Вашарина Ю.Е. МОУ «Ульяновский городской лицей при Ульяновском Государственном Техническом Университете»

Дополнительный материал к презентации «Алексей Михайлович
(1645-1676)» Начало царствования  ч.1

слайд№2-6

Морозов, Борис Иванович - боярин. Сверстник царя Михаила Федоровича, был взят в 1615 году "на житье" во дворец. В 1634 году возведен в бояре и назначен "дядькой" к царевичу Алексею Михайловичу. Его попеченью Михаил Федорович поручил сына. С тех пор, по выражению летописца, "пребывал в царском дому неотступно, оставя свой дом и пожитки и волю и покой всякий". Он стал еще ближе к молодому царю, когда женился на А.И. Милославской, сестре царицы. Современники указывают, что брак Алексея Михайловича с М.И. Милославской состоялся по замыслу Морозова, который хотел породниться с царем и ради этого постарался расстроить брак царя с первой его невестой из семьи Всеволжских. До конца жизни Морозов оставался самым близким и влиятельным человеком при царском дворе, с успехом отстаивая свое положение против враждебной ему партии бояр Н.И. Романова и Я.К. Черкасского. Современники и иностранцы признают за ним большой ум и опытность в государственных делах; некоторые из них (например, Олеарий) отмечают также его интерес к западному просвещению. Высказывается предположение, что этот интерес он сумел привить и своему воспитаннику.

слайд№5-6

Темным пятном остаются злоупотребления в управлении, бывшие одной из причин народного бунта 1648 года. В это время Морозов был начальником нескольких важных приказов (Большой Казны, Стрелецкого Приказа и Новой Чети). Насколько он был лично виновен в злоупотреблениях - установить невозможно; но его покровительством пользовались заведомо недобросовестные люди, и потому против него направилось народное негодование. Царь вынужден был обещать народу, удалить своего любимца, и Морозов был выслан из Москвы в Кирилло-Белозерский монастырь. Все это нисколько не изменило отношения Алексея Михайловича к Морозову. В собственноручных письмах царь наказывает игумену монастыря "оберегать Бориса Ивановича от всякого дурна", и очень скоро возвращает его в Москву, воспользовавшись челобитной об этом московских стрельцов, мысль о которой внушена им была "сверху".

слайд№2-6

По возвращении Морозов не занимал официального положения во внутреннем управлении вероятно потому, что царь хотел таким образом выполнить данное народу обещание; но все время был при царе, неизменно сопутствуя ему в его "ближних походах" по подмосковным селам и монастырям. По словам Мейерберга, когда расстроенное здоровье не позволяло ему являться ко двору, царь часто навещал его тайком и советовался с ним о важнейших делах. Во время военных походов царя Морозов всякий раз получал высшее военное назначение - дворовым воеводой правой руки. Когда он умер, в 1662 году, царь "лично отдал последний долг покойному в церкви, вместе с другими" и роздал большие суммы по монастырям для его поминовения. По свидетельству Коллинса, Морозов.после московского бунта "стал к народу снисходительнее, и умер, видев успешное действие своих советов, любимый государем и оплаканный народом, кроме дворянства".
Морозов был одним из крупнейших землевладельцев своего времени. По предположению Забелина, он начал свою службу не особенно богатым дворянином; в 1628 году за ним уже числилось 500 десятин поместной земли, и этот оклад был увеличен при назначении его в дядьки к Алексею Михайловичу. Впоследствии ему пожалованы были богатейшие нижегородские села Лысково и Мурашкино, в которых числилось до 17 тысяч десятин. В год смерти Морозова в его владениях насчитывалось до 8 тысяч дворов или, по расчету Забелина, до 80 тысяч десятин. Сохранившиеся документы по управлению морозовскими имениями рисуют Морозова как образцового хозяина - администратора и являются драгоценным источником для изучения хозяйственного быта Московской Руси.
Якубов "Россия и Швеция в 17 веке" (донесения Поммеринга); Забелин "Большой боярин в своем вотчинном хозяйстве" ("Вестник Европы", 1871 - 1872, январь). http://www.rulex.ru/key_20.htm

слайд№7-12

14 января (24 января по новому стилю)

Работа над Соборным Уложением, сводом законов Российского государства, принятым в первые годы правления царя Алексея Михайловича, длилась более шести месяцев и завершилась в январе 1649 года. Несовершенство действующего законодательства и связанные с этим злоупотребления вызывали острую необходимость принятия такого свода законов, начало его разработки ускорили городские восстания 1648 года. Для обсуждения и утверждения Уложения в начале сентября 1648 года был созван Земский собор. В нем приняли участие выборные от бояр, столбового дворянства, купцов, посадских людей, московских стрельцов; наиболее многочисленны были представители провинциального дворянства.

Собор делился на две палаты: "нижнюю" составляли депутаты от городов и рядового дворянства, "верхнюю" - царь, патриарх, боярская дума и высшее духовенство ("освященный собор"). Разработкой проекта нового кодекса законов занималась особая комиссия во главе с князем Никитой Ивановичем Одоевским. В Соборном Уложении были разработаны вопросы государственного, административного, гражданского, уголовного права и судопроизводства.

Впервые вводилось понятие о государственных преступлениях, к которым относились не только действия против царской власти, но и всякий умысел на здоровье, жизнь и честь царя. Тяжким преступлением объявлялось недонесение. Уложение узаконило существующий политический сыск, в практике которого были донос и пытка ("слово и дело"). Вводилась статья, обязывающая детей доносить на родителей, если речь шла об интересах государства.

Соборное Уложение 1649 года окончательно оформило крепостное право. "Урочные лета" отменялись, и сыск беглых крестьян стал бессрочным. Устанавливалась вечная потомственная зависимость крестьянина, а его имущество признавалось собственностью помещика. В то же время в новом законодательстве был удовлетворен ряд требований служилых людей и части посадского населения.

Соборное Уложение, вступив в силу 29 января 1649 года, оставалось основным законом Российского государства вплоть до первой половины XIX века.

слайд№13-16,26-27

Никон (1605 - 1682 гг.) - шестой патриарх Московский и всея Руси. Родился в 1605 г. в семье крестьянина села Вельдеманова Княгининского уезда, Нижегородской губернии. В миру его звали Никита Минов. В раннем возрасте Никон много терпел от злой мачехи. Научившись грамоте, мальчик тайно ушел в Макарьев - Желтоводский монастырь, где усердно изучал книжную премудрость. Отец, узнав место его пребывания, хитростью вызвал его из монастыря. После смерти отца Никон женился, принял священство и получил приход в Москве. Смерть, в малолетстве, всех трех детей Никона сильно потрясла его и была принята им за указание свыше. Он уговорил свою жену постричься, а сам ушел на Белое море, где, 30 лет от роду, принял монашество в Анзерском ските под именем Никон.
В 1646 г. Никон отправился в Москву и, согласно обычаю, явился с поклоном к молодому царю Алексею Михайловичу. Понравившись царю, он был оставлен в Москве и посвящен в архимандриты Новоспасского монастыря, где была родовая усыпальница Романовых. Царь часто ездил туда молиться за упокой своих предков и еще больше сблизился с Никоном, которому приказал ездить к нему во дворец на беседы каждую пятницу. Пользуясь расположением царя, Никон стал просить его за утесненных и обиженных. Это было по нраву царю. Вскоре Никон занял исключительное положение в Москве и приобрел всеобщую любовь. В 1648 г. он был возведен в сан митрополита новгородского. Но Никон не пользовался в Новгороде любовью, вследствие чрезмерной строгости и взыскательности к подначальным духовным людям; да и миряне не питали к нему расположения за крутой нрав властолюбивый нрав. После смерти патриарха Иосифа Никон, согласно царскому желанию, избран был в патриархи (1652 г.). Никон стал отказываться; тогда царь, окруженный боярами и народом, в Успенском соборе поклонился Никону в ноги и со слезами умолял его принять патриарший сан, на что Никон согласился под условием, что все будут почитать его как архипастыря и отца верховнейшего и дадут ему устроить церковь. Царь, а за ним власти духовные и бояре, поклялись в этом. Шестилетнее управление Никоном русской церковью ознаменовалось возникновением раскола, непосредственной причиной которого считается предпринятое Никоном исправление церковных книг. Убежденный в православии греков, Никон испытал наиболее сильное влияние со стороны пришлых в Москву греческих иерархов. Он перенес в Россию греческие амвоны, греческий архиерейский посох, греческие клобуки и мантии, греческие церковные напевы, принимал греческих живописцев и мастеров серебряного дела, строил монастыри по образцу греческих, словом, всюду выдвигал греческий авторитет, отдавая ему преимущество перед вековою русскою стариною. В 1654 г. Никон собрал собор, которым было постановлено править богослужебные книги по древним греческим и славянским рукописям. Приговор собора не подписали епископ коломенский Павел и несколько архимандритов и протопопов. К ним присоединились Неронов, Аввакум и др., восстававшие против передачи дела и исправления книг в руки киевлян и греков, православие которых, по общераспространенному в Москве мнению, считалось сомнительным. В 1656 г. Никон снова собрал собор, на который были приглашены бывшие тогда в Москве антиохийский патриарх Макарий и митрополиты сербский, никейский и молдавский. Собор этот одобрил исправленный Никоном Служебник и книгу "Скрижаль" (толкование православного богослужения) и предал проклятию придерживающихся двуперстного сложения. Павел коломенский был лишен сана и сослан, Неронов, Аввакум, Логин, Данило и др. подверглись ссылке или заточению.
В личной судьбе Никона виднейшую роль сыграл его взгляд на значение патриаршей власти. По словам Ю.Ф. Самарина, Никон хотел "Основать в России частный национальный папизм". "Священство царства преболее есть" говорил Никон, подкрепляя свое мнение ссылками на разнообразные источники. Взаимное отношение обеих властей он иллюстрирует примером солнца и луны. Патриарх, по мнению Никона, есть образ самого Христа, глава церкви, потому другого "законоположника" она не знает. Патриарха не могут судить ни миряне, ни даже епископы, как его подчиненные; только собор патриархов компетентен для произнесения над ним приговора. Никон жалуется, что "государь расширился над церковью и весь суд на себя взял". С этой точки зрения Никон резко нападал на Уложение 1649 г. В обширной патриаршей области Никон являлся полновластным распорядителем. Вопреки Уложению, воспрещавшему патриарху и вообще духовенству приобретать недвижимые имения посредством покупки, царь дозволил Никону покупать новые земли и вотчины на его собственное имя. В административных делах Никон был строг и неумолим. Число запрещенные попов при Никоне было настолько велико, что местами некому было совершать требы. Наконец, своим высокомерием и властолюбием, своим беспрестанным вмешательством в мирские дела он вооружил против себя и бояр. Была у Никона одна сильная опора в лице царя, но скоро он лишился и ее. В противоположность патриарху, царь Алексей любил отрешиться от стеснявших его условий власти и гораздо выше ценил духовные блага. Любя Никона и уважая патриарший сан, царь предложил своему «собинному другу» (сердечному) принять титул "великого государя"; некогда этот титул носил патриарх Филарет, но как отец царя.
В 1654 г., уезжая в поход, царь поручил Никону надзор за управлением и заботу о царском семействе, которое вместе с Никоном переехало по случаю моровой язвы из Москвы в Вязьму. На время царского отсутствия из Москвы в 1656 - 57 гг., вызванного несчастной войной со Швецией (предпринятой под влиянием Никона), последним сделан был полновластным распорядителем по всем государственным делам. Но эти же походы, освободив на время царя от личного воздействия патриарха, являются началом падения Никона. Даже в пору наилучших своих отношений к царю Никон неохотно уступал его желаниям, если они противоречили его взглядам. Как ни был царь склонен к уступчивости, властолюбие Никона стало возбуждать в нем неудовольствие, которое усердно раздували ненавидевшие Никона бояре - Стрешнев, Никита Одоевский, Трубецкой, доказывавшие царю, что Никон умаляет его самодержавную власть. Летом 1658 г. Никон не был приглашен к обеду, данному во дворце по случаю приезда грузинского царевича Теймураза; окольничий Хитрово ударил патриаршего боярина, посланного разведать, отчего это произошло. Никон написал жалобу царю, царь ответил, что разберет дело, но расправы не учинил и свидания с патриархом избегал.    8 июля того же года царь, против обыкновения,  не явился на патриаршее богослужение,  а 10 июля прислал князя Юрия Ромодановского, чтобы его не ждали к литургии, что он на патриарха гневен за то, что тот пишется великим государем, и повелевает впредь так не писаться. В тот же день Никон торжественно заявил в церкви, что слагает с себя патриаршую власть. После своего отречения Никон прожил в Москве еще три дня, а потом уехал в Воскресенский монастырь. Никон неоднократно обращался к царю Алексею Михайловичу то с резкими укоризнами, то с мольбой о примирении. В декабре 1666 г. в Москве с участием царя Алексея Михайловича и патриархов Александрийского Паисия и Антиохийского Макария состоялся суд над Никоном. Собор признал Никона виновным в том, что он произносил хулы на царя, называя его « латиномудренником» и мучителем, и на всю русскую церковь, говоря, что она впала в латинские догматы; что он был жесток к подчиненным, которых наказывал кнутом, палками, а иногда и огнем пытал. Никон был приговорен к лишению святительского сана и сослан в Белозерский Ферапонтов монастырь. Перед смертью царь Алексей Михайлович послал просить у Никона отпустительной грамоты и завещания, испрашивал у него прощения; Никон разрешил на словах, грамоты не дал. По смерти Алексея Михайловича против Никона тотчас выступили все силы, враждебно к нему относившиеся.

Никон был переведен в более тяжкое заключение в Кирилло - Белозерский монастырь, где он прожил с июня 1676 по август 1681 г.  

Царь Федор Алексеевич, уступая просьбам своего воспитателя Симеона Полоцкого, решил улучшить его положение, приказал вновь перевести в Воскресенский монастырь и просил вселенских патриархов простить его. Разрешительная грамота патриархов уже не застала Никона в живых, он скончался по пути в Ярославль 17 августа 1681 г. и был погребен в Воскресенском монастыре как патриарх. http://interpretive.ru/dictionary/401/word/%CD%E8%EA%EE%ED

слайд№15-26

Старообрядчество возникло во второй половине XVII в. в результате раскола в Русской Православной Церкви, когда часть духовенства и мирян отказались принять реформу Патриарха Никона (1652-1666), осуществленную при поддержке царя Алексея Михайловича (1645-1676).
Реформа заключалась в исправлении богослужебных книг и некоторых изменениях в обрядах по греческому образцу. Например, в результате реформы двоеперстное сложение пальцев при осенении крестным знамением заменялось троеперстным, двойное возглашение "аллилуйи" - тройным, хождение "по солнцу" вокруг крещальной купели - хождением против солнца, написание имени «Исус» - на «Иисус».

Раскольники подвергались преследованиям, в 1685 году указом царевны Софьи были объявлены вне закона.

Hо была и иная цель реформы: достижение единообразия между русской и греческой цеpковной пpактикой. Цель эта диктовалась политическими сообpажениями. Дело в том, что Алексей Михайлович пеpвым из pусских цаpей всеpьез задумал воссесть на дpевний византийский пpестол, встать во главе всего пpавославного миpа. «Алексей Михайлович считал себя пpеемником дpевних гpеческих импеpатоpов не только в делах веpы и благочестия, но и законным наследником их цаpства, веpил, что ему или его пpеемникам суждено в будущем владеть самим Константинополем и всеми пpавославными наpодами, томящимися под туpецким игом... Цаpю не чужда была мысль сделаться освободителем пpавославных наpодностей из-под туpецкого ига и овладеть, как своим наследием, Константинополем, и цеpковное единение он считал пеpвою и необходимою ступенью будущего политического единения» .

Политическая наивность этих замыслов вполне соответствовала недалекости самого цаpя, котоpого с полным основанием можно назвать бедой не только России, но и вселенского пpавославия. Рефоpма для достижения цеpковного единообpазия по гpеческому обpазцу была для цаpя Алексея пеpвой ступенью в осуществлении его глобальных политических замыслов — создание Великой Гpеко-Российской Восточной импеpии.

Hадо сказать, что сама по себе идея объединения всех пpавославных наpодов под деpжавой pусского цаpя возникла задолго до Алексея Михайловича. После падения Византии в 1453 г. у pусских не было сомнений, что ее духовной наследницей стала Россия. В 1516 г. стаpец Филофей в послании к великому князю Василию III пишет ставшие впоследствии знаменитыми слова: «Вся хpистианская цаpства снидошася в твое едино, яко два Рима падоша, тpетий (Москва) стоит, а четвеpтому не быти... Един ты во всей поднебесной хpистианом цаpь»

Сопротивление Соловецкого монастыря никоновским реформам, несогласие с «новоисправленными» книгами начались еще в середине — 2-й пол. 50-х гг. По мысли митрополита Макария, «почин возмущения» был положен, когда в монастырь были присланы новоисправленные книги.
8 июня 1658 г. «черный Собор» утвердил «соборный приговор соловецких иноков о неприятии новых книг», подписанный всей братией. Но трем из подписавших приговор священников, которые хотели сохранить верность Церкви — использовать вновь присланные Служебники, удалось отправить челобитную патриарху Никону, вопреки запрету архимандрита Илии богомольцам и другим лицам выносить из монастыря какие-либо послания. В челобитной сообщалось, что многие священники поставили свои подписи по принуждению со стороны архимандрита: «...И почал он нас к тому своему приговору насилу нудить руки прикладывать». Одного из них, отца Германа, «дважды плетьми били за то лишь, толко обедню пропел против тех Служебников в пределе с Евфимьем архидьяконом, и его было хотели бить за то»; после этого «наша братья, попы, убояся ево, архимарита, руки приложили, как он велел, что не служить по новым Служебникам». Подписанию соборного приговора предшествовали прения в монастыре, когда священники пытались убедить архимандрита принять церковную реформу: «И говорили ему, архимариту, все, чтоб он сам почал по тем Служебникам служить, и мы с ним; и он, архимарит, со своими советники про те Служебники и слышать не хочет, не токмо чтоб служить». Такое же отсутствие единомыслия по отношению к неприятию новых книг и другим вопросам будет проявляться и в дальнейших событиях в ходе восстания.

Не приняли реформ Никона монахи Соловецкого монастыря. Вплоть до 1676 г. мятежный монастырь выдерживал осаду царских войск. Восставшие, считая, что Алексей Михайлович стал слугой Антихриста, отказались от традиционной для православия молитвы за царя.  http://solovki-hist.ru/rising.html

Причины фанатического упорства раскольников коренились, прежде всего, в их уверенности, что никонианство - порождение сатаны. Однако сама эта уверенность питалась определенными социальными причинами.

Среди раскольников было много духовных лиц. Для рядового священника нововведения означали, что всю свою жизнь он прожил неверно. К тому же многие священнослужители были малограмотны и не подготовлены к освоению новых книг и обычаев. Посадские люди и купечество также широко участвовали в расколе. Никон давно конфликтовал с посадами, возражая против ликвидации принадлежавших церкви "белых слобод". Монастыри и патриаршая кафедра занимались торговлей и промыслами, что раздражало купцов, считавших, что духовенство незаконно вторгается в их сферу деятельности. Поэтому посад с готовностью воспринимал все, шедшее от патриарха, как зло.

Среди старообрядцев были и представители господствующих слоев, например боярыня Морозова и княгиня Урусова. Однако это все же единичные примеры.

Основную же массу раскольников составляли крестьяне, уходившие в скиты не только за правой верой, но и за волей, от барских и монастырских поборов.

Естественно, что субъективно каждый старообрядец видел причины своего ухода в раскол исключительно в неприятии "никоновской ереси".

Старообрядчество разделилось на два основных толка: поповский (признающий необходимость священников при богослужении и обрядах) и беспоповский (отрицающий возможность существования "истинного" духовенства). http://alexblag.orthodoxy.ru/forum/archive/index.php/t-43.html 
Наиболее крайняя часть стаpообpядцев решила, что после pефоpм Никона благодать полностью исчезла из Цеpкви и следует смиpенно ожидать гибели миpа и Стpашного Суда. Эти отвеpгнувшие священство стаpообpядцы получили название беспоповцев. Беспоповцы первоначально селились в диких необжитых местах на побережье Белого моря и потому стали называться поморами. Другими крупными центрами беспоповцев стали Олонецкий край (современная Карелия) и речка Кеpженец в Нижегородских землях. Впоследствии, в беспоповском движение возникли новые разделения и образовались новые согласия: даниловское (поморское), федосовское, часовенное, спасов, аpистово и другие, более мелкие и экзотические, вроде средников, дыpников и бегунов.  Другая, более практичная, часть стаpообpядцев решила, что по нужде можно прибегать к священникам, получившим поставление в Никонианской Церкви, если они проклянут Никоновы новины и получат надлежащую испpаву. Эти стаpообpядцы стали называться поповцами или беглопоповцами, так как принимали «беглых», то есть покинувших своего епархиального епископа священников. У стаpообpядцев-беглопоповцев всегда была жива мечта о собственном епископе, но заиметь его они смогли только в середине 19-го столетия. Причем и среди этих приемлющих священство стаpообpядцев нет литургического единства, так как одна часть из них признает иеpаpхию, восстановленную в 1846 году находившимся за штатом Константинопольского Патpиаpхата боснийским митрополитом Амвросием, а другая принимает иеpаpхию, основанную в 1923 году перешедшим в стаpообpядчество викарным епископом Саратовской епархии Николаем (Позднеевым), который pазоpвал общение с Московским Патpиаpхом по причине своего уклонения в обновленчество. http://ru.wikipedia.org/wiki/Старовер

Поповщина делится на: Беглопоповское согласие (Древлеправославная Старообрядческая Церковь);  Белокриницкое согласие (Русская Православная Старообрядческая Церковь); Единоверие.

В 1864 г. император Александр II утвердил «Правила» о старообрядцах. Старообрядческим толкам, лояльным к светской власти, дозволялось свободно отправлять богослужение, открывать школы, занимать общественные должности, выезжать за границу. По существу произошла легализация «раскола» и прекратились гонения на старообрядцев, происходившие при Императоре Николае I.

Поместный Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в 1971 году, признал неправоту Московского Собора 1656 и Большого Московского Собора 1667 года, «узаконивших» раскол. Анафемы на пpивеpженцев старых обрядов, произнесенные на этих соборах, были признаны «яко не бывшими», а сами старые обряды pавночестными с принятыми в Русской Православной Церкви. Следует помнить, что взятые в отдельности обряды нимало не спасительны. http://www.pravoslavie.ru/arhiv/5467.htm

По приблизительным оценкам последователей старообрядчества насчитывается около двух млн. человек.

История старообрядчества – одна из самых трагических страниц в истории не только Русской Церкви, но и всего русского народа. Торопливая реформа патриарха Никона разделила русский народ на два непримиримых лагеря, привела к отпадению от Церкви миллионов верующих соотечественников. Раскол pазделил pусский наpод на два класса по самому важному для pусского человека пpизнаку pелигиозной веpы. На пpотяжении двух с лишним столетий люди, искpенне считавшие себя пpавославными, испытывали дpуг к дpугу недовеpие, вpажду и не желали никакого общения.

Особую роль в старообрядчестве играет сохранение старых традиций и обрядов, благодаря чему были сохранены многие элменты древнерусской культуры: пение, духовные стихи, речевая традиция, иконы, рукописные и старопечатные книги, утварь, облачения и т.д.

Среди раскольников не было архиереев. Некому было рукополагать новых священников. В этой ситуации часть старообрядцев прибегла к "перекрещиванию" ушедших в раскол никонианских священников, а другие вообще отказались от духовенства. Общиной таких раскольников-"беспоповцев" руководили "наставники" или "начетчики" - наиболее сведущие в Писании верующие. Внешне "беспоповское" направление в расколе напоминало протестантизм. Однако это сходство иллюзорно. Протестанты отвергали священство принципиально, считая, что человеку не нужен посредник в общении с Богом. Раскольники же отвергли священство и церковную иерарахию вынужденно, в случайно возникшей ситуации.
Тpагедия pаскола состояла в том, что с самого начала в их рядах не было ни одного епископа, за исключением Павла Коломенского, умершего еще в 1654 году и не оставившего себе преемника. Но по каноническим правилам Православная Церковь без епископа существовать не может, так как только епископ имеет право посвятить священника и диакона. Священники дониконовского поставления очень скоpо умеpли. http://www.history.inc.ru/chap28.htm

Вашарина Ю.Е. МОУ «Ульяновский городской лицей при Ульяновском Государственном Техническом Университете»

Дополнительный материал к презентации «Алексей Михайлович
(1645-1676)» ч.2

слайд№3 

Тайный приказ, одно из центральных правительственных учреждений России 2-й половины 17 в., являвшееся одновременно личной канцелярией царя Алексея Михайловича. Создан в 1654. Осуществлял контроль за деятельностью др. центральных государственных учреждений, послов, городовых и полковых воевод, вёл следствия по важным политическим делам, занимался организацией поисков полезных ископаемых на всей территории государства и ведал оружейными и пушечными заводами. С 1663 к П. т. д. перешла часть функций Приказа Большого дворца по управлению царским хозяйством. После смерти Алексея Михайловича (1676) П. т. д. был ликвидирован. http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/123763/Приказ

слайд№9

В XV в. дорогостоящий пергамент вытеснила бумага, которую первоначально также привозили из западноевропейских стран, а со второй половины XVII в. - своя, отечественная. Первую бумажную “мельницу” (фабрику) построили на реке Пахре по приказу патриарха Никона, затем в Москве на реке Яузе. Писали самодельными чернилами . Сочетание железистых чернил и тряпичной бумаги делало текст особенно стойким, он почти не выцветал. Поэтому документы этого периода, хранящиеся в архивах, достаточно хорошо читаются .

Инструментами письма служили гусиные перья, затачиваемые особым образом перочинным ножом. Лучшими, как отмечают исследователи, считались перья из левого крыла гуся, а сама очинка требовала значительного уменья. Написанный текст посыпался мелким кварцевым песком. Московские приказы пользовались песком, привозимым с Воробьевых гор, который считался особенно светлым и чистым. С появлением так называемой скорописи (начертание округлых букв и использование графических сокращений слов и частей слов с вынесением их над строкой) свободно читать такие тексты стало довольно сложно, требовались знания и навыки.

В делопроизводстве приказов продолжала использоваться весьма специфическая форма документа - столбец (столп, столпик), т.е. свиток из подклеенных друг к другу узких листов бумаги. Важные государственные акты могли иметь особенно большие размеры. Составные части столпа назывались “поставами”. Такое же название получили и сами места склейки листов. Столбец являлся фактически не одним документом, а включал всю совокупность документов дела. Текст в столбцах писался только с одной стороны, оборотная же использовалась лишь для проставления помет, резолюции или адреса. Документы хранились свернутыми в свиток или рулон; для особо важных документов изготавливались специальные футляры, но чаще они хранилось просто в ларях, или сундуках. Такая форма документа была неудобной, поскольку много времени уходило на развертывание и свертывание столбца при поиске необходимых сведений. Сама склейка была недостаточно прочной, что приводило к ветшанию и износу документа. Столбцовая форма делопроизводства отменена Петром I.

Наряду со столбцовой формой документа в приказах зародилась и начала применяться тетрадная форма. Тетрадь — это лист бумаги, сложенный вдвое. Тетради собирались вместе, переплетались по мере необходимости и составляли книги. В форме книг велись списки, финансовые, учетные, регистрационные записи и др. Известно огромное количество разновидностей книг — более трехсот. Это — ужинные, умолотные, денежные и другие книги. Но основной формой документа все-таки оставался столбец, включавший все “производство” по тому или иному вопросу, начиная с инициативного документа (челобитной, памяти), включая все промежуточные документы (справки, выписки из других дел) и заканчивая документом, содержавшим решение. Остальные бумаги, не сформированные в столбцы, тетради или в книги, сгруппировывались в связки, где нередко оказывались самые разнообразные документы.  http://www.mpgu.ru/lib/Filat/Filat06_02.htm

слайд№15-20

25 июля 1662 г. начался бунт.

 Внутри государства господствовало расстройство и истощение. Война требовала беспрестанного пополнения ратных сил; служилых людей то и дело собирали и отправляли на войну; они разбегались; сельские жители разных ведомств постоянно поставляли даточных людей, и через то край лишался рабочих рук; народ был отягощаем налогами и повинностями; поселяне должны были возить для продовольствия ратным людям толокно, сухари, масло; торговые и промышленные люди были обложены десятою деньгою, а в 1662 году наложена на них пятая деньга. Налоги эти производились таким образом: в посадах воеводы собирали сходку, которая избирала из своей среды своих окладчиков; эти окладчики окладывали прежде самих себя, потом всех посадских по их промыслам, сообразно сказкам, подаваемым самими окладываемыми лицами; причем происходили нескончаемые споры и доносы друг на друга. Тяжела была эта пятая деньга, но финансовая проделка, к которой прибегло правительство, думая поправить денежные дела, произвела окончательное расстройство. 
http://www.kulichki.com/inkwell/text/special/history/kostom/kostom34.htm

Правительство, желая скопить как можно более серебра для военных издержек, приказало всеми силами собирать в казну серебряные деньги и выпустить вместо них медные копейки, денежки, грошовики и полтинники. Велено было собирать недоимки прошлых лет, десятую и потом пятую деньгу, не иначе, как серебряными деньгами, ратным же людям платить медью. Вместе с тем правительство издало распоряжение, чтобы никто не смел поднимать цену на товары и чтобы медные деньги ходили по той же цене, как и серебряные. Но это оказалось невозможным. Стали на медные деньги скупать серебряные и прятать их; этим подняли цену серебра, а затем поднялась цена и на все товары. Служилые люди, получая жалованье медью, должны были покупать себе продовольствие по дорогой цене.

Кроме того, легкость производства медной монеты тотчас искусила многих: головы и целовальники из торговых людей, которым был поручен надзор за производством денег, привозили на денежный двор свою собственную медь и делали из нее деньги; сверх того, денежные мастера, служившие на денежном дворе, всякие оловянщики, серебряники, медники, делали тайно деньги у себя в погребах и выпускали в народ; таким образом медных денег делалось больше, чем было нужно. В одной Москве было выпущено поддельной монеты на 620000 рублей. Медные деньги были пущены в ход в 1658 году, и по первое марта 1660 года дошли до того, что на рубль серебряных денег нужно было прибавить десять алтын; к концу этого года прибавочная цена дошла до 26 алтын 4 деньги; в марте 1661 года за рубль серебряных денег давали два рубля медью, а летом 1662 возвысилась ценность серебряного рубля до 8 рублей медных. 

Правительство казнило нескольких делателей медной монеты: им отсекали руки и прибивали к стене денежного двора, заливали растопленным оловом горло. Но тут распространился слух, что царский тесть Милославский и любимец Матюшкин брали взятки с преступников и выпускали их на волю. По Москве стали ходить подметные письма; их прибивали к воротам и стенам. 25-го июля, когда царь был в Коломенском селе, в Москве в этот день на лобном месте собралось тысяч пять народу. Стали читать во всеуслышание подметные письма. Толпа закричала: "Идти к царю требовать, чтобы царь выдал виновных бояр на убиение!" Бывшие в Москве бояре поспешно дали знать царю. Одна часть народа бросилась грабить в Москве дома ненавистных для них людей, другая еще большею толпою двинулась в село Коломенское, но без всякого оружия.

Царь был у обедни. Когда к нему пришла весть о московской смуте, он приказал Милославскому и Матюшкину спрятаться у царицы, а сам оставался на богослужении до конца. Выходя из церкви, он встретил толпу, которая бежала к нему с криком и требовала выдачи тестя и любимца. Царь ласково стал уговаривать москвичей и обещал учинить сыск. "А чему нам верить?" - кричали мятежники и хватали царя за пуговицы. Царь обещался им Богом и дал им на своем слове руку. Тогда один из толпы ударил с царем по рукам, и все спокойно вернулись обратно в Москву. Немедленно царь отправил в столицу князя Ивана Андреевича Хованского, велел уговаривать народ и обещал приехать в тот же день в Москву для розыска. В это время москвичи ограбили дом гостя Шорина, который тогда собирал со всего Московского государства пятую деньгу на жалованье ратным людям и через то опротивел народу. Гостя не было тогда в Москве: мятежники схватили его пятнадцатилетнего сына, который оделся было в крестьянское платье и хотел убежать. Приехал Хованский, стал уговаривать толпу. Москвичи закричали: "Ты, Хованский, человек добрый, нам до тебя дела нет! Пусть царь выдаст изменников своих бояр". Хованский отправился назад к царю, а вслед за ним толпа, подхвативши молодого Шорина, бросилась из города в Коломенское. Мятежники страхом принудили молодого Шорина говорить на своего отца, будто он уехал в Польшу с боярскими письмами. Бояре Федор Федорович Куракин с товарищами, которым была поручена Москва, выпустивши из города эту толпу, приказали запереть Москву со всех сторон, послали стрельцов останавливать грабеж и наловили до 200 человек грабителей, а потом отправили в Коломенское до трех тысяч стрельцов и солдат для охранения царя.

      Толпа, вышедшая из Москвы с Шориным, встретилась с той толпою, которая возвращалась от царя, и уговорила последнюю снова идти к царю. Мятежники ворвались на царский двор; царица с детьми сидела запершись и была в большом страхе. Царь в это время садился на лошадь, собираясь ехать в Москву. Нахлынувшая в царский двор толпа поставила перед царем Шорина, и несчастный мальчик из страха начал наговаривать на своего отца и на бояр. Царь, в угождение народу, приказал взять его под стражу и сказал, что тотчас едет в Москву для сыску. Мятежники сердито закричали: "Если нам добром не отдашь бояр, то мы сами их возьмем по своему обычаю!" Но в это время царь, видя, что к нему на помощь идут стрельцы из Москвы, закричал окружавшим его придворным и стрельцам: "Ловите и бейте этих бунтовщиков!" У москвичей не было в руках никакого оружия. Они все разбежались. Человек до ста в поспешном бегстве утонуло в Москве-реке; много было перебито. Московские жители всяких чинов, как служилые, так и торговые, не приставшие к этому мятежу, отправили к царю челобитную, чтобы воров переловить и казнить. Царь в тот же день приказал повесить до 150 человек близ Коломенского села; других подвергли пытке, а потом отсекали им руки и ноги. Менее виновных били кнутом и клеймили разженным железом буквою "б" (т. е. бунтовщик). Последних сослали на вечное житье с семьями в Сибирь, Астрахань и Терк (город, уже не существующий на реке Тереке). На другой день прибыл царь в Москву и приказал по всей Москве на воротах повесить тех воров, которые грабили дома. По розыску оказалось, что толпа мятежников состояла из мелких торгашей, боярских холопов, разного рода гулящих людей и отчасти служилых, именно рейтар. В числе виновных пострадали и невинные. Медные деньги продолжали еще быть в обращении целый год, пока наконец дошло до того, что за рубль серебряный давали 15 рублей медных. Тогда правительство уничтожило медные деньги и опять были пущены в ход серебряные.

слайд№12

Московские цари имели целую коллекцию тронов. Трон первого царя из династии Романовых - Михаила Федоровича был переделан из старого трона Ивана Грозного. Армянские купцы, торговавшие с Персией, преподнесли Алексею Михайловичу "Алмазный трон", всю поверхность которого покрывала сложная мозаика из бирюзы и алмазов (их около девятисот).Сам трон выполнен из сандалового дерева, облицованного золотыми и серебряными пластинами. Причудливый растительный орнамент прочеканен на пластинах. Резная полоса с крупным узором, изображающим процессию слонов с восседающими на них погонщиками, окаймляет низ трона. На спинке трона в картуше с жемчужной обнизью шитая надпись: "Могущественнейшему и непобедимейшему Московии императору Алексею на земле благополучно царствующему сей трон, великая искусством сделанный да будет предзнаменованием грядущего в небесах вечного блаженства. Лета Христова 1659". http://stepanov01.narod.ru/history/lect06_3.htm

слайд№21-28

Разин Степан Тимофеевич (ок. 1630, станица Зимовейская на Дону, или г. Черкасск - 1671, Москва) - предводитель крестьянской войны 1670 - 1671 годов. Родился в семье зажиточного казака Тимофея Разина. Первое документальное свидетельство о Разине относится к 1652 году, когда он просил отпуск для поездки в Соловецкий монастырь. В 1658 году находился в числе казаков Черкасска, отправленных в Москву в Посольский приказ. Под атаманством Разиным в 1662 - 1663 годах казаки участвовали в походе против турок и крымских татар, в битве при Молочных Водах на Крымском перешейке одержали победу, вернувшись на Дон с богатыми трофеями и пленными. В 1665 году царский воевода князь Ю.А. Долгоруков повесил старшего брата Разина Ивана за самовольный уход с казаками на Дон во время войны с Речью Посполитой. Это событие в сочетании с усиливавшимися попытками лишить казачество завоеванных вольностей не могло не оказать огромного воздействия на талантливого, свободолюбивого Разина. http://www.hrono.ru/biograf/razin.html

Крупнейшее народное выступление второй половины XVII в. произошло на Дону и Волге.

Население Дона составляло казачество. Земледелием казаки не занимались. Их основными занятиями были охота, рыбная ловля, скотоводство и набеги на владения соседних Турции, Крыма и Персии. За сторожевую службу по охране южных рубежей государства казаки получали царское жалованье хлебом, деньгами и порохом. Правительство также мирилось с тем, что на Дону находили приют беглые крестьяне и посадские. Действовал принцип "с Дону выдачи нет".

В середине XVII в. в казачьей среде уже не существовало равенства. Выделялась верхушка зажиточных ("домовитых") казаков, владевших лучшими рыбными промыслами, табунами коней, получавших лучшую долю в добыче и царском жаловании. Бедные ("голутвенные") казаки работали на домовитых.

В 40-х гг. XVII в. казачество лишилось выхода в Азовское и Черное моря, так как турки укрепили крепость Азов. Это побудило казаков перенести свои походы за добычей на Волгу и Каспийское море. Грабеж русских и персидских купеческих краванов наносил большой ущерб торговле с Персией и всему хозяйству Нижнего Поволжья. Одновременно с притоком беглых из России росла и враждебность казаков к московским боярам и приказным людям.

Уже в 1666 г. отряд казаков под началом атамана Василия Уса вторгся с Верхнего Дона в пределы России, дошел почти до Тулы, громя на своем пути дворянские имения. Лишь угроза встречи с большим правительственным войском заставила Уса повернуть назад. С ним ушли на Дон и многочисленные примкнувшие к нему крепостные. Выступление Василия Уса показало, что казачество готово в любой момент выступить против существующих порядков и властей.

 В 1667 г. отряд в тысячу казаков отправился на Каспийское море в поход "за зипунами", то есть за добычей. Во главе этого отряда стоял атаман Степан Тимофеевич Разин - выходец из домовитого казачества, волевой, умный и беспощадно жестокий. Отряд Разина на протяжении 1667-1669 гг. грабил русские и персидские купеческие караваны, нападал на прибрежные персидские города. С богатой добычей разинцы вернулись в Астрахань, а оттуда - на Дон. "Поход за зипунами" был чисто грабительским. Однако значение его шире. Именно в этом походе сформировалось ядро разинского войска, а щедрая раздача милостыни простому люду принесла атаману неслыханную популярность.

Восстание Степана Разина

Весной 1670 г. Разин начал новый поход. На сей раз он решил идти против "бояр-изменников". Без сопротивления был захвачен Царицын, жители которого с радостью открыли казакам ворота. Посланные против Разина из Астрахани стрельцы перешли на его сторону. Их примеру последовал и остальной астраханский гарнизон. Сопротивлявшиеся воевода и астраханские дворяне были перебиты.

После этого Разин направился вверх по Волге. По пути он рассылал "прелестные письма", призывая простонародье бить бояр, воевод, дворян и приказных. Для привлечения сторонников Разин распустил слух о том, что в его войске находятся царевич Алексей Алексеевич (на самом деле уже умерший) и патриарх Никон. Основными участниками восстания являлись казаки, крестьяне, холопы, посадские и работные люди. Города Поволжья сдавались без сопротивления. Во всех захваченных городах Разин вводил управление по образцу казачьего круга.

Неудача поджидала Разина лишь под Симбирском, осада которого затянулась. Между тем правительство направило для подавления восстания 60-тысячное войско. 3 октября 1670 г. под Симбирском правительственное войско под командованием воеводы Юрия Барятинского нанесли разинцам жестокое поражение. Разин был ранен и бежал на Дон, в Кагальницкий городок, из которого год назад начал свой поход. Он рассчитывал вновь собрать своих сторонников. Однако домовитые казаки во главе с войсковым атаманом Корнилой Яковлевым, понимая, что действия Разина могут навлечь царский гнев на все казачество, схватили его и выдали правительственным воеводам.

Разина пытали и летом 1671 г. казнили на Болотной площади в Москве вместе с братом Фролом. Участники восстания были подвергнуты жестоким преследованиям и казням.

Главными причинами поражения восстания Разина явились его стихийность и низкая организованность, разрозненность действий крестьян, как правило, ограничивавшихся разгромом имения своего собственного барина, отсутствие у восставших ясно осознаваемых целей. Даже в том случае, если бы разинцам удалось одержать победу и захватить Москву (в России такого не случалось, но в других странах, например, в Китае, восставшим крестьянам несколько раз удавалось взять власть), они не смогли бы создать новое справедливое общество. Ведь единственным образцом такого справедливого общества в их сознании был казачий круг. Но вся страна не может существовать за счет захвата и раздела чужого имущества. Любое государство нуждается в системе управления, армии, налогах. Поэтому за победой восставших неизбежно последовала бы новая социальная дифференциация. Победа неорганизованных крестьянских и казацких масс неизбежно привела бы к большим жертвам и нанесла бы значительный урон русской культуре и развитию российского государства

В исторической науке нет единства по вопросу о том, считать ли восстание Разина крестьянско-казацким восстанием или крестьянской войной. В советское время употреблялось наименование "крестьянская война", в дореволюционный период речь шла о восстании. В последние годы вновь преобладающим является определение "восстание".

На что следует обратить внимание при ответе:

Говоря о восстании Разина, следует отметить, что большинство крупных восстаний начиналось на окраинах, поскольку там, с одной стороны, скапливалось много беглых, не обремененных большим хозяйством и готовых к решительным действиям, а с другой стороны, власть там была гораздо слабее, чем в центре страны.

Главными причинами поражения восстания Разина явились его стихийность и низкая организованность, разрозненность действий крестьян, как правило, ограничивавшихся разгромом имения своего собственного барина, отсутствие у восставших ясно осознаваемых целей. Даже в том случае, если бы разинцам удалось одержать победу и захватить Москву (в России такого не случалось, но в других странах, например, в Китае, восставшим крестьянам несколько раз удавалось взять власть), они не смогли бы создать новое справедливое общество. Ведь единственным образцом такого справедливого общества в их сознании был казачий круг. Но вся страна не может существовать за счет захвата и раздела чужого имущества. Любое государство нуждается в системе управления, армии, налогах. Поэтому за победой восставших неизбежно последовала бы новая социальная дифференциация. Победа неорганизованных крестьянских и казацких масс неизбежно привела бы к большим жертвам и нанесла бы значительный урон русской культуре и развитию российского государства

В исторической науке нет единства по вопросу о том, считать ли восстание Разина крестьянско-казацким восстанием или крестьянской войной. В советское время употреблялось наименование "крестьянская война", в дореволюционный период речь шла о восстании. В последние годы вновь преобладающим является определение "восстание".

слайд№29-34

Итоги

Внутренняя государственная деятельность Алексея Михайловича была направлена на всестороннее укрепление самодержавной власти. 
Падение роли Земских соборов, изменения в составе Боярской думы,  усложнение приказной системы и попытки ее реформирования – все это свидетельствует о начале становления абсолютизма в России.
По его личному указанию царя был составлен свод законов – Соборное Уложение, принятое Земским собором 1649 года. Оно, по мнению правительства, должно было внести порядок в управление и смягчить народное недовольство и тем самым укрепить положение Романовых на престоле.

Нуждаясь в надежном советнике, царь приблизил к себе патриарха Никона, оказывал ему доверие и поручал управление государством во время отлучек. Никон провел церковную реформу, вызвавшую раскол в Русской православной церкви. Вмешательство патриарха во внутреннюю и внешнюю политику вызвало разрыв Никона с Алексеем Михайловичем. Исход личного конфликт патриарха с царем в конечном итоге означал победу светской власти над церковью.

Алексей Михайлович вел активную внешнюю политику. Самым крупным ее достижением явилось присоединение Украины к России.

Присоединение привело к русско-польской войне, она продолжалась 13 лет до 1667 г. и закончилась Андрусовским перемирием. Западная часть Украины отошла полякам, а Смоленск, левый берег Днепра, Малороссия, и Киев остались за Россией.

В 1655-1658 гг. царь вёл войну со Швецией, которая фактически закончилась неудачей для России. По Кардисскому миру 1661 года все завоеванные в ходе войны земли были возвращены шведам. Таким образом, Балтика осталась за Швецией. 

При Алексее Михайловиче Россия, с приобретением Сибири подвинулась на восток, и основались города: Нерчинск, Иркутск, Селенгинск. 

Войны с поляками и шведами побудили царя многое изменить в организации войска по европейскому образцу. Начиналось формирование армии нового строя, предпринимались попытки создания первых военных кораблей.
В 1662 году Московский посол, проезжая в Англию чрез Курляндию, много говорил там, нельзя ли в Курляндских гаванях завести нам корабли. Курляндский канцлер отвечал, что великому государю пристойнее заводить корабли у своего города Архангельска. Ордин-Нащокин, управляя Ливонией, завел флотилию на Западной Двине, уничтоженную Кардисским договором. Но Алексей Михайлович не опускал рук от этих неудач и в 1667 году издал указ: "в селе Дединове, на Оке (в Зарайском уезде), строить корабли для посылок из Астрахани на Хвалынское (Каспийское) море и то корабельное дело ведать боярину Ордину-Нащокину". В этом году нанят был в Голландии Давыд Бутлер "служити Царскому Величеству на море Хвалынском капитаном и кормщиком-генералом. Бутлер бывал во многих краях света и разумеет многие индейские языки и торги, и извычаи индейские, и небесное течение и как водится морем кораблям ходить". В Дединове построен был первый русский корабль, за 9.000 руб. (100 тысяч по нынешнему курсу - 1914 год), и назван был "Орлом". Расхожая версия о том, что корабль был сожжен разинцами - ошибочна. Возможно, в этом виноват царь Петр I, напомнивший, дабы усугубить облик «вора и смутьяна», о «разорении» «Орла» повстанцами Разина. Вскоре после того, как «Орел» прибыл в Астрахань, с него сняли пушки для защиты города. Команда корабля разбежалась с появлением Разина, а «Орел» остался доживать свой век в тихой протоке, всеми забытый.

http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/1222/ 

Три года спустя после разинской смуты астраханский воевода доносил в Москву: «...корабль да полукорабелье (яхта ) стоят в Кутумове реке. Корабль ветхой, дно и бока сгнило, в ход не годится».

Несомненно, что Алексей Михайлович осознавал разрыв в уровне развития России и передовых западных держав. В преобразованиях Алексея Михайловича можно повсюду видеть заимствования западного опыта. Правительство опиралось на иностранцев в организации полков нового строя, в развитии русской артиллерии, в первых попытках кораблестроения. Усваивали и промышленное дело. Приглашались техники, купцы, ремесленники. Голландские мастера помогали в организации пушечного завода в Москве.

Появляются иноземные новинки и в быту. Театр, балы, европейские наряды, танцы, кулинария начинают входить в обиход Московской знати при Алексее Михайловиче. Растет переводная литература с латинского, польского и немецкого языков, растет и знакомство русских людей (бояр, дворян, купцов, служащих приказов) с иностранными языками.

В значительной мере во главе увлечения европейскими языками стоял царский дворец. Правительство было главным заказчиком и покупателем иноземных товаров, книг, произведений искусства. Царь Алексей изучал польский язык, его детей обучал латыни и польскому приглашенный в Москву писатель и мыслитель Симеон Полоцкий; при дворе в моде была одежда западного покроя.

В экономической области правительство Алексея Михайловича поощряло промышленную деятельность, поддерживало отечественное купечество, защищая его от конкуренции иностранных купцов. Были приняты Таможенный (1653) и Новоторговый (1667) уставы, способствовавшие развитию внутренней и внешней торговли.

В своей деятельности Алексей Михайлович всегда старался опереться на умных, сведущих и надежных людей, хорошо знакомых ему и разделявших его стремления. В его царствование выдвинулась плеяда талантливых государственных деятелей: Ф.М.Ртищев, А.Л.Ордин-Нащокин, А.С.Матвеев. 

Алексей Михайлович был одним из образованнейших людей своего времени. Он сам писал и редактировал многие важные указы и первым из русских царей стал их собственноручно подписывать. Ему приписывается и ряд литературных сочинений, в т.ч. "Послание на Соловки", "Урядник сокольничья пути" и др. Известно, что он пробовал писать свои воспоминания о польской войне. Увлекался охотой, шахматами, придворным театром. Был добродушен, жизнерадостен, вспыльчив, но отходчив.

От первого брака с М. И. Милославской Алексей Михайлович имел 13 детей (в том числе цари Федор Алексеевич и Иван V, царевна Софья Алексеевна), от второго брака с Н. К. Нарышкиной - 3 детей (в том числе царь Петр I).

Алексей Михайлович скончался 28 января 1676 года в возрасте 47 лет и похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля.

Вашарина Ю.Е. МОУ «Ульяновский городской лицей при Ульяновском Государственном Техническом Университете»

Дополнительный материал к презентации «Алексей Михайлович
(1645-1676)» Домашняя жизнь царя  ч.3

слайд№2-8

Царь Алексей родился в 1629 г. Он прошел полный курс древнерусского образования, или словесного учения, как тогда говорили. По заведенному порядку тогдашней педагогики на шестом году его посадили за букварь, нарочно для него составленный патриаршим дьяком по заказу дедушки, патриарха Филарета, - известный древнерусский букварь с титлами, заповедями, кратким катехизисом и т. д. Учил царевича, как это было принято при московском дворе, дьяк одного из московских приказов. Через год перешли от азбуки к чтению часовника, месяцев через пять к псалтирю, еще через три принялись изучать Деяния апостолов, через полгода стали учить писать, на девятом году певчий дьяк, т. е. регент дворцового хора, начал разучивать Охтой (Октоих), нотную богослужебную книгу, от которой месяцев через восемь перешли к изучению "страшного пения", т. е. церковных песнопений страстной седмицы, особенно трудных по своему напеву, - и лет десяти царевич был готов, прошел весь курс древнерусского гимназического образования: он мог бойко прочесть в церкви часы и не без успеха петь с дьячком на клиросе по крюковым нотам стихиры и каноны. При этом он до мельчайших подробностей изучил чин церковного богослужения, в чем мог поспорить с любым монастырским и даже соборным уставщиком. Царевич прежнего времени, вероятно, на этом бы и остановился. Но Алексей воспитывался в иное время, у людей которого настойчиво стучалась в голову смутная потребность ступить дальше, в таинственную область эллинской и даже латинской мудрости, мимо которой, боязливо чураясь и крестясь, пробегал благочестивый русский грамотей прежних веков. Немец со своими нововымышленными хитростями, уже забравшийся в ряды русских ратных людей, проникал и в детскую комнату государева дворца. В руках ребенка Алексея была уже "потеха", конь немецкой работы и немецкие "карты", картинки, купленные в Овощном ряду за 3 алтына 4 деньги (рубля полтора на наши деньги), и даже детские латы, сделанные для царевича мастером немчином Петром Шальтом. Когда царевичу было лет 11 - 12, он обладал уже маленькой библиотекой, составившейся преимущественно из подарков дедушки, дядек и учителя, заключавшей в себе томов 13. Большею частью это были книги священного писания и богослужебные; но между ними находились уже грамматика, печатанная в Литве, космография и в Литве же изданный какой-то лексикон. К тому же главным воспитателем царевича был боярин Б. И. Морозов, один из первых русских бояр, сильно пристрастившийся к западноевропейскому. Он ввел в учебную программу царевича прием наглядного обучения, знакомил его с некоторыми предметами посредством немецких гравированных картинок; он же ввел и другую еще более смелую новизну в московский государев дворец, одел цесаревича Алексея и его брата в немецкое платье. Ключевский Василий Осипович. Лекция пятьдесят шестая Царь Алексей Михайлович. - Ф.М. Ртищев. http://www.bibliotekar.ru/rusKluch/56.htm

слайд№12

В своей домашней жизни Алексей Михайлович был образцом древнего благочестивого монарха. Никто строже его не соблюдал постов, не уделял так много времени молитве, как он; в этом отношении царь Алексей мог поспорить с любым монахом. Каждый день, не говоря о домашней молитве, царь присутствовал при церковном богослужении и выслушивал все службы, начиная с утрени и кончая вечерней. Великим постом и в большие праздники царь выстаивал в церкви по 5—6 часов и полагал по 1000 земных поклонов. Всегда умеренный в пище, царь доходил до подвижничества постом; тогда он по вторникам, четвергам и субботам ел по одному разу в день, причем пищу его составлял простой ржаной хлеб, соленые огурцы, капуста или соленые грибы, а в остальные дни недели, кроме воскресенья, он не ел ничего. http://historydoc.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12307&ob_no=15996

слайд№13-14

Вспыльчивость царя чаще всего возбуждалась встречей с нравственным безобразием, особенно с поступками, в которых обнаруживались хвастовство и надменность. Кто на похвальбе ходит, всегда посрамлен бывает: таково было житейское наблюдение царя. В 1660 г. князь Хованский был разбит в Литве и потерял почти всю свою двадцатитысячную армию. Царь спрашивал в думе бояр, что делать. Боярин И. Д. Милославский, тесть царя, не бывавший в походах, неожиданно заявил, что если государь пожалует его, даст ему начальство над войском, то он скоро приведет пленником самого короля польского. "Как ты смеешь, - закричал на него царь, - ты, страдник, худой человечишка, хвастаться своим искусством в деле ратном! когда ты ходил с полками, какие победы показал над неприятелем?" Говоря это, царь вскочил, дал старику пощечину, надрал ему бороду и, пинками вытолкнув его из палаты, с силой захлопнул за ним двери. На хвастуна или озорника царь вспылит, пожалуй, даже пустит в дело кулаки, если виноватый под руками, и уж непременно обругает вволю: Алексей был мастер браниться тою изысканною бранью, какой умеет браниться только негодующее и незлопамятное русское добродушие.

Казначей Саввина Сторожевского монастыря отец Никита, выпивши, подрался со стрельцами, стоявшими в монастыре, прибил их десятника (офицера) и велел выбросить за монастырский двор стрелецкое оружие и платье. Царь возмутился этим поступком, "до слез ему стало, во мгле ходил", по его собственному признанию. Он не утерпел и написал грозное письмо буйному монаху. Характерен самый адрес послания: "От царя и великого князя Алексея Михайловича всея Русии врагу божию и богоненавистцу и христопродавцу и разорителю чудотворцева дому и единомысленнику сатанину, врагу проклятому, ненадобному шпыню и злому пронырливому злодею казначею Миките". Но прилив царственного гнева разбивался о мысль, никогда не покидавшую царя, что на земле никто не безгрешен перед богом, что на его суде все равны, и цари и подданные: в минуты сильнейшего раздражения Алексей ни в себе, ни в виноватом подданном старался не забыть человека. "Да и то себе ведай, сатанин ангел, - писал царь в письме к казначею, - что одному тебе да отцу твоему диаволу годна и дорога твоя здешняя честь, а мне, грешному, здешняя честь, аки прах, и дороги ли мы перед богом с тобою и дороги ли наши высокосердечные мысли, доколе бога не боимся". Самодержавный государь, который мог сдуть с лица земли отца Микиту, как пылинку, пишет далее, что он сам со слезами будет милости просить у чудотворца преп. Саввы, чтобы оборонил его от злонравного казначея: "На оном веке рассудит нас бог с тобою, а опричь того мне нечем от тебя оборониться". При доброте и мягкости характера это уважение к человеческому достоинству в подданном производило обаятельное действие на своих и чужих и заслужило Алексею прозвание "тишайшего царя". Иностранцы не могли надивиться тому, что этот царь при беспредельной власти своей над народом, привыкшим к полному рабству, не посягнул ни на чье имущество, ни на чью жизнь, ни на чью честь (слова австрийского посла Мейерберга).

Дурные поступки других тяжело действовали на него всего более потому, что возлагали на него противную ему обязанность наказывать за них. Гнев его был отходчив, проходил минутной вспышкой, не простираясь далее угроз и пинков, и царь первый шел навстречу к потерпевшему с прощением и примирением, стараясь приласкать его, чтобы не сердился. Страдая тучностью, царь раз позвал немецкого "дохтура" открыть себе кровь; почувствовав облегчение, он по привычке делиться всяким удовольствием с другими предложил и своим вельможам сделать ту же операцию. Не согласился на это один боярин Стрешнев, родственник царя по матери, ссылаясь на свою старость. Царь вспылил и прибил старика, приговаривая: "Твоя кровь дороже что ли моей? или ты считаешь себя лучше всех?" Но скоро царь и не знал, как задобрить обиженного, какие подарки послать ему, чтобы не сердился, забыл обиду. Ключевский Василий Осипович Лекция пятьдесят шестая. Царь Алексей Михайлович. - Ф.М. Ртищев. http://www.bibliotekar.ru/rusKluch/56.htm

слайд№15-19

Н.И. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Второй отдел: Господство дома Романовых до вступления на престол Екатерины II. Выпуск четвертый: XVII столетие.    

Глава 3. ЦАРЬ АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ

В начале 1647 года государь задумал жениться. Собрали до двухсот девиц; из них отобрали шесть и представили царю. Царь выбрал Евфимию Федоровну Всеволожскую, дочь касимовского помещика, но когда ее в первый раз одели в царскую одежду, то женщины затянули ей волосы так крепко, что она, явившись перед царем, упала в обморок. Это приписали падучей болезни. Опала постигла отца невесты за то, что он, как обвиняли его, скрыл болезнь дочери. Его сослали со всею семьею в Тюмень. Впоследствии он был возвращен в свое имение, откуда не имел права куда-либо выезжать.

      Происшествие с невестою так подействовало на царя, что он несколько дней не ел ничего и тосковал, а боярин Морозов стал развлекать его охотою за медведями и волками. Молва, однако, приписывала несчастья Всеволожской козням этого боярина, который боялся, чтобы родня будущей царицы не захватила власти и не оттеснила его от царя. Морозов всеми силами старался занять царя забавами, чтобы самому со своими подручниками править государством, и удалял от двора всякого, кто не был ему покорен. Одних посылали подалее на воеводства, а других и в ссылку. Последнего рода участь постигла тогда одного из самых близких людей к царю, его родного дядю по матери, Стрешнева. Его обвинили в волшебстве и сослали в Вологду.

      Более всею нужно было Морозову, для упрочения своей власти, женить царя так, чтобы новая родня была с ним заодно. Морозов нашел этот способ. Был у него верный подручник, дворянин Илья Данилович Милославский, у которого были две красивые дочери. Морозов составил план выдать одну из них за царя, а на другой жениться самому. Боярин расхвалил царю дочерей Милославского и прежде всего дал царю случай увидеть их в Успенском соборе. Царь засмотрелся на одну из них, пока она молилась. Вслед за тем царь велел позвать ее с сестрою к царским сестрам, явился туда сам и, разглядевши поближе, нарек ее своею невестою. 16 января 1648 года Алексей Михайлович сочетался браком с Мариею Ильинишною Милославскою. Свадьба эта, сообразно набожным наклонностям царя, отличалась тем, что, вместо игры на трубах и органах, вместо битья в накры (литавры), как это допускалось прежде на царских свадьбах, певчие дьяки распевали стихи из праздников и триодий. Брак этот был счастлив; Алексей Михайлович нежно любил свою жену. Когда впоследствии она была беременна, царь просил митрополита Никона молиться, чтобы ее "разнес Бог с ребеночком", и выражался в своем письме такими словами: "А какой грех станетца, и мне, ей-ей, пропасть с кручины; Бога ради, моли за нее". Но не таким оказался брак Морозова, который, через десять дней после царского венчания, женился на сестре царицы, несмотря на неравенство лет; Морозов был женат в первый раз еще в 1617. Поэтому неудивительно, что у этой брачной четы, по выражению англичанина Коллинса, вместо детей, родилась ревность, которая познакомила молодую жену старого боярина с кожаною плетью в палец толщиною.

слайд№20-22

1669 год был замечательно несчастлив для царского семейства. 2 марта скончалась царица Марья Ильинишна, родивши дочь, которая умерла через два дня после рождения. Марья Ильинишна была очень любима за свой добрый нрав и готовность помогать людям во всякой беде. Вслед за ней через три месяца умер царевич Симеон, а через несколько месяцев другой царевич - Алексей. В это время царь, требовавший себе дружеского утешения, особенно сблизился с Матвеевым, который и прежде пользовался его благорасположением. Артамон Сергеевич был из немногих русских людей нового покроя, сознававший пользу просвещения, любивший чтение, ценивший искусство. Начальствуя посольским приказом, он обратил его некоторым образом в ученое учреждение. Под его руководством там переводились и составлялись книги: Василиологион - история древних царей, Мусы (музы), или семь свободных учений. Написана была также русская история под названием "Государственной большой книги" с приложением портретов государей и патриархов. При своей любознательности, чаще всякого другого находясь в обращении то с иноземцами, то с малороссиянами, Матвеев познакомился с иноземными обычаями, начал признавать превосходство их. К этому способствовала его семейная жизнь. Он был женат на иностранке из немецкой слободы, Гамильтон, шотландке по происхождению, принявшей при переходе в православную веру имя Авдотьи (Григорьевны). Матвеев служил в иноземных полках и сделан был рейтарским полковником. Он находился по жене в родстве с родом Нарышкиным: это были старинные рязанские дворяне, происходившие от одного крымского выходца в XV столетии. В XVII веке Нарышкины были наделены поместьями в Тарусе. Один из них, Федор Полуектович, был женат на племяннице жены Матвеева, также из рода Гамильтон и также в крещении названной Авдотьей (по отцу Петровной). Брат Федора, Кирилл Полуектович, стрелецкий голова, потом пожалованный в стольники (женатый на Анне Леонтьевне Леонтьевой), кроме сыновей, имел дочь Наталью, которая с одиннадцати или двенадцати лет воспитывалась в доме Матвеева и познакомилась сызмала с иноземными обычаями.

      В конце 1669 года царь Алексей Михайлович возымел намерение вступить во второй брак и, по обычаю, велел собрать девиц на смотр. Много привозили их и увозили. В начале февраля 1670 года царю понравилась более всех Наталья Нарышкина, но царь продолжал смотреть девиц, в надежде найти еще покрасивее. В апреле, как видно, он колебался между Нарышкиной и Авдотьей Беляевой. Между тем против Нарышкиной и, главное, против Матвеева начались козни; боялись, чтобы брак с Нарышкиной не сделал всемогущим Матвеева, уже без того пользовавшегося доверием и любовью царя Алексея Михайловича. Подкинуты были подметные письма с целью отклонить царя от брака. Подозрение в составлении этих писем пало на дядю Беляевой, Шихарева. Его обыскали, но не нашли ничего, кроме травы зверобоя, которою он лечился. В то время трав очень боялись, потому что с ними соединяли разные суеверия. Найденной травы было достаточно, чтобы подвергнуть несчастного ее хозяина пытке; от него не добились ничего. Выбор царя остановился на Нарышкиной; но свадьба почему-то была отложена. Так как у Алексея Михайловича были уже взрослые дочери почти одних лет с Натальей, то у них явилось нерасположение к будущей мачехе; притом же тетки царя, пожилые девы, богомольные хранительницы старых порядков, не терпели Матвеева и его родню за преданность иноземным обычаям. Это обстоятельство, вероятно, также способствовало замедлению брака, но не могло предотвратить его. 22 января 1671 года Алексей Михайлович сочетался с Натальей. http://www.kulichki.com/inkwell/text/special/history/kostom/kostom34.htm

слайд№23-24

Под влиянием Матвеева и жены Натальи Нарышкиной, у царя заведен был театр: вызвана была в Москву странствующая немецкая труппа Ягана Готфрида Григори, устроена в Преображенском селе "комедийная хоромина", а потом "комедийная палата" в кремлевском дворце. Это была сцена в виде полукружия, с декорациями, занавесом, оркестром, состоявшим из органа, труб, флейт, скрипки, барабанов и литавров. Царское место было на возвышении, обитое красным сукном; за ним была галерея с решеткой для царского семейства и места в виде полукружия для бояр, а боковые места назначались для прочих зрителей. Директор театра, по царскому приказанию, набирал детей из Новомещанской слободы, заселенной преимущественно малоруссами, и обучал их в особой театральной школе, устроенной в немецкой слободе. Сначала представлялись такие пьесы, которых содержание было взято из Священного Писания. Таковы были: "История Олоферна и Юдифи", комедия о "Навуходоносоре", комедия о "Блудном сыне", о "Грехопадении Адама", об "Иосифе", о "Давиде и Соломоне", "Товия", об "Артаксерксе и Амане", "Алексей Божий человек" и прочие. Комедии эти писались силлабическими виршами; две из них о "Навуходоносоре" и "Блудном сыне" принадлежат перу Симеона Полоцкого, бывшего, так сказать, придворным поэтом и проповедником Алексея Михайловича. Остальные комедии были сочинены малоруссами, как показывает язык. Совесть Алексея Михайловича успокаивалась тем, что его духовник объяснил ему, что и византийские императоры допускали при своем дворе такие увеселения. Мало-помалу молодое театральное искусство стало переходить и к мирским предметам. Так, в числе игранных у Алексея Михайловича пьес, была пьеса "Баязет", которой содержанием была борьба Баязета с Тамерланом. Гордый и самоуверенный Баязет насмехается над своим противником, на сцене происходит сражение. Баязет побежден, заключен в клетку и представлен победителю, сидящему на коне. В отчаянии Баязет разбивает себе голову. Трагический элемент смешан здесь с комическим: на сцену выводится шут, потешающий публику веселыми песнями. В 1675 году театральный вкус развился уже до того, что на сцене давался на масленице балет, главным лицом которого был мифологический Орфей. Царь несколько смущался, когда пришлось допустить пляску с музыкой, да еще с мифологическим сюжетом: плясовая музыка соблазняла его еще более самой пляски, но он потом успокоился, когда ему представили, что при дворах европейских государей употребительны такого рода увеселения. Шаг был важный, если вспомним, что названый Димитрий, между прочими отступлениями от русских обычаев, за музыку и танцы потерял и корону и жизнь. http://www.kulichki.com/inkwell/text/special/history/kostom/kostom34.htm 

Кроме драматических спектаклей, при дворе Алексея Михайловича устраивались балетные представления и вообще театральное дело постепенно росло.

 Но смерть царя положила конец этому делу. Главный сторонник западных обычаев Матвеев уехал в ссылку в Пустозерск, а 15 декабря 1676 года последовал царский указ: «над аптекарским приказом палаты, которые заняты были на комедию, отдать и что в тех палатах было органы и перспективы и всякие комедийные припасы – все свезть на двор, что бывал Никиты Ивановича Романова».  http://historydoc.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12307&ob_no=15968 

Вашарина Ю.Е. МОУ «Ульяновский городской лицей при Ульяновском Государственном Техническом Университете»

Дополнительный материал к презентации «Алексей Михайлович
(1645-1676)»

Литератор и охотник.

слайд № 11-17

Царь-охотник

Исключительная привязанность Алексея Михайловича к соколиной охоте составляла главную основу его охотничьей деятельности; но рядом с нею в душе царя-охотника сильна была одно время и склонность к зверовой охоте. В первые годы царствования Алексей Михайлович едва не поплатился жизнью за удовольствие поохотиться на медведя.

В Звенигородском уезде Московской губернии существует Саввин-Сторожевский монастырь, основанный Св.Саввою еще в 1377 г. Из этой обители, в одно из своих посещений, Алексей Михайлович отправился раз на охоту в окрестные леса. Случилось, что сопровождавшие его лица разбрелись по лесу, и царь, оставшись один, увидел шедшего прямо на него медведя. Убежать и спастись не было никакой возможности, и царь ждал уже неминуемой смерти, как вдруг перед ним явился благолепный старец-инок, и медведь тотчас же ушел. Царь спросил старца об его имени, и старец сказал, что он один из иноков Сторожевского монастыря, именем Савва; и, сказав это, старец скрылся в лесу. В монастыре царь спросил об этом иноке Савве, но в обители не оказалось ни одного инока с таким именем. Но, увидав здесь икону Преподобного Саввы, написанную еще при жизни Святого (и доныне хранящуюся в монастыре), царь понял, что его спас от смерти сам Преподобный Савва, и в благодарность тогда же положил открыть его мощи. В январе 1652 г. гроб Преподобного был открыт патриархом Иосифом, и обретенные нетленные мощи были поставлены у южных дверей соборного монастырского храма Рождества Богородицы, где находится и ныне. Поэт Л.Мей в чудных стихах изобразил этот момент, которые я и привожу дословно:

Избавитель
Как любил Государь, православный царь,
Алексей Государь - свет Михайлович, 
Как любил Государь больно жаловал 
Ту потеху свою государскую, 
Ту охоту свою соколиную; 
Да, любил Государь позабавиться — 
Заоблавить в дуброве сохатого, 
Аль расправить плечо неподатное 
И медведя поднять на рогатину... 
Вот и было к весне, о Грачевнике, 
Приезжал Государь со боярами 
В свою отчину,— город Звенигород, 
Помолиться святому угоднику; 
В келью стал к самому настоятелю... 
Будет так, о полудне, на третий день, 
Мужичок и приходит к келейнику:
«Обошел я медведя для батюшки, 
Для царя Алексея Михайловича, 
Там и там: матерой да породливый, 
Только царской руке и угодливый». 
Доложили царю — усмехается, 
А с самим собой думушку думает: 
Аль пойти в одиночку померяться, 
В молодецкой удаче провериться? 
И пошел... За плечами рогатина, 
А у пояса нож златокованный... 
И пошел монастырскою пущею... 
Видит — тропка проложена по снегу, 
И промерзлые сучья надломлены — 
"Быть сюда!» И пошел, не задумавшись, 
По тропе снеговой, меж березами. 
Что ни шаг, то нога оступается,— 
В снег уходит по берцу, а охобень 
Заметает сугробы, а инеем 
Вся бобровая шапка осыпана... 
Засветилась полянка... Под соснами 
Куча хвороста снегом надавлена, 
Белый пар так и валит в отдушины; 
Тут берлога... И царь снаровляется:
У рогатины жало осматривал, 
Поясок спой шелковый подтягивал, 
С плеч спускал соболиный свой охобонь, 
И задумал загадку мудреную: 
Быть - не быть, а спалить косолапого... 
Вот поднял он корягу из-под снега, 
И ударил корягой по хворосту. 
И медведь заревел,— так что дерево 
Над берлогой ого закачалося,— 
Показал он башку желтоглазую, 
Вылез он из берлоги с оглядкою, 
Дыбом стал и полоз на охотника, 
А полоз — угодил но рогатину. 
Под косматой лопаткою хрустнуло, 
Чернобурая шерсть побагровела... 
Обозлился медведь и рогатину 
Перешиб пополам, словно жердочку, 
И подмял под себя он охотника, 
И налег на него всею тушею. 
Не сробел Государь — руку к поясу — 
Хвать! ан нож-то его златокованный 
И сорвался с цепочки серебряной. 
Воздохнул Государь — и в последнее 
Осенил он себя крестным знаменьем... 

Вдруг скользнула с плеча его царскаго 
Стопудовая лапа медвежая; 
Разогнулися когти и замерли, 
И медведь захрипел, как удавленный, 
И свалился он на бок колодою. 
Глянул царь — видит старца маститаго,
Ряса инока; взгляд благовестника; 
В шуйце крест золотой, а десницею 
Опустил он топор окровавленный... 
Поднялся Государь - нету инока –
Как во сне приходил — и никем никого 
На полянке и между деревьями, 
Только зверь околелый валяется. 
И башка у него вся раскроена.— 
Постоял Государь - поглядел кругом —
И пошел в монастырь, призадумавшись... 
А пришел, все сказал настоятелю 
И велел привести честных иноков 
Перед очи свои государевы: 
Все пришли, а его избавителя 
Между честными старцами не было. 
Царь и крепче того призадумался; 
«Помощь свыше, десница Господняя!»..— 
Молвил он и пошел в церковь Божию.
Там на царское место, у клироса, 
Становился и начал молитися 
Перед образом светлым Угодника; 
Да как глянул на лик преподобнаго — 
Так и пал на чело свое царское: 
Понял — кто был его избавителем. 
На другой день, за ранней обеднею, 
Отслужил он молебен Угоднику 
И вернулся к Москве Белокаменной.
А вернувшись к Москве Белокаменной,
Ко двору своему златоверхому,
Приходил Государь — не откладывал —
В терема к Государыне ласковой,
Что своей ли Наталье Кирилловне,
Слезно с ней обнимался — здоровался,
И сажал Государь, ухмыляючись,
На колени меньшего царевича,
Государя Петра Алексеича;
Целовал — миловал; приговаривал:
— «Ох, ты, дитятко, сердце строптивое,
Спозаранок в тебе, мое дитятко,
Расходилася кровь богатырская —
На румяных щеках заалелася,
В соколиных очах загорелася...
Подрастешь ты, случится безвременье —
Разобидят завистники недруги,
Аль наступят на Русь на кормилицу,
И пойдешь ты войною на ворогов —
Не надейся на силу могучую,
А надейся на милость Господнюю,
Да припомни ты слово отцовское:
Охраняют святые угодники,
И Господь благодатью пожаловал
Дом честной Пресвятой Богородицы,
Вседержавную Русь православную».

После этого, в продолжение всей своей жизни, движимый чувством признательности к Преподобному Савве, Алексей Михайлович не переставал благотворить этой обители, богато украшал ее, делал крупные оклады, построил при ней дворец для себя, другие здания и ограду с башнями. Часто посещал эту обитель и подолгу живал в ной, посещая в дни памяти Преподобного решительно все богослужения; сам заведовал делами и денежными счетами обители, входил во все подробности ее хозяйства, знал поименно всех ее иноков — словом, был как бы настоятелем этой царской обители своей.

Чудесное спасение от неминуемой смерти произвело на царя, как видно, глубокое впечатление, и воспоминание об этом случае всю жизнь не покидало его. Ужасные минуты, пережитые при этой встрече с глазу на глаз с разъяренным медведем, не прошли бесследно и для охотничьих склонностей царя, но несколько поохладили его молодое увлечение рискованными охотами на медведей. По крайней мере, после 1650—1651 года, к которому относится этот случай, царские охоты на медведей становятся весьма редкими, тогда как до этого времени; в течение 1645—1650 гг. Алексей Михайлович весьма часто ходил на волков, на лисьи «осоки», и очень любил охоту на обложенных медведей. На эти охоты веселые и шумные, царя обыкновенно сопровождали его полчане и стольники все молодежь, такая же живая и подвижная, как и сам Алексей Михайлович, но иногда, желая устроить медвежью охоту на славу, царь звал с собою на охоту и старшую дружину - бояр.

В 1646г., когда Алексею Михайловичу было только 17 лет, собрался он осекать медведя в одной из подмосковных дач, в селе Озерецком, и на этого медведя звал с собою поохотиться и бояр, причем приглашение было сделано им в форме «челобитья»» молодого царя к знатным боярам; Борису Ивановичу Морозову. Никите Ивановичу Романову; князьям: Черкасскому, Львову, Трубецкому, Куракину, Темкину, Литвинову-Масальскому; окольничим: Далматову-Карлову и Собакину, и стряпчему Ртищеву. Приглашая их на охоту от своего и своих полчан имени и указывая порядок предстоящей охоты, царь пишет о своем челобитье: «пожалуйте поступитеся, о чем я у вас с своими полчаны прошю, а я всем вам поступался, кто о чем бил челом», и далее каждому приглашаемому боярину в отдельности напоминает о тех их челобитьях, какие он охотно исполнял для них; в конце «челобитья» младшая дружина царя — «стольники и стряпчие, и дворяне руки приложили: любо так быть, как ваш государь и наш изволил», и убедительно добавляли: «всегда мирских речей слушают». Нельзя сомневаться, что эта охота была одна из самых оживленных и интересных, так как среди приглашенных бояр были настоящие любители ее и мастера своего дела, в особенности боярин Морозов и князь Черкасский.

Весьма характерно, что увлечение Алексея Михайловича зверовыми охотами относится к его юным годам. В этом увлечении отразились не сложившиеся охотничьи вкусы царя, но избыток молодых сил и свойственная молодости жажда сильных ощущений. Действительные охотничьи вкусы царя сложились позже, в возрасте около 25 лет, когда он уже бесповоротно весь отдается соколиной охоте и знает и ценит только ее одну. Правда, и позднее встречаются изредка известия о зверовых охотах царя, но число их в сравнении с соколиными столь ничтожно, что и в счет нейдет, а самые известия о них так глухи и малозначительны, что не дают повода считать эти охоты сколько-нибудь похожими на Озерецкую. В течение последних 25 лет своего царствования Алексей Михайлович почти исключительно тешился охотой с ловчими птицами; но пора наибольшего увлечения, пора наиболее частых ради нее поездок, относится к десятилетию между 1657-1667 гг.

За 1657 г. имеются подробные указания об охотах Алексея Михайловича в сохранившемся отрывке его охотничьего дневника. Еще в 1650 г. царь приказал Матюшкину «записывать в который день и котораго числа дождь будет», и это приказание послужило основанием к составлению особых «дневальных записок», из которых до нас дошла только часть, относящаяся к 1657 г. Время от времени, иногда по нескольку дней сряду, записки обозначают, когда ходил государь тешиться на поле и в каких именно полях тешился. С весны до осени этого года государь тешился соколами, по среднему расчету, через день: в апреле месяце в дневнике отмечено 11 дней, когда он ходил в поле, в мае — 16, в июне — 20, в июле — 18, и в августе — 9. В некоторые дни, когда погода была особенно хороша для охоты, Алексей Михайлович ходил в поле по два раза в день. Охота с соколами производилась в разные часы дня: иногда государь шел в поле с раннего утра, едва только рассветало, иногда «после раннего кушанья», т. е. после завтрака, но гораздо чаще «до и после столового кушанья», т.е. после полудня; с охоты возвращался по большей части к вечеру, а иногда уже с наступлением ночи, и в другие годы этого десятилетия царь охотился столь же часто как и в 1657 г., хотя и не сохранилось дневальных записок за эти годы.

Вообще в этот период для царя было большой досадой, если в течение нескольких дней ему не удавалось позабавиться охотой с соколами. В июле 1660 г. он в письме к Матюшкину, между прочим, жаловался на подобный случай: «Не ходил на поле тешитцы июня с 25 числа июля по 5 число, и птичий промысел поизмешался». В годы, следовавшие за этим десятилетием, вплоть до самой своей смерти, Алексей Михайлович не переставал любить соколиную охоту, но пошатнувшееся здоровье не всегда позволяло ему отдаваться любимой забаве с беззаветностью прежних лет. В последние десять лет царствования Алексея Михайловича случались перерывы в его охотах на полгода, на девять месяцев и на целый год, когда он не покидал Москвы для соколиных охот. Его последняя, известная по документам, поездка на соколиную охоту в окрестностях сел Семеновского и Измайловского была 16 августа 1675 г.

 В январе следующего 1676 г. Алексей Михайлович тихо скончался. После его смерти соколиная охота постепенно приходит в упадок и отходит в область преданий былых невозвратных времен.

Н.Кутепов
Царская oxота на Руси царей 
Михаила Федоровича и Алексея Михайловича.
XVII век. С.-Петербург, 1898

Журнал «Охота и охотничье хозяйство» № 12, 1996г. http://borzoi.org.ua/index.php?itemid=591

слайд №13,14,17

Четырехтомник Н.И.Кутепова «Великокняжеская, царская и императорская охота на Руси» на протяжении многих лет был недостижимой мечтой для собирателей книжных раритетов.

(рис.http://sales-books.by.ru/images/smoll/kutepov/kutepov-1-4/kutepov.jpg)

Исторический очерк охватывает большой период в русской истории, от первых Князей Древней Руси до правления Императора Александра II, и рассказывает не только об истории охоты, но и об образе жизни российских монархов, их увлечениях. В книге собран уникальный исторический материал с момента образования Древнерусского государства до конца XIX века. В издании приведены свидетельства о распространенности охотничьего промысла, об

изобилии дичи и употреблении продуктов охоты; упоминания летописей о поверьях народа, имевших отношение к охоте; значение царской охоты обиходное и политическое; посылка ловчих птиц и сокольников в иностранные земли с добавлением сведений о цели посольств, приеме послов и особых обстоятельствах. Также приведены выдержки из охотничьих дневников царей с описанием царских охот, мест производства той или иной охоты, особых обстоятельствах, сопровождающих охоты и прочее; свидетельства об организации и о личном составе птичьей и псовой охот, бобровники, охотничьи лошади, охотничье снаряжение; потеха медвежья и львиная; охотничьи заклятья, поверья и прочее.

В Примечаниях, которые составляют почти половину каждого тома, приводятся тексты подлинных исторических документов. До сих пор этот труд является непревзойденным по богатству собранных материалов. На службе Н.И. Кутепов отличался хорошими организаторскими способностями, которые помогли ему и в создании великолепного коллектива художников, работавших над оформлением «Царской охоты». В книге были собраны работы известных русских художников — И.Е. Репина, Ф.А. Рубо, В.А. Серова, В.И. Сурикова, Л.О. Пастернака, А.П. Рябушкина, А.М. и В.М. Васнецовых и многих других. Автором оформления переплетов издания, рисунков форзацев и многих иллюстраций в тексте явился академик Николай Семенович Самокиш (1860-1944) .