Эссе по ОРКСЭ на тему: «Мистические движения в иудаизме»
статья по орксэ (4 класс)

Эссе

Предмет: «Основы религиозной культуры и светской этики»

На тему: «Мистические движения в иудаизме»

Выполнила Шаргородская Т. Ф.

Учитель начальных классов

Санкт-Петербург

2023 г.

Оглавление

Введение

Мистика – одно из самых загадочных понятий, которое притягивает своей таинственностью и мраком. Человеку от природы свойственно любопытство и желание познать всё, что его окружает. Столкнувшись с необъяснимым явлением, люди склонны принимать это за аномалию. Конечно,  в ходе эволюции множество тайн раскрыты благодаря науке и технике, но всё же по сей день остаётся много загадок.

Получается, что мистика - это то, что недоступно для разума человека. Это что-то необъяснимое, необычное, нематериальное.  Она даёт расширение границ восприятия и выход за пределы материального мира.

Иудаизм – это древняя монотеистическая религия мира, сохранившаяся до наших дней и имеющая значительное число приверженцев. Она существует около трёх тысяч лет. Таким же термином обозначают мировоззрение евреев, их этические нормы и национальные особенности.

Основная часть

Возникновение мистицизма в иудаизме

Иудаизм - религия включает в себя исторические, религиозные, обрядовые и национальные элементы.  Вместе с этими направлениями стало развиваться ещё одно – мистическое.  

Еврейский мистицизм – это эзотерическая традиция в иудаизме, которой характерны элементы магии, мистики и теософии. Еврейская мистика включает в себя повышенное внимание к созерцанию и молитве, суждения о неизведанном смысле заповедей и ритуала, желание постигнуть тайную суть Торы и пояснений к ней, в которых прослеживается символическое описание процессов, происходящих  в Божественном мире, а также самого Бога.

В еврейских источниках принято говорить о четырёх уровнях понимания Торы, условно называемых - пардес (по-еврейски – сад). Все четыре подхода равноценны.  «П» - пшат, символизирует внешний, непосредственный уровень понимания. «Р» - ремез, уровень понимания с помощью переноса значения одного события на другое. «Д» - драш, толкование. То есть, аллегорическое описание происходящего в духовных мирах. «С» - сод, внутреннее содержание, тайна. Четвёртый подход именуется каббалой. Слово кабалла означает получение, принятие и происходит от глагола «лекабель» - «получать».  Так называется тайное знание, основанное на Торе и её законах, которое передавалось еврейскими мудрецами Торы из уст в уста в течение многих поколений. Каббалистическое учение раскрывает смыслы, заложенные в словах Торы и в ее законах, а также помогает изучающему каббалу сформировать более глубокое понимание творца и Его управления миром. 

Во всех поколениях еврейские мудрецы были необыкновенно осторожны в распространении Каббалы. Одна из причин — опасение мудрецов, что секреты Каббалы попадут в руки людей умных, но нечистых в своих намерениях и пристрастиях. Они опасались тех непредвиденных, разрушительных последствий, к которым это может привести. Если она находится под контролем еврейских мудрецов, то приносит им и всему еврейскому народу колоссальную пользу, раскрывая невероятную глубину в мудрости Торы и исправляя мир. Но если Каббала выйдет из рук мудрецов и попадёт в руки людей нечестных и злоумышленных, то приведёт к трагическим результатам.

Основные направления мистических движений

Одним из самых ранних и влиятельных текстов в каббалистических кругах является «Сэфэр га-багир» («Книга яркого света»).  Каббалисты приписывают авторство книги  таннаю Нехунии бен ха-Кана (вторая половина 1 в. н. э.), поэтому текст имеет ещё одно название – «Мидраш рабби Нехунии бен hа-Кана». Однако книга появляется только в 12 веке (около 1176 г.) в Провансе, а ее авторство, как предполагается, является коллективным. В этой книге впервые описываются как божественные атрибуты и силы, предстающие в образах «речений», «прекрасных сосудов», «царей», «голосов» и «венцов». Также в ней представлено описание десяти Божественных изречений, с помощью которых был сотворён мир. Немалое значение имело представление о том, что истечение имеет форму человеческого тела. Из этого изречения выделяется основная идея для каббалы о значении исполнения заповедей. Орган человеческого тела, исполняющий заповедь, становится престолом для такого же органа «высшего человека». В каббале есть еще одно оригинальное представление о Торе, что она является «божественным строением» и имеет антропоморфную форму. Каждая заповедь соответствует органу божественной адамической фигуры.

В середине 13 века возникает в Кастилии новое направление, так называемое «гностическое». Согласно этому течению существует мир тьмы и зла, структура которого схожа с божественной. Данное направление сильно повлияло на значение демонологии.

Центральным трудом по Каббале, скрытым учением иудаизма является Сефер А-Зоар (или «Зогар») - «Книга Зоар (Сияния)». Впоследствии она стала одной из священных книг для числа иудеев наряду с Библией и Талмудом.

Экстатическая каббала

В 1250–60 гг. в Испании достигает расцвета экстатическая каббала. Сторонники этого направления, сформировавшегося, по-видимому, под влиянием мусульманской мистики — суфизма, византийской мистики — исихазма и т. п., стремятся достичь религиозного пика и «восхождения» путем углубленного изучения имени Бога, букв и буквосочетаний. Ими была разработана особая молитвенная традиция, существующая по сей день.

Лурианская каббала

Лурианская каббала, основанная на мотивах катастрофы и преодоления ее последствий (швират hа-келим — «ломка сосудов»  и тикун — «исправление»), перекликается с представлениями современников о судьбе еврейского народа.  Свою известность это направление получило благодаря ученикам Ицхара Лурии и их сочинениям. Суть концепции учения заключается в появлении мира впоследствии катастрофы, которая произошла за попыткой творения. Вследствие чего Божественные лучи были рассеяны и претерпели искажение.

Заключение

При своей специфике, вся иудейская мистика не упускала суть классического иудаизма, который обозревает смысл Торы и следование заповедям. Тора всё ещё полна тайн, которые ждут своих первооткрывателей.

Список использованной литературы

1. Электронная библиотека института философии РАН
2. Блеск: Извлечение из книги  «Зогар» /пер. А.Волохонского.1944
3. Вихнович В. Л. «Иудаизм», - М: «Академия исследования культуры», 2010
4. Бар Лев Йехиэль Начала теоретической каббалы. Иерусалим: Толдос Иерусалим ,2010
5. Бубер Мартин Хасидские истории: первые учителя. М. –Иерусалим: Гешарим ,2006г
6. Шолем Гершом Основные течения в еврейской мистике. М.; Иерусалим, 2004.