Реферат по теме "Страшная сказка"
занимательные факты по окружающему миру (1 класс) по теме

Баба-Яга – антигерой в русских народных сказках.

                                         Введение

Волшебные сказки по своему  сюжетному составу сложный жанр. Они включают в себя и героические  сказки о борьбе со змеями, Кащеем Бессмертным, и сюжеты о поисках диковинок- златорогого оленя, жар-птицы, и повествование о мачехе и падчерице, и многие другие.

Отметим, что художественные  образы волшебной сказки представляют единую художественную систему, выражающую народные этические и эстетические представления. Каждый из традиционных образов имеет свою постоянную характеристику и действует в сказке согласно своей эстетической функции.

                                             Антигерои в русских народных сказках .

Зло представлено в них фантастическим, отвратительными чудовищами. Это, прежде всего, Кощей Бессмертный- страшный, сильный старичище, похищающий женщин- как правило, мать, жену или невесту героя сказки. Это и Баба Яга- << костяная нога, сама на ступе, нос в потолок, одна нога в правый угол, а другая- в левый.>> Это Змей Горыныч, пышущий огнём, о трёх, шести, или двенадцати головах. Это может быть и <<мужичок с ноготок- борода с локоток>> и др. Эти чудовища несут гибель людям и царствам. Они необыкновенно сильны и агрессивны. Но злое начало воплощают в себе человеческие персонажи. Это ненавидящая  детей мужа мачеха, то старшие братья героя и др.

Со всеми ними ведут борьбу не на жизнь, а на смерть главные герои волшебных сказок- Иван- царевич, Иван - дурак, Иван Быкович. Их отличают  скромность, трудолюбие, верность, доброта, готовность прийти на помощь, бескорыстие. Всё это вызывает у нас восхищение. Мы сочувствуем им в трудную минуту, радуемся их победам. Все вместе они воплощают неписаный моральный кодекс народа.

Волшебные сказки утверждают: тот выйдет победителем в борьбе с врагом, кто любит свой народ, почитает родителей, уважает старших, хранит верность любимому человеку, кто добр и справедлив, скромен и честен.

При всём сюжетном различии волшебные сказки обладают единством поэтической структуры. Это выражает в строгой соотнесенности мотивов, образующих последовательно развивающееся действие от завязки через развитие действия- к кульминации, ведущей к развязке. Действие сказки строится по принципу нарастания :каждый предшествующий мотив поясняет последующий, подготавливая события основного ,кульминационного , который передаёт наиболее драматический момент сюжетного действия: Иван- царевич побеждает Кощея, выполняет трудные поручения морского царя, Ивашка сжигает ведьму, царь раскрывает козни ведьмы и возвращает жене, обращённой в рысь, облик красавицы царицы, Кульминационный, или, иначе, центральный, мотив специфичен для каждого сюжета. Остальные могут варьироваться, т.е. подменяться сходными по содержанию мотивами в рамках данного сюжета.

Волшебная сказка знает два основных типа героев: Ивана- царевича- героя волшебно- героических сюжетов (<<Три царства>>, <<Кащей Бессмертный>>, <<Молодильные яблоки>> и др.) Ивана- дурака- героя сказок <<Сивка-Бурка>>, <<Волшебное кольцо>>, << Чудесное кольцо>>,<<Конёк-горбунок>> и др.

Основным типам героев- активному( Иван-царевич) и пассивному( Иван-дурак, падчерица)- соответствуют и типы противников. Условно их можно разделить на две группы: чудовищных противников<< иного>> царства-змеи, Кащей, баба-яга и другие и противников<< своего>> царства –царь, царевна, братья и пр.

Чудовищные противники- персонажи героических сюжетов. Народная фантазия рисует их  фантастическими чудовищами. Намеренно изображая героев внешне обычными людьми- добрым молодцем, красной девицей, сказка прибегает к гиперболе при описании врагов: дявитеглавый змей, мужичок с ноготок- борода с локоток. Все они агрессивны, несут людям гибель и разрушение: похищают женщин, детей, сжигают царства. Но чем чудовищней противник, тем большей решимостью и мужеством должен обладать герой.

Антагонистические отношения героя и его противника составляют сюжетную основу всех волшебных сказок.

Таким образом, помимо основных действующих лиц- героя и его противника- в сказке немало и других персонажей, каждому из которых присуще своё назначение в сюжетном действии; среди них особенно многочисленна группа персонажей, дарящих чудесных помощников, и самих чудесных помощников. Это персонажи только волшебной сказки.

В волшебных сказках домашние и дикие животные всегда стоят на  стороне героя: конь помогает победить змея, корова Бурёнушка выполняет за падчерицу трудную работу, кошка и собака возвращают похищенное царевной кольцо, медведь, волк, заяц помогают царевичу достать смерть Кощея или разделаться с колдуном- любовником сестры.

- Издавна, желая избавить себя от болезней и случайных опасностей, стремясь обеспечить удачу во всех делах, народное воображение наделяло магической функцией хлеб, воду, огонь, а также множество самых разнообразных предметов.

                                                 Разновидности Бабы-Яги в сказках.

Баба-Яга- самый сложный и противоречивый образ в сказочном мире. По самым общим представлениям это Страшная Старуха, с длинным носом и костяной ногой, которая, в основном, лежит на печи в своей избушке на курьих ножках, или носится над Русью на своей ступе, и имеет очень скверный характер. Хотя, если с ней вежливо поговорить, то она может разжалобиться и даже указать путь и дать заветный клубочек, который доведёт до места. Многие учёные ,исследователи пытались угадать, что же скрывается за страшной оболочкой этой Старухи. “Энциклопедия <<Мифы  народов  мира>>” говорит:  <<лесная Баба-Яга>> ср. старосерб. <<болезнь>>, <<кошмар>> и т.п.) в славянской мифологии лесная старуха-волшебница. Согласно сказкам восточных и западных славян, Баба-Яга живёт в лесу в <<избушке на курьих ножках>>, пожирает людей; забор вокруг избы- из человеческих костей, на заборе черепа, вместо засова- человеческая нога, вместо запоров- руки, вместо замка- рот с острыми зубами. В печи Баба-Яга старается изжарить похищенных детей. Она- антагонист  героя сказки: прилетев в избу и застав в ней героя, вырезает у него из спины ремень и т.п. Кроме образов Бабы-Яги воительницы и похитительницы, сказка знает и образ дарительницы, помощника героя. Связь с дикими зверями и лесом позволяет выводить её образ и древнего образа хозяйки зверей и мира мёртвых. Вместе с тем такие атрибуты Бабы-Яги, как лопата, которой она забрасывает в печь детей, согласуются с обрядовой интерпретацией  сказок о ней как о жрице в обряде посвящения подростков. Персонажи, сходные с Бабой-Ягой, известны в германской, греческой внешности Бабы-Яги практически нигде не описывается. Она всегда в действии- летает на ступе, кричит на своих слуг, догоняет героев. И, судя по её действиям, она не слабая и немощная старая женщина, а довольно энергичная, сильная и волевая. Она имеет хороший и здоровый аппетит: “ кушает за десятерых”. Баба-Яга- Богиня? Баба-Яга – это отголосок того далёкого прошлого, когда миром правили женщины, а называлось все Матриархатом. Она- повелительница явлений природы, а также птиц и зверей. Возможно, в ней отразился образ Великой Богини, Богини- Матери, создательнице нашего мира. Но, так как с уходом матриархальных отношений, мужчины всё взяли в свои руки, они практически все женские образы  низвели и сделали их второстепенными, а иногда и просто забыли о них. Вот и от прекрасной Женщины- Прародительницы осталась лишь старая, сморщенная, костлявая оболочка. Но дух в ней ещё жив, и знания свои магические она не растерялась. А то, что Бабу-Ягу представляют по- разному, может тоже связано с древним образом Богини.  Она как бы триедина, то есть одна в трёх лицах. Она и Воительница, и Дарительница, и Похитительница. Она и Творец, и Разрушитель. А каждой своей ипостаси соответствует определённый возраст и функция.

Первая ипостась Бабы-Яги- Воительница, это молодая девушка, кровь которой играет, она думает о борьбе и победе, область её мироздания- Небо, то есть, она является Богиней. В сказках она предстаёт как девица- богатырка ( Синеглазка) , или дочка, племянница старой Бабы-Яги ( то есть, молодая Баба-Яга) “ Отправимся Иван-царевич в путь-дорогу. Видели, что садится, а не видели, в кою сторону укатился…

Ехал он долго ли, коротко ли, низко ли, высоко ли, по зелёным лугам, по каменным горам, ехал день , другой  и других мифологиях к вечеру- красна солнышка до закату- и наезжает на избушку. Стоит избушка на курьей ножке, об одном окошке.- Избушка, избушка, повернись к лесу задом, к ко мне передом! Как мне в тебя зайти, так и выйти. Избушка повернулась к лесу задом, к Ивану-царевичу передом. Зашел он в неё, а там сидит баба-яга, старых лет.

Вторая ипостась Бабы-яги- Дарительница и Избавительница от беды. Это уже взрослая женщина, получившая определённый жизненный и магический опыт, и вступившая в пору деторождения, плодородия (для земли). Её сфера обитания- Земля. Она тоже Богиня, но более близкая к людям, их проблемам и стремлениям. Этот образ можно подразделить ещё на несколько: Яга-советчица( Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому обратится за помощью, к примеру, к своей старшей сестре).

В сказке “Василиса, до треть Прекрасная” девушка осталась без матери. Злая мачеха решила её уморить. “Возле их дома был дремучий лес, а в лесу на поляне стояла избушка, а в избушке жила баба-яга ; никого она к себе не подпускала и ела людей, как цыплят”. Послала тогда мачеха Василису к бабе-яге за огнём для лучины. “Василиса прошла всю ночь и весь день, только к следующему вечеру вышла на полянку, где стояла избушка бабы-яги.

“Баба-яга испытывает героиню, заставляет её на себя работать, задаёт вопросы, но и избавляет героиню от злых родственников, то есть выступает опять как дарительница. В сказке “Царь-девица” Иван полюбил девушку, но злая мачеха и дядька не давали ему с ней общаться.

Коли она на тебя рассердится да захочет съесть тебя, то возьми у ней три трубы и попроси поиграть на них: в первую трубу негромко играй, в другую погромче, а в третью ещё громче.

Вдруг налетели со всех сторон всякие птицы; прилетела и жар-птица.- Садись скорей на меня сказала жар-птица и полетим, куда тебе надобно; а то баба-яга съест тебя!

Только успел сесть на неё, прибежала баба-яга, схватила жар-птицу за хвост и выдернула немало перьев. В этой сказке Баба-Яга не только Дарительница, но и Пожирательница, любительница сырого мяса. А вот в сказке “Заколдованная королевна” Баба-Яга не одна, а их целых три (троекратное повторение одного и того же действия усиливает его значение). Она здесь выступает как повелительница природных сил.

Но гораздо чаще встречается в сказках не одноногая, а также волшебный предмет, который проведёт его в загробный мир (Тридесятое Царство). Избушка её имеет курьи ножки, а Курица в Славянской мифологии была символом женского плодородия. И ещё избушка как будто может слышать. Ведь на заклинание Ивана она и правда поворачивается к нему передом, то есть, дверью. Эти качества могут сказать о том, что и сама избушка и её хозяйка имеют отношение к Животному, магическому миру, и являются проводниками в иной мир. Это не обязательно должен быть загробный мир. Он просто другой. Это может быть и воображаемый мир, попадая в который у героя начинают ярче проявляться качества, которых он стеснялся в обычной жизни (вежливость, терпимость, милосердие к окружающим и т.д.) Баба-Яга даёт ему своеобразную установку на победу, на будущее счастье. И хоть она выглядит неприглядно, даже страшно, её действия почти всегда идут вразрез с внешним впечатлением. Может быть права поговорка <<С лица воду не пить>>. Даже прекрасная принцесса с красивой внешностью может сделать какую-нибудь гадость, а страшная старуха, если к ней по-человечески, по-доброму отнесёшься, отдаст волшебный предмет, чтобы только Иван нашел своё Счастье и Любовь. Вместе с этим, образ полумёртвой Старухи связан с обрядом Посвящения, Инициации, который в те давние времена проходили все мужчины, а возможно и женщины. Этот обряд означал, что человек становится взрослым, воином, охотником, а также может создавать свою семью и продолжать род. Это был тайный обряд.

                                                                      Вывод.

Итак, сказки- лишь хранилище позабытой народом информации о событиях, происходивших так давно, что помнится с трудом. Любая сказка несёт в себе как минимум два уровня информации: общий и скрытый. Общий говорит о том, что такое хорошо и что такое плохо в данном обществе. А вот скрытый указывает на нюансы жизни в далёкие времена методом завуалирования истинных героев для получения персонажей, более удобовариных для читателей и рассказчиков любого поколения. Главным условием является сохранность непременных функций и атрибутов подобного героя.

                                                           Литература.

Аникин. В. П. Русская народная сказка.- М Просвещение, 1977. Ведерникова Н. М. Русская народная сказка.- М. <<Наука>>, 1975. Померанцева Э. В. Русская народная сказка. М., 1983.