высшее образование, закончив филологический факультет Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарева.

По мнению автора данной статьи, интервью А. С. Алешкина представляет собой ценный «полевой материал», достаточно важный для понимания общих особенностей и специфика протестантизма в Республике Мордовия. Поэтому представляется уместным привести здесь данное интервью, с некоторыми сокращениями и незначительной редакторской правкой.

Храмов СВ.: Давайте начнем с главного: как вы сами пришли к Богу?

Алешкин А. С. Вероятно, что это история не одного дня... Общая вера, понимание, что мы живем в присутствии Бога, у меня была давно. Это от бабушки. Бабушка у нас была верующей и давала читать евангелие нам. Бабушка открывала евангелие, просила почитать, «потому что у меня глаза уже не видят», ну и заодно просила с русского перевести на мордовский.

X.: А Ваши родители тоже были верующими?

А.: Больше могу сказать о маме. Мама была православной по рождению, как и большинство нашего населения, но на сегодняшний день она православная христианка в силу знаний. Всю жизнь он не относил себя к верующим, но за год до смерти вал, принял лютеранство. Перед смертью он и покаялся и причастился, всегда очень хорошо относился к церкви, никогда не проявлял недовольства.

X.: Алексей, а как вы сами пришли к лютеранству? А.: Сюда в Саранск приезжал ингермаландский  пастор Арво Сурво, оказавший на меня большое влияние...

X.: Алексей, почему две лютеранских церкви находятся рядом? Какая чина разъединения? И есть ли между вами какие-то различия? А.: Между нашими церквами разницы нет никакой. Есть люди, которые считают, что это эрзянский ад, а тот мокшанский приход. У нас абсолютно ровное отношение и к нам, и к мокшанам. Просто, в свое время мы разошлись с пастором ем (Микиж - пастор второго лютеранского прихода, расположенного  г. Саранска - С. X).

X.: Почему Вы выбрали служение на национальном языке? А.: Я знаю мокшанский язык, и эрзянский язык для меня тоже родной, что мама - эрьзя, а отец — мокша. Поэтому для меня оба языка близки. В силу обстоятельств служил больше на эрзянском языке... гласил в нашей среде в первую очередь связаны с отношением к ой православной церкви. С какими-то вещами в православии не ш мы, как и православная церковь не согласна с какими то догматами «ей церкви. Но мы уважаем РПЦ как братскую церковь, как церковь, рая проповедует Евангелие, как церковь, которая пострадала от ссий, как ведущую, главную церковь в России. И благодаря тому, что православная церковь, мы пока еще считаемся христианской страной. И не смотря на то, что был такой период, когда православная церковь  жестко относилась к лютеранам, видя некую угрозу с нашей стороны, тем не менее, мы понимали, что мы должны делать одно дело проповедовать Евангелие. У нас было всегда братское отношение к РПЦ пример таких добрых отношений с РПЦ мы' всегда видели у наше Епископа Аарре Матвеевича Кугаппи, который был очень дружен покойным патриархом Алексием II, а так же с нынешним патриарх Кириллом.

X.: Я могу сделать вывод, что у Вас достаточно хорошие отношения РПЦ?

А.: Я скажу так - у меня хорошее отношение к православной церкви, свое время (меня даже за это братья протестанты покритиковали православную церковь я назвал «ледоколом», который проламывает ль" безбожия, а мы маленькие протестантские церкви идем в ее фарватере.

X.: А как складываются Ваши отношения с государственной властью?

А.: Есть поддержка правительства, есть понимание. Но есть и проблемы. В первую очередь в социальной сфере. Да и в иных вопросах, над которыми нужно работать, и их улучшать. Но мне видится, что в России сегодня демократии больше, чем на Западе. Для российских христиан сегодня возможностей для проповеди предоставлено гораздо больше, чем на Западе. На Западе, если ты сегодня напоминаешь людям о библейских смертных грехах, например, о грехе гомосексуализма, то тебя просто посадят в тюрьму. Власть там себя больше проявляет как противница христианского учения, закрывая рот евангелистам. Слава Богу, что наша власть понимает сегодняшние проблемы. Начинается преподавание в школах основы православной культуры. Это как один из факторов, я вижу в этом руку Бога...

X.: В постперестроечный период была ревность к Вашей церкви со стороны РПЦ?

А.: Ревность была, но отчасти она была вызвана невежеством некоторой части служителей. Будучи молодой церковью, мы посещали различны# культурные мероприятия и конференции, это не могло не вызывать ревность некоторых православных служителей, отсюда начались статьи в местной о том, что есть попытка Запада расколоть русский и мордовский что нас завоевали доморощенные лютеране и в таком духе. Возможно некоторые недальновидные представители РПЦ в свое время увидели угрозу  в  том,  что  лютеранство  является   официальным поведением таких стран как Финляндия, Норвегия, Дания, Швеция, и, забыв о том, что эта церковь до революции в России имела статус официального вероисповедания, и во многом благодаря ей Россия в XX века была одной из ведущих держав Европы. : Что Вы можете сказать об истории лютеранства в Мордовии? : Первая лютеранская часовня в Мордовии была построена в 1865 г. в Березниках. Около тысячи жителей Республика   Мордовия,   отнесли   себя   к лютеранскому  вероисповеданию  (это  официальные  данные  переписи за 1898 - 1899 гг.). Село Березники в то время относилось к кой губернии. Там был молитвенный дом с часовней. По своему составу там, кажется, были литовцы, латыши... Конечно там и русские, и мордва. А в центре Нижнего Новгорода вообще стоял который позже взорвал Хрущев. А построен он был около двухсот лет Так что лютеранство в Поволжье распространено достаточно давно, о мнению автора данной статьи, место и роль той или иной конфессии в жизни не являются постоянными, они зависят от конкретных условий и изменяются с течением времени. Лютеранство «ось в русских землях еще при жизни его основателя - Мартина (1483-1546). И уже с XVI века Евангелическо-лютеранская церковь важное значение в социально-экономической и политической истории государства.  Российские лютеране занимали  видные  посты, руководили  ведомствами,  создавали  партии  и  общественные  союзы, участвовали в работе Государственной Думы. Лютеране играли особую роль не только в политическом развитии страны, они составляли военную элиту и с честью защищали славу новой Родины. Лютеранами были офицеры и генералы, биографии которых стали частью русской военной истории. Значительный след лютеране оставили в российской науке культуре. В советский период лютеранство, как и практически все остальные конфессии страны,  подверглось гонениям и репрессиям со  стороны атеистических властей.

В  постсоветский  период лютеранство  заняло прочную  нишу конфессиональном   ландшафте   Российской   Федерации.   Не   является исключением и Республика Мордовия, в которой протестантские (в числе лютеранские) общины по влиянию стоят на третьем месте. Примечательно, что лютеранская церковь Мордовии активно адаптируется к местной этнической специфике, значительной мере ориентируясь на финно-угорскую паству (эрзян мокшан).  Также  отметим,   что,   при   наличии  отдельных  трений противоречий,   о    серьезной   конфронтации   между   Евангелической лютеранской церковью РМ, с одной стороны, и Саранской и Мордовской епархией РПЦ, с другой, говорить не приходится.