Педагогический опыт по теме:

Духовно-нравственное воспитание дошкольников средствами художественной литературы

Воспитатель: Шутова Ю.Т.

1 квалификационная категория

2020

Оглавление

Введение………………………………………………………………………….3

§ 1. Сущность и содержание  духовно-нравственного воспитания…………10

§ 2. Роль художественной литературы в духовно-нравственном воспитании детей дошкольного возраста…………………………………………………..24

§ 3. Особенности духовно-нравственного воспитания дошкольников……..36

§ 4.  Работа по духовно-нравственному воспитанию дошкольников средствами художественной литературы в группе «Рукавичка»...…………45

Заключение……………………………………………………………………..51

Литература……………………………………………………………………..53

Приложение

Введение

В настоящее время современное российское общество остро переживает кризис духовно-нравственных идеалов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня - в разрушении личности. Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления о доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Высокий уровень детской преступности вызван общим ростом агрессивности и жестокости в обществе. Детей отличает эмоциональная, волевая и духовная незрелость.
        Многие тщетно пытаются найти выход из создавшегося положения. Уже к середине 80-х годов назрела необходимость перестройки дошкольного воспитания. Была разработана Концепция дошкольного воспитания с учетом современных требований общества.
Идет обновление содержания общего социально-гуманитарного образования, направленного на преодоление последствий отказа государства и образования в предшествующий период от опоры на ценности традиционной духовной культуры.
        В Концепции государственной политики в области духовно-нравственного воспитания детей в Российской Федерации и защиты их нравственности подчеркивается, что масштабы духовно-нравственного кризиса подрастающего поколения и российского общества в целом таковы, что по ряду показателей, характеризующих его проявления, общество вплотную приблизилось к грани, за которой могут последовать необратимые процессы духовно-нравственной и физической деградации российского народа. Ситуация в сфере духовно-нравственного здоровья и культуры общества представляет серьезную угрозу национальной безопасности и будущему России.

Укрепление российской государственности, возрождение экономической мощи и духовной силы России связано с возрождением традиций духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. В истории отечественной педагогики этим вопросам всегда уделялось большое внимание, а задача духовно-нравственного развития детей рассматривалась как приоритетная. Педагоги, родители были ориентированы, прежде всего, на приобщение детей к духовным ценностям общества, формирование у них нравственных ориентиров и опыта нравственного поведения. «…из всех наук, которые человек может и должен знать, — писал Л.Н. Толстой, — главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра; и из всех искусств - главнейшее есть искусство уметь избегать зла и творить добро…». Глобальный духовно-нравственный кризис общества, реальная угроза безопасности и будущему России заставляют обратиться к уникальному опыту отечественной педагогики, пересмотреть приоритеты системы дошкольного образования, роль и значение науки и искусства творить добро.
           В российской педагогике воспитание всегда связывалось с развитием духовно-нравственной сферы и ставило перед собой основную цель – воспитать ребенка мыслящим, добродетельным, милосердным, совестливым, верящим в возможность совершенствования мира и людей.
Духовно-нравственное воспитание в детском саду является неотъемлемой частью всестороннего воспитания ребенка, необходимой предпосылкой возрождения отечественной культуры. Качественно новой ступенью духовно-нравственного воспитания в детском саду является интеграция его содержания в повседневную жизнь детей, во все виды детской деятельности и традиционные методики дошкольного образования.
          Детство – время развития всех сил человека, как душевных, так и телесных, приобретение знаний об окружающем мире, образование нравственных навыков и привычек. В дошкольном возрасте происходит активное накопление нравственного опыта, и обращения к духовной жизни начинается - так же в дошкольном возрасте – с нравственного самоопределения и становления самосознания. Систематическое духовно-нравственное воспитание ребенка с первых лет жизни обеспечивает его адекватное социальное развитие и гармоничное формирование личности.
           Духовно-нравственное воспитание в дошкольном детстве формирует ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие.
           В современной системе дошкольного образования вопросам духовно-нравственного воспитания уделяется серьезное внимание. Осуществление работы по данному направлению обусловлено существующей социальной ситуацией и подтверждается нормативно-правовыми документами. Так, Закон РФ «Об образовании» предъявляет общие требования к содержанию образования в образовательных учреждениях, в том числе и дошкольных. В частности, в Законе подчеркивается, что содержание образования должно обеспечивать формирование человека и гражданина, интегрированного в современное ему общество и нацеленного на совершенствование этого общества; формирование духовно-нравственной личности (абзац введен Федеральным законом от 01.12.2007 N 309-ФЗ) (ст. 14, п. 2).

В духовно - нравственном воспитании детей дошкольного возраста весьма актуальным является формирование гуманных отношений между детьми. В этом плане в детском саду с детьми осуществляется немало мероприятий, беседы на этические темы, обсуждение положительных и отрицательных поступков детей. Большую роль играет чтение художественной литературы, а также русских народных сказок.

К сожалению, в последние годы происходит деформация художественного сознания, падение читательской культуры, у книги появилось много заместителей: аудио, видео, телепрограммы, компьютерные программы. Они, безусловно, ярки, их воздействие активно, они не требуют того внутреннего переживания, той работы ума, которые естественны при чтении художественной литературы. Сейчас актуален вопрос, как вернуть книгу в руки ребенка, как сделать компьютер союзником книги.

Анализ теоретических источников дает нам основание сделать вывод о том, что проблема духовности и нравственности личности занимает одно из центральных мест в системе знаний о человеке и не раз становилась предметом  исследований  философов, психологов и педагогов.

Так, общие вопросы духовности, смысла жизни рассматривались      Н.А. Бердяевым, Л.П. Буевой, Б.С. Гершунским, М.С. Каганом,                   В.И. Ксенофонтовым, В. Франклом и др. Вместе с тем, среди ученых, занимающихся философскими аспектами духовности, нет единого понимания сущности понятий «дух», «духовность», что повышает актуальность анализа научных основ духовно-нравственного воспитания.

Психологические аспекты духовности личности нашли отражение в трудах Б.П. Братуся, В.П. Зинченко, Д.Б. Богоявленской, А.Н.Леонтьева,  Д.А. Леонтьева, В.Д. Шадрикова, В.А. Петровского, В.И. Слободчикова,       Э. Эриксона и др., где рассматривались не только вопросы воспитания духовных потребностей, духовных ценностей, формирования мировоззрения, но и проблемы духовного кризиса и потери смысла жизни.

В последние годы появилось много работ, связанных с возрождением традиций духовно-нравственного воспитания и образования                      (Л.В. Бурмистрова, Т.И.Власова,           И.А.Галицкая, А.Я. Данилюк, Т.Г.Жарковская, В.К. Журавлев, С.Ф. Иванова, И.А.Колесникова,             А.М. Кондаков, М.Н. Кузьмин, Б.Т. Лихачев,   И.В.Метлик, А.В.Рогова, Т.Г.Русакова, В.И. Слободчиков, В.А. Тишков, и др). Большой интерес вызывают труды христианских педагогов и учёных (М.В.Захарченко, игумен Георгий (Шестун), игумен Киприан (Ященко)  и др.), позволяющие рассматривать сферу духовного как обращенности вглубь человека и соотношения веры и разума.

Понять сущность и психолого-педагогические механизмы духовно-нравственного воспитания человека помогли нам теоретико-методологические обоснования таких категорий, как гуманизация педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, М.М. Бахтин, А.В. Бездухов, Е.В. Бондаревская, Э.Н. Гусинский, А. Маслоу, К. Роджерс, Э. Фромм), личностно-ориентированное обучение (Е.В. Бондаревская, С.Л. Братченко, В.В. Сериков, И.С. Якиманская и др.).

Анализ литературы позволяет убедиться, что достаточно полно и глубоко исследованы социальные аспекты нравственности как совокупности принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу (А.Ф. Анисимов, А.А. Гусейнов, О.Г. Дробницкий и др.).

Как видим, в науке сложилась определённая база, свидетельствующая об актуальности изучения проблемы.

 Вместе с тем, следует отметить, что пока нет системно разработанного обоснования теории и практики духовно-нравственного воспитания дошкольника в процессе изучения художественной литературы в русле изменений современного мира.

Анализ литературы и современной практики воспитания позволил нам выявить противоречия:

• между потребностью общества в духовно-нравственном развитии подрастающего поколения и неудовлетворительным состоянием данной проблемы;
• между констатацией психолого-педагогических наук положения о сензитивности дошкольного возраста для духовно-нравственного воспитания и недостаточной разработкой его вопросов в контексте современных проблем;
• между необходимостью духовно-нравственного воспитания в детском саду и недостаточным уровнем использования потенциала художественной литературы для решения проблемы.

Указанные противоречия позволили сформулировать проблему: каковы пути духовно-нравственного воспитания дошкольников средствами художественной литературы.

Актуальность проблемы обусловили выбор темы  исследования «Духовно-нравственное воспитание дошкольников средствами художественной литературы».

Цель исследования: разработка, теоретическое обоснование и реализация путей духовно-нравственного воспитания дошкольников средствами художественной литературы.

Объект исследования: процесс духовно-нравственного воспитания дошкольников.

Предмет исследования: духовно-нравственное воспитание дошкольников средствами художественной литературы.

Указанные цель, объект и предмет исследования обусловили постановку и решение следующих исследовательских задач:   

1. раскрыть теоретические основы духовно-нравственного воспитания;
2. проанализировать роль художественной литературы в духовно-нравственном воспитании детей дошкольного возраста;
3. изучить особенности духовно-нравственного воспитания  дошкольников;
4. описать работу по духовно-нравственному воспитанию дошкольников средствами художественной литературы в группе «Рукавичка».

В соответствии с целью для  решения поставленных задач  применялись следующие методы исследования: теоретические (изучение и анализ философской и психолого-педагогической литературы); эмпирические  (контент - анализ, обобщение).

§ 1. Сущность и содержание  духовно-нравственного воспитания

Проблема духовно-нравственного воспитания была предметом постоянного внимания в отечественной педагогике и нашла отражение в фундаментальных работах Ш.А.Амонашвили, А.М. Архангельского, Н.М. Болдыревой, Н.К. Крупской, Б.Т.Лихачева, А.С. Макаренко  В.А.Сухомлинского, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского и др., в которых выявляется сущность основных понятий теории нравственного воспитания, указываются способы дальнейшего развития принципов, содержания, форм, методов нравственного воспитания.

Главенство духовного в становлении личности подчеркивалось как в светской, так и религиозной философско-педагогической мысли: «духовным воспитанием венчается и усовершенствуется весь человек, ибо оно не творит, не дает, но возделывает уже данное Богом».

В религиозной и философской литературе XIX в. всесторонне и глубоко было охарактеризовано содержание духовного воспитания человека, описаны духовные добродетели, выявлена иерархия духовных ценностей, описаны условия духовного становления личности.

В неразрывном единстве с этой проблемой шло исследование вопроса о нравственном развитии человека. Нравственная проблематика занимала центральное место в разных гуманитарных науках, что объяснялось спецификой русского национального менталитета.

Намерения ученых философов, пытавшихся осознать духовные основы русского народа совпали с потребностью педагогов в осмыслении вопросов нравственного развития. Ученые-педагоги второй половины XIX в., признавая в качестве методологической основы для науки о воспитании и образовании человека христианское учение, пытались выявить онтологические закономерности духовно-нравственного становления личности.

Главенствующую роль в исследовании и обосновании теории духовно-нравственного развития человека сыграл К.Д.Ушинский – основоположник отечественной научной педагогики. Достоинством его педагогической системы, по мнению А.В.Роговой,  стало соединение в учении о воспитании человека данных разных наук, в том числе и философии.

Он придерживался взгляда, что человек является носителем трех ипостасей: духовной, природной и социокультурной. Соответственно этому триединству личности должно вестись ее изучение в педагогике. Следует отметить, что приоритетное место в указанном триединстве К.Д.Ушинский отводил божественному в человеке. Настаивая на учете природных возможностей, он в то же время обращал внимание на духовную специфику природы человека, как вида. Он, подчеркивая значение религии в осмыслении педагогических явлений, писал о том,  что современная педагогика выросла на христианской почве и для русского народа «нехристианская педагогика есть вещь немыслимая – безголовый урод и деятельность без цели…

Близкую позицию в понимании духовной сущности нравственности отстаивал Л.Н.Толстой, он также считал, что законы нравственности выводятся из религии. Писатель-педагог был убежден в том, именно религиозная нравственность вдохновляет человека на поступки, определяет его умение различать добро и зло. В этой связи он заявлял: «… религия есть единственное законное и разумное основание воспитания».

Именно с религиозных позиций исследуется в отечественной педагогике второй половины XIX в. проблема нравственного развития, которое в этой связи понимается как духовно-нравственное.

В известной степени обобщающим трудом в данной области можно назвать  книгу Е.Н.Трубецкого «Смысл жизни» (1918), где он, используя крест как символ жизни человека, описывает движение человека по горизонтальной линии жизни как бессмысленное топтание на месте, движение в одной плоскости, вечное кружение, когда нет движения вперед, нет восхождения из ступени в ступень. Такое бессмысленное существование оскорбляет достоинство человека, ибо ему не противостоит вертикальная линия жизни, оправдывающая жизнь человека как духовного существа, которому задано стремление вперед и вверх: «Душа жаждет подъема, стремится к горному полету…».

В современном мире духовно-нравственное воспитание носит светский характер. Данное понятие нашло свое место в официальных документах (программах, законах, приказах, концепциях).

 В последние годы в теории и практике воспитания, прежде всего учащихся общеобразовательной школы, все более широко используется это понятие.

В соответствии с Законом Российской Федерации «Об образовании» воспитание рассматривается как целенаправленная деятельность, осуществляемая в системе образования, ориентированная на создание условий для развития духовности учащихся на основе общечеловеческих и отечественных ценностей; оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении, создание условий для самореализации личности.

Духовно-нравственное воспитание личности гражданина России, согласно концепции (Стандарты второго поколения), представляет собой педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Процесс последовательного расширения и укрепления ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека сознательно выстраивать отношение  себе, к другим людям, обществу, государству, миру в целом на основе моральных норм и нравственных идеалов.

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности. Традиционными источниками нравственности является Россия, наш многонациональный народ и гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа¸ человечество. Соответственно этому и определяются базовые национальные ценности:

• патриотизм – любовь к своей малой Родине, своему народу, к России, служение Отечеству;

• социальная солидарность – свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;

• гражданственность – закон и порядок, свобода совести и вероисповедания, правовое государство;

• семья – любовь и верность, здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;

• труд и творчество – уважение к труду, творчество и созидание, целеустремленность и настойчивость;

• наука – ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;

• традиционные российские религии – представление о вере, духовности, религиозной жизни человека, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;

• искусство и литература – красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;

• природа – эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;

• человечество – мир во всем мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые ценности должны лежать в основе уклада дошкольной школьной жизни.

В современной науке существует мнение, что понятие «духовно-нравственное воспитание» недостаточно четко определяется в соотношении с нравственным воспитанием и другими традиционно выделяемыми направлениями воспитания в детском саду и школе. Многие ученые и педагоги вообще не принимают это понятие или считают его излишним, дублирующим понятие нравственного воспитания или подменяющим его религиозным воспитанием.

Представляется более обоснованным, по мнению И.А.Галицкой,  связывать духовно-нравственное воспитание дошкольников с приобщением к определенной системе взглядов на мир и соответствующей системе морали. Различительным знаком здесь может служить слово «система»: приобщение к системе взглядов на мир и системе морали, а не просто совокупности, набору некоторых взглядов, ценностей, нравственных установок, который может периодически изменяться.

Духовно-нравственное воспитание предполагает мировоззренческое развитие личности, обязательно включающее освоение духовных, т.е. высших смысложизненных ценностей, наиболее значимых представлений в мировоззрении данного типа. Усвоение этого мировоззрения (как возможный итог) и выработку соответствующих нравственных качеств, духовно-нравственной культуры также определенного типа.

Существует и другая трактовка духовно-нравственного воспитания,  согласно которой оно не дифференцируется по мировоззренческому признаку, понимается как воспитание духовности, нравственности в некоем общем положительном смысле, без четкого указания на определенное мировоззрение и систему морали. Сейчас такая трактовка более распространена в образовательных материалах, документах, научной литературе.

И.А.Галицкая и И.В.Метлик раскрывают  этот тезис, для чего обращаются к содержанию и практике нерелигиозного духовно-нравственного воспитания в школе.

 Зачастую данное понятие проводится с названием просто нравственного воспитания или, используя все возможные сочетания русского слова «нравственность», с его аналогами на греческом и латинском языках: нравственно-эстетическое, морально-этическое, морально-нравственное воспитание (явно тавтологическое выражение). Нравственность в философском понимании – характеристика поведения и деятельности субъекта (человека, социальной группы) в отношении соответствия нормам, не имеющим правового закрепления. В этом же отношении определяется мораль; иногда это понятие разделяется по субъекту: общественная мораль, нравственность индивида. Что касается этики, то имеется ее понимание как совокупности нравственных принципов, норм в разных сферах жизни общества, деятельности (этика ученого, предпринимательская этика и т.п.), где этика выступает синонимом морали, нравственности. Но, прежде всего этика – это раздел в философии, относящийся к учениям о нравственности, морали и собственно учение о нравственности или морали определенного мировоззренческого типа (религиозного или нерелигиозного): буддийская, христианская, коммунистическая и т.д. этика.

Для того чтобы определить, что такое «духовно-нравственное воспитание», проанализируем понятия: «духовность» и  «нравственность». Представим в виде таблицы (см.табл.1).

        Таблица 1.

Таким образом, рассматривая «духовность», мы видим, что существует множество подходов к данному понятию.

Н.П. Шитякова приходит к выводу, что современные учёные рассматривают духовность в рамках четырёх направлений.

Первое направление - поиск духовности не столько в самом человеке и особенностях его личности, сколько в продуктах жизнедеятельности и определение ее как результате приобщения к общечеловеческим ценностям, духовной культуре.

Второе направление - изучение ситуативных и личностных фактов, способствующих возникновению у человека духовных состояний.

Представители третьего направления духовность рассматривается как принцип саморазвития и самореализации человека, как обращение к высшим ценностным инстанциям конструирования личности. Духовность определяется, как способность личности создавать свой внутренний мир, благодаря которому реализуется сама тождественность человека, его свобода от жесткой зависимости перед постоянно меняющимися ситуациями.

Четвертое направление имеет религиозный характер и содержит изначальное понимание духовности. Понятие «дух» в рамках данного направления идентично понятию «Бог». Бог - это абсолютная чистота, абсолютная любовь. В нем нет зла, греха. Духовен тот, кто в наибольшей степени воспринимает Бога, кто Ему уподобился. Первое условие принятия Бога - осознанное видение себя: кто я? Каков я на самом деле? Бездуховен тот, кто не смотрит внутрь себя, кто не видит в себе зла (греха), поскольку у такого человека нет внутренних стимулов к самопознанию, к самосовершенствованию. Основные характеристики православной духовности - смирение (осознание своего недостоинства перед Высшим Началом бытия) и любовь (как высшая способность человека).

Таким образом, рассматривая вышеназванные направления в исследованиях содержания понятия «духовность», можно сделать вывод о сложности и многоплановости этого явления в нашей жизни. В науке не сложилось общего определения понятия «духовность».

Основываясь на анализе данного понятия,  мы определяем «духовность» как устремленность человека к высшим ценностям и способность создавать свой внутренний мир, благодаря которому реализуется сама тождественность человека, его свобода от жесткой зависимости перед постоянно меняющимися ситуациями.

Термин «нравственность» берет начало от слова нравы. Нравы - это те же эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках.

Существуют разные трактовки понятия нравственности. Еще в Древней Греции в трудах Аристотеля о нравственном человеке говорилось: «нравственно прекрасным называют человека совершенного достоинства ... Ведь о нравственной красоте говорят по поводу добродетели: нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями человека».

Проанализируем понятие «нравственность» (см. таблицу 1).

Таблица 1

Рассматривая понятие нравственность, мы можем судить о том, что в педагогике существует огромное количество определений данного понятия.

Однако следует отметить, что большинство ученых нравственность отождествляют с моралью. В словаре по философии «Мораль» (латинское «mores» - нравы) - нормы, принципы, правила поведения людей, а так же само человеческое поведение (мотивы поступков, результаты деятельности), чувства, суждения, в которых выражается нормативная регуляция отношений людей друг с другом и общественным целым (коллективом, классом, народом, обществом)».

В.И. Даль толковал слово мораль как «нравственное ученье, правила для воли, совести человека». Он считал: «Нравственный - противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт человека важнее быта вещественного. Относящийся к одной половине духовного быта, противоположный умственному, но сопоставляющий общее с ним духовное начало, к умственному относится истина и ложь, к нравственному - добро и зло. Добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека с долгом честного и чистого сердцем гражданина. Это человек нравственный, чистой, безукоризненной нравственности. Всякое самоотвержение есть поступок нравственный, доброй нравственности, доблести».

В большом энциклопедическом словаре мораль это «нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая или традиции, нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. п. В отличие от права, исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественной оценки, одобрения или осуждения). Наряду с общечеловеческими элементами мораль включает исторически приходящие нормы, принципы, идеалы».

Следует заметить, что  современные учёные разводят понятия «мораль» и «нравственность». В.В. Знаков отмечает, что «для многих исследователей, очевидно, что нужно различать мораль как форму общественного сознания (систему норм, требований к правилам поведения в межличностных отношениях, предъявляемых человеку обществом) и нравственность как характеристику психологической структуры личности (отвергающей или принимающей эти требования, осознающей их необходимость и испытывающей внутреннюю потребность в исполнении моральных норм, следовании им)».

Итак, понятие «нравственность» трактуется как   осознание, принятие и выполнение положительных духовных и душевных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения, реализуемых в поступках.

Исходя из анализа понятий «духовность» и «нравственность», мы выяснили,  что они  взаимосвязаны, может быть, поэтому так сложно развести эти понятия. Данную точку зрения разделяют многие современные ученые и педагоги (И.А.Галицкая, А.Я Данилюк, А.М. Кондаков, И.В.Метлик, Т.И. Петракова, Т.Г.Русакова, В.А. Тишков, Н.П. Шитякова и др.).

Т.И. Петракова считает, что между понятиями «духовность» и «нравственность» существует не только семантическая, но и онтологическая связь: «Нормы и принципы нравственности получают идейное обоснование и выражение в идеалах добра и зла, являющимися категориями духовности... Если духовность характеризует высшие, «вертикальные» устремления личности, то нравственность - это сфера «горизонтальных» устремлений: отношений с людьми и обществом». Классическая формула «дух творит себе формы», является выражением соотношения между духовным состоянием человека и его деятельностью.

Н.П. Шитякова подчеркивает «духовность приносит смысл в нормы морали, а нравственность является одной из ступеней восхождения человека к духовности».

А.Я Данилюк  в своем исследовании говорит, что нравственность как интегральная личностная характеристика подразумевает наличие объема индивидуальных ценностно-смысловых установок и личностных свойств, составляющих внутренний психологический ресурс устойчивости человека против любых проявлений зла и разрушения собственной природы.  Своеобразным камертоном нравственности для человека является совесть.

А духовное начало, по его мнению, присутствует внутри каждого из нас, будучи некой универсальной способностью, задатком, талантом, которые надлежит развивать в течение всей жизни.

Контент-анализ смыслового наполнения понятий «духовность» и «нравственность» позволяет сделать вывод о том, что духовность в философско-педагогической литературе  рассматривается как  устремленность человека к высшим ценностям и способность создавать свой внутренний мир, благодаря которому реализуется сама тождественность человека, его свобода от жесткой зависимости перед постоянно меняющимися ситуациями.  Нравственность – это осознание, принятие и выполнение положительных духовных и душевных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения, реализуемых в поступках.

Духовность более широкое понятие, базовое и определяющее по отношению к понятию нравственность. Духовность ориентируется на идеал, рассматривается как высшая подструктура человека, а нравственность складывается в системе реальных норм социума и связана с определенными действиями человека.

Таким образом, духовность и нравственность — базовая характеристика личности, проявляющаяся в деятельности и поведении. А это значит, что духовно-нравственное воспитание является главной задачей в процессе становления человека как личности.

§ 2. Роль художественной литературы в духовно-нравственном воспитании детей дошкольного возраста

Духовно-нравственное воспитание представляет собой процесс последовательного расширения и укрепления ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека сознательно выстраивать отношение  себе, к другим людям, обществу, государству, миру в целом на основе моральных норм и нравственных идеалов

Русские философы считали чтение книг средством воспитания подрастающего поколения. Интеллектуальные возможности людей воспринимать прекрасное и испытывать эстетическое удовольствие от восприятия различной информации из литературных источников зависит от экономических и социальных условий, в которых они живут. По мнению Г.В. Плеханова, литература всегда изображает жизнь общества, в котором личность уже достигла определенной степени воспитанности. Литературные персонажи, принимающие участие в великом прогрессивном движении человечества, несущие великие идеи, являются положительным примером для подражания, который можно использовать для эстетического воздействия на молодежь в семье. По Г.В. Плеханову, литература пропагандирует эстетические взгляды, идеи, основанные на чувственном восприятии читателями художественных образов.

Произведения художественной литературы раскрывают перед детьми мир человеческих чувств, вызывая интерес к личности, к внутреннему миру героя. Научившись сопереживать с героями художественных произведений, дети начинают замечать настроение близких и окружающих его людей. В них начинают пробуждаться гуманные чувства - способность проявить участие, доброта, протест против несправедливости. Это основа, на которой воспитывается принципиальность, честность, настоящая гражданственность.

Знакомство ребенка с художественной литературой начинается с миниатюр народного творчества - потешек, песен, затем он слушает народные сказки. Глубокая человечность, предельно точная моральная направленность, живой юмор, образность языка - особенности этих фольклорных произведений-миниатюр. Наконец, малышу читают авторские сказки, стихи, рассказы, доступные ему.

Нравственные (этические) представления дети должны вынести именно из художественных произведений, а не из нравоучительных рассуждений воспитателей по поводу прочитанных произведений, подготовленных выспрашиваний по вопросам. Педагог должен помнить: излишнее морализирование по поводу прочитанного приносит большой, часто непоправимый вред; «разобранное» с помощью множества мелких вопросов произведение сразу утрачивает в глазах детей всякую прелесть; интерес к нему пропадает. Нужно целиком довериться воспитательным возможностям художественного текста.

Вот что писал о силе слова К.Д. Ушинский: «Не условным звукам только учится ребенок, изучая родной язык, но пьет духовную жизнь и силу из родимой груди родного слова. Оно объясняет ему природу, как не мог бы объяснить ее ни один естествоиспытатель, оно знакомит его с характером окружающих его людей, с обществом, среди которого он живет, с его историей и стремлениями, как не мог бы познакомить ни один историк; оно вводит его в народные верования, в народную поэзию, как не мог бы ввести ни один эстетик; оно, наконец, дает такие логические понятия и философские воззрения, которых, конечно, не мог бы сообщить ребенку ни один философ». В этих словах великого педагога указан не только ожидаемый результат усвоения родного языка, но и метод его изучения: доверие «языку-учителю», который «не только учит многому, но и учит удивительно легко, по какому-то недосягаемо облегчающему методу».

Таким образом, помогая детям овладеть языком данного художественного произведения, педагог выполняет и задачи воспитания.

В воспитании дошкольников успешно применяется фольклорная проза, слагаемое духовной культуры народа, это пословицы, поговорки, сказки.

В российских энциклопедиях пословицу определяют как жанр народнопоэтического творчества, как краткое, логически законченное изречение. Пословицы украшают нашу речь, делают ее яркой и эмоциональной, так же в сконцентрированной форме выражают многовековую мудрость народа, его наблюдения над миром, окружающей природой и взаимоотношениями между людьми. Предки словно говорят с нами, отстаивая свою точку зрения на то или иное, поучая нас, делясь жизненным опытом.

Самая большая часть пословиц посвящена нравственной сути человека: добру и злу, правде и кривде, жалости и состраданию: "Каков в колыбельку, таков и в могилку", "Каково семя, таково и племя". "Живет в хлеву, а кашляет по-горничному", "Кто без призора в колыбели, тот весь век не при деле", "Не в том дело, что овца волка съела, а в том дела, как она его ела", "У батюшки промеж пальчиков, у мужа в руках" и многие другие.

У всех народов воспитание является главной задачей педагогики, что получило отражение и в пословицах.

Рассматривая труд как моральный и воспитательный фактор, народ подчеркивает его психологическое значение и отмечает, что труд доставляет человеку душевное и моральное удовлетворение: «Без труда нет и покоя», - говорят аварцы, «Друг сделал - телу легче, сам сделал - душе легче», - говорят лезгины и табасаранцы, труд является источником жизни на земле: «Без труда нет и жизни на земле», - говорят даргинцы.

Из комплекса идей о трудовом воспитании на первом месте оказываются идеи о воспитательном значении труда. Только в процессе труда вырабатываются такие моральные качества, как чувство человеческого достоинства, трудолюбие, настойчивость, последовательность, чувство долга и ответственности за результат дела: «Хозяин земли тот, кто ее пашет» (даг.), «Вдоль пахал - след, добавь поперек - будет пашня» (табасар.), «Пока спина не взмокнет - поле не вспашешь» (аварск.), «Труд и терпенье - превращаются в золото» (лакск.), «Отложенное дело - засыпает снег», «Кто умеет, тот и на море разведет огонь» (кумыкск.) и др.

Праздность осуждалась народом как явление в высшей степени чуждое его образу жизни: «Погибшая на ногах собака - лучше, чем сдохший лежа лев» (аварск.), «Жизнь, потраченная на сон, - пропавшая жизнь» (лакск.), «Сегодняшнюю работу не взваливай на завтрашнего верблюда» (ногайск.). Наоборот, трудолюбие, готовность выполнять любую работу в народе считались одним из ценных качеств, которые необходимо воспитывать у детей. При этом выдвигалось требование: формировать у детей понимание того, что, как сказано в лаоской сказке «Зурнач, барабанщик и канатоходец», «всякая профессия, оказывается, хороша, если только зарабатывать деньги трудом, а не хитростью и обманом».

Нужно сказать, что педагогические идеи в пословицах представлены в различных формах. Обобщающая информация о детях, воспитании, родителях и т.п. имеет форму советов, предсказаний, правил и др. Отдельные пословицы по характеру близки к педагогическим принципам и живо напоминают фрагменты теории. Коменский, например, в своих научных выводах так трансформирует мысли народа: «Молодое дерево можно сажать, пересаживать, подчищать, изгибать как угодно, но если выросло, это невозможно сделать... Все это, очевидно, в такой же мере относится и к самому человеку». Коменский много раз возвращался от теории к народной мудрости. В своем сборнике «Мудрость старых чехов» он приводит пословицу: «Второй день всегда мудрее». Аналогичная мысль присутствует в пословицах всех народов. Но если, например, русская пословица - «Утро вечера мудренее» предполагает решение серьезного вопроса не в утомленном состоянии, а после отдыха, то чешский афоризм, приведенный великим педагогом, высоко оценивает накопленный опыт.

Много пословиц могут выражать совокупно одну общую идею, но и одна пословица может содержать в себе все богатство и многообразие идей, раскрывающихся каждый раз особенным образом, в зависимости от конкретной ситуации. Жизнь пословиц в народе настолько своеобразна и богата, что возможно посвящение целых исследований одной какой-либо пословице.

Многозначность пословиц предполагает многосторонние и многочисленные связи их друг с другом, взаимные дополнения, разъяснения, комментарии. Эта многозначность в значительной степени обусловлена высокой поэтичностью пословиц.

В воспитательной работе с детьми необходимо использовать только те пословицы, терминология которых понятна современному ребенку. Иначе эффект от их употребления пропадает. Примером ниже приводим русские пословицы, которые учитель, воспитатель могут использовать в воспитательном процессе.

Родимая сторона - мать, чужая - мачеха.

Где сосна взросла, там она и красна.

И кости по родине плачут (по преданию - в некоторых могилах слышен вой костей).

Русский человек хлеб-соль водит.

На Руси не все караси - есть и ерши.

Два века не изживешь, две молодости не перейдешь.

Молодой работает, старый ум дает.

Молодой на службу, старый на совет.

Смолоду наживай, а под старость проживай!

Который палец не укуси - все одно: все больно /дети/.

Отцовским умом жить деткам, а отцовскими деньгами не жить.

На что и клад, коли в семье лад. Совестно жить - время коротать.

Вся семья вместе, так и душа на месте.

Таким образом, пословицы и поговорки, возникшие как жанр народной прозы в глубокой древности, это энциклопедия народных знаний, а также "моральный кодекс" народа. Они являются слагаемым духовной культуры народа.

Передовые русские педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении народных сказок и указывали на необходимость широкого их использования в педагогической работе. Так, В.Г. Белинский ценил в сказках их народность, их национальный характер. Он полагал, что в сказке за фантазией и вымыслом стоит реальная жизнь, действительные социальные отношения. В.Г. Белинский, глубоко понимавший природу ребенка, считал, что у детей сильно развито стремление ко всему фантастическому, что им нужны не абстрактные идеи, а конкретные образы, краски, звуки. Н.А. Добролюбов считал сказки произведениями, в которых народ выявляет свое отношение к жизни, к современности. Н.А. Добролюбов стремился понять по сказкам и преданиям взгляды народа и его психологию, хотел, «чтобы по преданиям народным могла обрисоваться перед нами живая физиономия народа, сохранившего эти предания».

Великий русский педагог К.Д. Ушинский был о сказках настолько высокого мнения, что включил их в свою педагогическую систему. Причину успеха сказок у детей Ушинский видел в том, что простота и непосредственность народного творчества соответствуют таким же свойствам детской психологии. «В народной сказке, - писал он, - великое и исполненное поэзии дитя-народ рассказывает детям свои детские грезы и, по крайней мере, наполовину сам верит в эти грезы». Ушинский детально разработал вопрос о педагогическом значении сказок и их психологическом воздействии на ребенка; он решительно ставил народную сказку выше рассказов, опубликованных в образовательной литературе специально для детей, ибо последние, как считал великий педагог, все-таки подделка: детская гримаса на старческом лице.

У сказки всегда особое отношение к действительности: сказочное пространство и сказочное время не вписаны в реальную географию и историю, повествование оказывается как бы вне действительности, что позволяет максимально проявиться поэтическому вымыслу. Вместе с тем сказки сохраняют жизненное правдоподобие, несут в себе "стихийный реализм", наполнены правдивыми бытовыми деталями. Правда и вымысел, два противоположных начала, диалектически соединены в сказках в одна целое.

Развлекательный характер сказок не противоречил их идейной устремленности. Сказки реагировали на негативные стороны жизни, противопоставляли им свое, справедливое решение. Нельзя не заметить того, что они сочувствуют беззащитным, обиженным, невинно гонимым - идеализируют этих героев, делают их счастливыми. Вымысел, возведенный сказками в абсолютную степень как категория эстетическая, выступал в единстве с народной этикой.

Итак, сказки имеют философский характер, за их конкретным содержанием встает обобщенная мысль народа. Сюжет сказки мог восприниматься как своеобразная метафора реальных человеческих отношений и находить для себя бесконечные аналогии в самой жизни.

Сказки являются важным воспитательным средством, в течение столетий выработанным и проверенным народом. Жизнь, народная практика воспитания убедительно доказали педагогическую ценность сказок. Дети и сказка - неразделимы, они созданы друг для друга и поэтому знакомство со сказками своего народа должно обязательно входить в курс образования и воспитания каждого ребенка.

В русской педагогике встречаются мысли о сказках не только как воспитательном и образовательном материале, но и как педагогическом средстве, методе. Так, безымянный автор статьи «Воспитательное значение сказки», в ежемесячном педагогическом листке «Воспитание и обучение (№ 1, 1894), пишет, что сказка появилась еще в то отдаленное время, когда народ находился в состоянии младенчества. Раскрывая значение сказки как педагогического средства, он признает, что, если детям повторять хоть тысячу раз одну и ту же нравственную сентенцию, она для них все же останется мертвою буквою; но если же рассказать им сказку, проникнутую тою же самою мыслью, - ребенок будет взволнован и потрясен ею. Далее в статье комментируется рассказ А.П. Чехова. Маленький мальчик вздумал курить. Его усовещивают, но он остается глух к убеждениям старших. Отец рассказывает ему трогательную историю, как вредно повлияло курение на здоровье одного мальчика, и сын со слезами бросается на шею отца и обещает никогда не курить. «Таких фактов из жизни детей много, - заключает автор статьи, - и каждому воспитателю, наверное, приходилось иногда употреблять с детьми этот прием убеждения».

Сказки как прием убеждения широко использовал в своей педагогической деятельности и выдающийся чувашский педагог И.Я. Яковлев.

Многие сказки, да и рассказы И.Я. Яковлева, составленные им на манер бытовых сказок, носят характер этических бесед, т.е. выступают как средства убеждения в нравственном воспитании детей. В ряде сказок и рассказов он усовещивает детей ссылкой на объективные условия жизни, а чаще всего - на естественные последствия дурных поступков детей: уверяет, убеждает их в важности хорошего поведения.

Следует отметить, что познавательное значение сказок распространяется, в частности, на отдельные детали народных обычаев и традиций и даже на бытовые мелочи.

Например, в чувашской сказке «Не почитающий старого и сам добра не увидит» рассказывается о том, что сноха, не послушавши свекрови своей, решила сварить кашу не из пшена, а из проса и не на воде, а только на масле. Что же из этого вышло? Как только она открыла крышку, просяные зерна, не варившиеся, а жарившиеся, выскочив, попали ей в глаза и навеки ослепили. Главное в сказке, конечно, моральный вывод: нужно прислушиваться к голосу старых, учитывать их житейский опыт, иначе будешь наказан. Но для детей она содержит также и познавательный материал: на масле жарят, а не варят, следовательно, нелепо кашу варить без воды, на одном масле. Детям обычно об этом не говорят, потому что в жизни никто и не делает так, но в сказке дается наставление детям, что всему свое место, что во всем должен быть порядок.

В народных сказках находят отражение некоторые приемы воздействия на личность, разбираются общие условия семейного воспитания, определяется примерное содержание нравственного воспитания и т. п

В силу отмеченных выше особенностей сказки всех народов являются эффективным средством воспитания. О воспитательной ценности сказок писал А.С. Пушкин: «...вечером слушаю сказки и вознаграждаю тем недостатки проклятого своего воспитания». Сказки - сокровищница педагогических идей, блестящие образцы народного педагогического гения.

Итак, работая со сказкой, педагог оказывает на ребенка определенное воздействие. Сказка с помощью своих волшебных образов, которые наиболее интересны и понятны ребенку младшего школьного возраста, помогает сформировать определенную картину мира, подготовить ребенка к будущей самостоятельной жизни. Ставя своих героев в определенные отношения, при которых силы добра обычно побеждают силы зла, сказка тем самым вырабатывает у детей определенные отношения к реальной действительности, формирует у них нравственные качества.

Из всех литературных жанров сказка в наилучшей форме соответствует интересам и способностям ребенка. Она всегда побуждает к определенным рассуждениям. Наилучшей формой работы со сказкой является ее чтение и последующий анализ ее содержания и скрытых смыслов. Таким образом, в современном мире знание сказок восстанавливает исконные этические и эстетические нормы, способы художественного и морального воспитания человека.

Педагог должен продумать, какой аспект будет раскрыт перед детьми; в соответствии с этим подобрать вопросы; нецелесообразно ставить перед детьми слишком много вопросов; вопросы должны побуждать у дошкольников интерес к поступкам, мотивам поведения героев, их внутреннему миру; вопросы должны побуждать у дошкольников интерес к поступкам, мотивам поведения героев, их внутреннему миру; вопросы помогают понять душевное состояние ребенка во время чтения, стимулируют дискуссию.

Кроме чтения и этической беседы по прочитанному существуют и другие методы работы с художественной литературой:

Словесные:

Чтение художественных произведений.

• Беседы по прочитанному.

• Заучивание наизусть.

• Пересказ произведений.

• Выразительное чтение.

Практические:

• Игры – драматизации.

• Дидактические игры.

• Элементы инсценирования.

• Изображение прочитанного в изобразительной деятельности (лепке, рисовании, аппликации).

• Театрализованная деятельность.

Наглядные:

• Показ иллюстраций, картинок, игрушек.

• Просмотр видеороликов, фильмов.

• Оформление выставок.

• Использование разных видов театра.

Формы работы с детьми:

• Занятия (по ознакомлению с художественной литературой - сказками, потешками, пословицами, поговорками, с биографиями писателей).

• Культурно – досуговая деятельность: литературные конкурсы, праздники, развлечения, интеллектуальные игры.

• Свободная от занятий деятельность.

Формы работы с родителями:

• Родительские собрания.

• Индивидуальные консультации.

• Семинары – практикумы.

• Папки – передвижки.

• Фотопрезентации.

• Участие родителей в проектной деятельности, литературных конкурсах, в создании книжного уголка группы, в оформлении выставок.

Взаимодействие с семьей является составной частью работы по формированию у детей интереса к художественной литературе.

§ 3. Особенности духовно-нравственного воспитания дошкольников

Дошкольный возраст - время развития всех сил человека, как душевных, так и телесных. Время приобретения знаний об окружающем мире, время формирования нравственных навыков и привычек. Именно в этот период происходит бурное накопление жизненного опыта: нравственного, социального, духовного. Общеизвестно, что человек за первые семь лет жизни приобретает столько, сколько не может приобрести за всю последующую жизнь и упущения в этом возрасте не наверстываются впоследствии. Не вызывает сомнения, что упущения здесь еще более значимы, так как природные закономерности свидетельствуют о том, что возраст от рождения до 8 лет-это сензитивный период для формирования сенсорной, эмоциональной и нравственной сфер. Именно этот возраст нельзя пропустить для становления представлений о добре и зле, о нравственных эталонах и нравственных нормах поведения и взаимоотношений.

Семья является первичным эталоном человеческой культуры, именно она диктует ребенку формы и нормы поведения, интересы и ценности. Она образец жизни, который усваивает малыш и будет копировать в своей семье, став взрослым. Семейные взаимоотношения становятся для него «моделью», по которой формируется его характер, отношение к себе, миру, другим людям. Насколько дружелюбны, добры, открыты и наполнены любовью члены семьи, настолько добрым и светлым будет казаться мир ребенку, в который он вошел. Ибо первые 3-5 лет весь мир человека – это прежде всего его семья, которая удовлетворяет его потребности: в еде, общении, защищенности и в главной человеческой потребности – быть любимым, быть нужным в этом мире. Здесь пробуждаются и начинают развертываться дремлющие силы личной души; здесь ребенок научается любить, верить, жертвовать - именно родители-первые воспитатели, они закладывают основу духовно-нравственного развития маленького человека. Но сегодняшняя ситуация говорит об утрате культуры семейных взаимоотношений. Частый диагноз, который врачи ставят детям - «синдром дефицита внимания», неудовлетворенная потребность в родительской любви лишает ребенка главного - способности любить, строить собственную семью, радоваться жизни.

Книга - не учебник, она не даёт готовых рецептов, как научить ребёнка любить литературу, потому что научить сложному искусству чтения и понимания книги очень трудно. Ребенок должен ярко, эмоционально откликаться на прочитанное, видеть изображенные события, страстно переживать их. Только приученный к книге ребёнок обладает бесценным даром легко «входить» в содержание услышанного или прочитанного. Малыш рисует в воображении любые сюжеты, плачет и смеётся, представляет (видит, слышит, обоняет и осязает) прочитанное так ярко, что чувствует себя участником событий. Книга вводит ребёнка в самое сложное в жизни - в мир человеческих чувств, радостей и страданий, отношений, побуждений, мыслей, поступков, характеров. Книга учит «вглядываться» в человека, видеть и понимать его, воспитывает человечность. Прочитанная в детстве книга, оставляет более сильный след, чем книга, прочитанная в зрелом возрасте.
         Задача взрослого - открыть ребёнку то необыкновенное, что несёт в себе книга, то наслаждение, которое доставляет погружение в чтение. Взрослый, чтобы привлечь к книге ребёнка, должен сам любить литературу, наслаждаться ею как искусством, понимать сложность, уметь передавать свои чувства и переживания детям.
         В дошкольном возрасте дети знакомятся с русским и мировым фольклором во всём многообразии его жанров - от колыбельных песен, потешек, считалок, дразнилок, загадок, пословиц до сказок и былин, с русской и зарубежной классикой. С произведениями В. А. Жуковского, А. С. Пушкина, П. Г. Ершова, Ш. Перро, братьев Гримм, Х. К. Андерсена, С. Я. Маршака, К. И. Чуковского, и многих других.

 Изучая особенности восприятия и понимания произведений литературы ребёнком 2-5 лет, можно выделить ведущие задачи ознакомления детей с книгой на этом возрастном этапе:

1. формировать у детей интерес к книге, приучать вниманию, слушать литературные произведения;

1.  обогащать жизненный опыт малышей занятиями и впечатлениями, необходимыми для понимания книг;
   учитывать при отборе книг для детей тяготения ребёнка к фольклорным и поэтическим произведениями;
2.  помогать детям, устанавливать простейшие связи в произведении;
3.  помогать детям, выделять наиболее яркие поступки героев и оценивать их;
4.  поддерживать непосредственный отклик и эмоциональную заинтересованность, возникающие у ребёнка при восприятии книги;
5. помогать детям мысленно, представить, увидеть события и героев произведения, с помощью отбора иллюстраций, учить рассматривать иллюстрации.

Критерии отбора книг для чтения: идейная направленность книги (например, моральный облик героя); высокий художественный уровень, литературная ценность (критерием художественности является единство содержания произведения и его формы); доступность литературного произведения, соответствие возрастным и психологическим особенностям детей (при отборе книг учитываются особенности внимания, памяти, мышления, круг интересов детей, их жизненный опыт); занимательность сюжета, простота и ясность композиции; конкретные педагогические задачи.

Использование художественной литературы в духовно-нравственном воспитании должно проводиться с учетом возрастных особенностей детей. Художественное восприятие ребенка на протяжении возраста развивается и совершенствуется.

Младший дошкольный возраст. Первое знакомство ребенка с художественным словом начинается с малых фольклорных форм: колыбельных песен, потешек, прибауток, считалок, поговорок, скороговорок, песенок-небылиц. Мы знакомим малышей с народными сказками «Колобок», «Курочка Ряба» и др.

Средний дошкольный возраст. Расширение детского жизненного опыта. Круга конкретных представлений. Совершенствуется и обогащается читательский опыт. Дети легко устанавливают простые причинные связи в сюжете. Характеризуя героев книг, чаще всего высказывают правильные суждения об их поступках, опираясь на сложившиеся жизненные представления. Эмоциональное отношение к героям имеет конкретный действенный характер. Целесообразно дополнять произведение «нравственным уроком», что позволяет усилить воздействие на ребенка.

Старший дошкольный возраст. Появляется способность мысленно действовать в воображаемых обстоятельствах. Становиться на место персонажа. Целесообразно использовать для прочтения близкие по содержанию произведения(сказки) и организовать дискуссию сразу об обоих. Это позволяет сформировать у дошкольников сравнительную оценку образов, поступков героев, а также выяснить умения детей сравнивать, воспринимать в других ситуациях полученные ранее представления.

Рекомендуемая литература для чтения, рассказывания и разучивания

По программе «Детство».

Младшая группа

Круг чтения у младших дошкольников составляет главным образом произведения русского фольклора. Это детский фольклор – частушки, потешки, песенки. Такие произведения наилучшим образом соответствуют потребностям младшего дошкольника, так как сочетают в себе слово, ритмику, интонацию, мелодию и движения. Дети знакомятся с народными сказками. Прежде всего, со сказками о животных. Младшим дошкольникам читают доступные их пониманию произведения русской и зарубежной классики, а также рассказы, сказки и особенно стихи современных авторов. Примерные произведения для круга детского чтения были определены Л.М. Гурович.

Русское народное творчество

Малые формы фольклора. «Барашенька»;  «Божья коровка; «Бежала лесочком лиса с кузовочком...»; «Волк-волчок шерстяной бочок...»; «Гуси вы, гуси...»; «Дедушка Егор»; «Заинька, войди в сад...»; «Иванушка»; «Тили бом!..»; «Как без дудки, без дуды...»; «Ласточка»; «Петушок»; «Улитка, улитка...»; «Под горкой на речке...»; «Свинка Ненила»; «Совушка»; «Уж ты, зимушка.»; «Ах ты, радуга-дуга...».

Русские народные сказки.

«Коза-дереза»; «Кот, петух и лиса»; «Лиса и журавль»; «Маша и медведь»; «Петушок и бобовое зернышко»; «Снегурушка и лиса»; «Теремок».

Фольклор народов мира

Малые формы фольклора. «Где ночует солнце?» (арм.); «Заяц»; «Палочка» (кабард.-балк.); «Козленок»(тадж.); «Люли, люди, моя крошка»(лит.); «Перчатки»; «Храбрецы» (англ.); «Дедушка Рох» (польск.); «Дождь, дождь»; «Ручки, спляшите» (франц.); «Купите лук»;  «Лошадка пони» (шотл.).

Сказки. «Бременские музыканты» (нем.); «Воробей и лиса» (болг.); «Как собака друга искала» (мордовск.); «Кого испугались» (алб.); «Колосок» (укр.); «Почему кот моется после еды» (лит.); «Почему у зайца губа рассечена» (эст.); «У солнышка в гостях» (словацк.).

Произведения русской классической литературы

А.Блок. Зайчик;  А. Кольцов. «Дуют ветры буйные...»; А. Плещеев. «Уж тает снег...»; А. Пушкин. «За весной, красой природы...»; «Ветер, ветер, ты могуч...»; «Зимняя дорога»; И. Суриков. «Первый снег пушистый...»; Л.Толстой «У Вари был чиж...»; «Саша был трус...»; «У Миши были сани...»; «Нашли дети ежа...»; «Сел дед пить чай...»; «Три медведя»; Ф. Тютчев «В небе тают облака...»; К. Ушинский Уточки; Коровка; Бишка; Спор зверей. А. Фет. «Чудная картина...»; «Ласточки пропали...» С. Черный. На коньках.

Произведения современной русской и зарубежной литературы

Я. Аким. Откуда; Елка наряжается. 3. Александрова. Мой мишка; Мишка; Большая ложка.А. Барто.Девочка-ревушка; Машенька; Девочка чумазая; «Вот с насиженной гнилушки...»; Ути-ути; У Кирюши петушок. В. Берестов. Про машину; Снегопад.; К Благинина. Не мешайте мне трудиться; Вот какая мама; «Улетают, улетели...»; Мы пускаем пузыри.А. Введенский. Кто; Сны; Черный кот; На лыжах. С Маршак. Усатый-полосатый; Мяч; Дремота и зевота; Сказка об Умном мышонке; Кто колечко найдет. Ю. Мориц. Ручеек; Ежик резиновый. П. Павлова. Щепочка и камешек; Чьи башмачки. Тайц. Кубик на кубик; Ага.И. Токмакова. Где спит рыбка?; «Как На горке...»; Голуби.Д.Хармс. Кораблик; Таксик и бульдог; КошкиЕ. Чарушин. Что за зверь; Томкины сны; Волчишко; Никита- охотник.К. Чуковский, Айболит; Ежики смеются; Елка; Закаляка; Краденое солнце; Мойдодыр; Путаница.А. Шабад. Лесенка. Берг. Рыбка (англ.). А. Босев. Трое (болг.). Ф. Грубин. Очки (чешек.) У. Дисней Приключения маленького щенка (амер.).Н. Забила. Ясочкин садик (укр.). С. Капутикян. Маша обедает; Кто скорее допьет (арм.). М. Карем. Серое и белое; Зайчонок отправился в город (франц.) Л. Квитко. Бабушкины руки; Кисонька (евр.).Ф. Мугур. Рило-Йепурило и Жучок с золотыми крылышками (румынск.)Ногути Удзе. Кукушка (японск.). Ю. Тувим. Где очки?(польск)

Средняя группа

Рекомендуемая литература для чтения, рассказывания и разучивания

Круг чтения у детей 4—5 лет не только значительно расширяется, но и качественно усложняется за счет произведений разных видов, жанров и художественной формы. Его основу составляют художественные тексты трех видов: фольклор, классические поэтические и прозаические произведения и тексты современных авторов. При чем некоторые тексты, уже знакомые детям, будут им интересны с новой точки зрения — с позиции анализа образов героев, установления причинных связей, знакомства со средствами языковой выразительности, для пересказывания и рассказывания наизусть, для театрализованной деятельности и т. п.. В данном возрасте чутко и заинтересованно относятся к литературному языку, что определяет главное требование к отбору текстов — красота и правильность литературного языка. Это означает, что приоритетными будут произведения, традиционно входящие в круг чтения дошкольников. Их примерный перечень был определен Л.М. Гурович.

 Русское народное творчество

Малые формы фольклора. «Барашеньки», «Дедушка Ежок», «Долгоносый журавель...», «Жили у бабуси...», «Иголка, иголка...», «Как у нашего кота...», «Киска, киска...», «Курочка по сенечкам», «Наша-то хозяюшка», «Пошла Маня», «Пузырь», «Сел комарик под кусточек...», «Со вьюном я хожу...», «Солнышко-колоколнышко...», «Ты, трава ль моя...», «Ходит конь...» и другие.

Сказки. «Гуси-лебеди», «Жихарка», «Заюшкина избушка», «Зимовье зверей», «Петушок и бобовое зернышко», «Лиса и волк», «Лиса привередница», «Лисичка со скалочкой», «Пых», «Смоляной бочок», «Снегурушка и лиса», «У страха глаза велики».

 Фольклор народов мира

Малые формы фольклора. «Два маленьких котенка», «Перчатки», «Храбрецы», «Кораблик» (англ.), «Где ночует солнце?», «Ласточка» (арм.), «Гоп-гоп» (чеш.), «Горкой, горкой...» (белор.), «Люли, люли, моя крошка», «Стуки-стуки» (лит.), «Скакун» (татар.), «Ой, в зеленом бору...» (укр.), «Соловей-соловушка» (лат.), «Счастливого пути» (гол- ланд.), «Что я видел» (фр.).

Сказки. «Два жадных медвежонка» (венг.), «Заяц и еж» (нем.), «Как собака друга искала» (мордов.), «Колосок», «Рукавичка» (укр.), «Горшок каши» (фр.), «Почему кот моется после еды» (лит.), «Три поросенка» (англ.), «У солнышка в гостях» (словац.), «Хвастливый заяц» (узб.).

 Произведения русской классической литературы

К.Аксаков «Мой Марихен так уж мал...»; О. Белявская «Вербочки», «На лугу»; Г. Галина «Песня мышек», «Спи, сын!»; В. Жуковский «Мальчик с пальчик», «Птичка»; А.Кольцов «Дуют ветры буйные»; И. Никитин «На дворах и домах снег лежит полотном...»; В. Одоевский «Мороз Иванович»; А. Плещеев «Старик», «Травка зеленеет...», «Уж тает снег...»; А. Пушкин «Румяной зарею покрылся восток...», «Ель растет перед дворцом...»; И. Суриков «Первый снег пушистый...»; Л. Толстой «Спала кошка на крыше...», «У Вари был чиж...», «Саша был трус...», «Нашли дети ежа...», «Как мальчик рассказывал про то, как его не взяли в город», «Была зима...», «У бабки была внучка...»; Ф. Тютчев «В небе тают облака...»; К. Ушинский «Лекарство», «Васька», «Спор зверей», «Бишка», «Четыре желания», «Чужое яичко»; А. Фет «Кот поет, глаза прищуря...», «Чудная картина...», «Ласточки пропали...»; С. Черный «Про девочку, которая нашла своего мишку», «Имя», «Волк».

 Произведения современной русской и зарубежной литературы

Я.Аким «Елка наряжается»; 3. Александрова «Ветер на речке», «Мой мишка», «Одуванчик»; А. Барто «Девочка-ревушка», «Девочка чумазая», «Снегирь», «Машенька», «Уехали»; Е. Благинина «Аленушка», «С добрым утром», «Сорока-белобока», «Дождик», «Вот какая мама»; В. Берестов «Кошкин щенок», «Мишка, мишка, лежебока», «Снегопад», «Больная кукла»; Б.Житков «Кружечка под елочкой»; М. Зощенко «Глупая история»; В. Инбер «Сороконожки»; Л. Квитко «В гости», «Лошадка»; М. Клокова «Воробей с березы...»; А. Кушнер «Почему я от всего отказался», «Что в углу?»; С. Маршак «Вот какой рассеянный», «Пудель», «Детки в клетке», «Как себя вести», «Сказка о глупом мышонке», «Усатый-полосатый», «Сказка об умном мышонке», «Ванька-встанька»; И. Мезнин «Черное и серое», «Простое слово»; Н. Носов «Метро», «Ступеньки»; К). Мориц «Страшилище», «Цветок», «Очень задумчивый день», «Ручеек», «Ежик резиновый»; Л. Пантелеев «Рассказы о Белочке и Тамарочке»; В. Сутеев «Цыпленок и утенок», «Кто сказал „мяу"?»; Я. Тайц «По грибы»; Д.Хармс «Очень-очень вкусный пирог», «Веселый старичок», «Очень странная история», «Удивительная кошка», «Кораблик», «Таксик и бульдог»; Г. Цыферов «Самолетик»; Е. Чарушин «Рассказы из сборников „Почему Тюпа птиц не ловит", „Как Томка научился плавать", „Что за зверь", „Волчишко"», «Никита-охотник», «Про Томку»; К. Чуковский «Айболит», «Бармалей», «Закаляка», «Ежики смеются», «Елка», «Краденое солнце», «Мойдодыр», «Муха-Цокотуха», «Свинки», «Тараканище», «Федорино горе», «Цыпленок», «Чудо-дерево»; П. Воронько «Я носила воду», «Обновки» (пер. с укр.); Ф. Грубин «Горка», «Ромашки» (пер. с чеш.); С. Капутикян «Маша обедает»; Я. Колас «Цветок» (пер. с белор.); Э. Маркуш «Купание вороненка» (пер. с венг.); Уолтер де ля Мер «Кря!», «Перышки в подушке» (пер. с англ.); Я. Райнис «Наперегонки» (пер. с латыш.); Ю. Тувим «Где очки?» (пол.); В.Хорол «Зайчик».

Работа по духовно-нравственному воспитанию дошкольников средствами художественной литературы

Воспитатель ежедневно устанавливает душевную связь с ребенком. Если это достигнуто, то ребенку легко учиться, легко общаться, легко жить в коллективе. И только тогда воплощаются мудрые слова Я. Корчака: «Воспитатель, который не сковывает, а освобождает, не ломает, а формирует, не подавляет, а учит, не требует, а спрашивает, переживает вместе с ребенком много вдохновенных минут».

Нам доверяют самое дорогое – воспитание маленьких детей. Дошкольный возраст является периодом начала становления личности, формирования духовно-нравственного мира ребенка. В современном мире остро чувствуется дефицит внимания, доброты. В общении и взаимоотношениях окружающих ребенка людей преобладает грубость, эмоциональная глухость, враждебность. Дети это могут наблюдать в поведении окружающих на улице, в транспорте, во дворе и даже в семье.

С приходом в детский сад у детей начинается адаптационный период, представляющий значительные трудности. При этом многие дети становятся плаксивыми, беспокойными, замкнутыми, тяжело расстаются с родителями. И вот здесь на помощь мне приходят потешки. Я ставлю перед детьми задачу не только запомнить потешку, но и обыграть ее. С помощью потешки я учила детей не только движению, но и пониманию того, что такое хорошо, а что такое плохо. Например: «Маму дочка слушайся», «Ты водички не принес». Приятно было наблюдать, как дети используют потешки во время игры в «дочки – матери», как бережно и с любовью они относятся к своим куклам. Я также заметила, что у детей снижается агрессивность, когда они слышат потешки, прибаутки, заклички, которые звучат как ласковый говорок, выражая тем самым, заботу, нежность, веру в благополучное будущее. Потешки я использую во всех режимных процессах (умывание, во время принятия пищи, во время сон часа, прогулки и др.). Правильно подобранная потешка, помогает мне устанавливать доброжелательную атмосферу в группе, вызывает эмоциональный отклик у детей, воспитывает положительное отношение к режимным моментам, делая их для ребенка более интересными.

Это позволяет приучить ребенка к совместному образу жизни, к коллективу. Только установив эмоциональный контакт и создав положительную атмосферу в группе, можно начинать прививать детям представления о добре и зле, красоте, правде, храбрости, трудолюбии и верности.

Ещё один вид малых форм словесного народного творчества, который я использую в своей работе - это загадки. Загадки – полезное упражнение для детского ума. Игра в узнавании, отгадывании, в разоблачении того, что спрятано и скрыто.

Загадки я использую на любом занятии, усложняя с возрастом детей, а также на прогулках, например, зачем мы сегодня будем наблюдать: «Белая простыня всю землю обошла».

Загадки требуют от ребенка большой наблюдательности, умственного напряжения решить поставленную перед ним задачу. Это развивает мышление, пытливость, наблюдательность. Вместе с тем загадки дают мне возможность вести беседы на нравственную тематику: «Как нужно заботиться о домашних питомцах», «Как не обижать наших братьев меньших».

В более старшем возрасте, 4-5 лет, я использую пословицы и поговорки. Их называют жемчужиной народного творчества. Они оказывают воздействие не только на разум, но и на чувства человека: поучения, заключенные в них легко воспринимаются и запоминаются. Пословицу также использую во всех процессах воспитательной работы.

Например: одеваемся на прогулку, медлительному ребенку говорю: «Семеро одного не ждут». Замечаю на занятиях по аппликации неаккуратность, спешку в работе, говорю: «Поспешишь - людей насмешишь». На прогулке во время трудовой деятельности, дети отказываются выполнять работу, применяю такую пословицу: «Труд человека кормит, а лень портит», «Одна пчела много меду не натаскает». Во время наблюдений, при составлении календаря погоды использую различные пословицы: «Весна красна цветами, а осень плодами», «Март с водой, апрель с травой» и т. д. Часто меткая пословица, сказанная в нужный момент, могла урезонить обидчика. Хорошего друга хвалю: «Друг познается в беде», «Скучен день до вечера коли делать нечего» - говорю о том, кто не может найти себе занятие. Призываю детей дружить: «Не имей сто рублей, а имей сто друзей». Некоторые пословицы содержат в себе поучение, выраженное иногда в прямой форме, например: «Играть - играй, да дело знай», иногда в форме иронии, насмешки: «Хороша дочь Аннушка, коли хвалят мать да бабушка» или «Люди с базара, а Назар на базар». Некоторые поговорки дают меткую характеристику человеку или его деятельности: «Наш пострел везде поспел», «Всё готово, да бестолково», «Поспешишь - людей насмешишь». Дети легко запоминают пословицы и поговорки и используют их в повседневной жизни. Таким образом, пословицы и поговорки помогают мне прививать детям нравственные нормы поведения, показывают им моральные эталоны.

Помогают мне в работе по воспитанию у детей духовно-нравственных качеств считалки - придуманный для детей способ осуществления объективной справедливости. Как бы сама судьба, а не авторитет взрослого распоряжается распределением ролей. Ребенок в игре должен быть находчивым, сообразительным, памятливым, ловким, добрым и даже благородным, все эти качества в детском сознании, душе, характере развивают считалки.

Чаще всего считалки используем при проведении подвижных игр на свежем воздухе.

Требования считалки разнообразны и редко повторяются, дети их любят и легко запоминают. Вот где воспитывается и воля, и благородство, и доброта.

Большое внимание я уделяю русской народной сказке, которая помогает детям разобраться, что хорошо, а что плохо, отличить добро и зло, получить информацию о моральных устоях и культурных ценностях общества, расширить кругозор, развить речь, фантазию, воображение, а также духовно-нравственные качества: доброту, щедрость, трудолюбие, правдивость. Я стараюсь сказки рассказывать, глядя на детей.

Дети должны видеть лицо рассказчика, его эмоции, мимику. Это помогает понять содержание, отношение к ее персонажам. Для того чтобы создать сказочную атмосферу, я использую куклы би-ба-бо. Под впечатлением услышанной сказки у детей возникало естественное желание показать действие персонажей: как шел медведь, прыгал зайчик, бежала мышка, для этого разыгрывала с детьми пластические этюды с использованием ряженья, где каждое выразительное движение сопровождали меткой характеристикой: лисичка красивая, игривая, хитрая, а лягушка прыгает, растопырив лапки, шлепает по болоту, простодушная, добрая.

Через оценку взаимоотношений героев сказки подвожу детей к пониманию противоречий в окружающем мире, ставлю перед необходимостью выбора, потребностью решать противоречия, возникающие в жизни. Благодаря этому у ребенка развивается способность сострадать, сочувствовать, сопереживать, радоваться чужим удачам.

С помощью сказок я формирую у детей умения быть дружными трудолюбивыми («Репка», «Теремок»), слушаться родителей («Гуси лебеди», «Сестрица-Алёнушка и братец Иванушка»), быть смелыми и бесстрашными («У страха глаза велики»), трудолюбивыми («Хаврошечка», «Царевна Лягушка»).

Широко внедряя в свою работу народные игры, песни, хороводы, я привлекаю внимание моих воспитанников к мысли о таких нравственных понятиях, как добро, дружба, трудолюбие, любовь к природе, к родной стране. Это такие всем известные игры, песни, хороводы как: «Гуси-лебеди», «У медведя во бору», «Кошки-мышки», «Коршуны и цыплята», «Жмурки», «Золотые ворота», «Просо», «Заинька», «Как у наших у ворот», «Тень-тень-потетень» и др., в которых звучит художественное слово, позволяя ребенку еще раз прикоснуться к богатству народного творчества, где радость движения сочетается с духовным обогащением детей. Игры всегда образны и сопровождаются потешками, считалочками, забавными запевалками, в играх можно проявить смекалку, ловкость, чувство товарищества и просто любознательность.

Для того чтобы сделать фольклор ближе детям, я создала соответствующую развивающую среду в группе детского сада. Создана библиотечка красочных книг с русскими народными сказками, потешками, загадками. В группе отведено место для театральной деятельности. Имеется уголок ряженья с элементами костюмов (как для мальчиков, так и для девочек) и шапочки для игр-драматизаций и инсценировок сказок, куклы «би-ба-бо», настольный и пальчиковый театры, театр на магнитной доске по сюжетам русских народных сказок: «Курочка Ряба», «Теремок», «Волк и семеро козлят», «Заюшкина избушка», «Кот, петух и лиса», «Маша и медведь», «Гуси-лебеди». В группе имеются дидактические и настольно-печатные игры (лото, мозаика, пазлы): «Подбери картинку», «Собери сказку», «Мои любимые сказки», «Ты чей, малыш?», «Найди половинку», «Из какой сказки герой», «Расскажи сказку».

Всю работу по развитию у дошкольника духовно-нравственных качеств я провожу вместе с родителями: сообщаю им о достижениях и проблемах детей, консультируюсь с ними об индивидуальных особенностях каждого ребёнка, обучаю самих родителей приемам и методам духовно-нравственного воспитания в семье. За два года работы были проведены следующие мероприятия:

• оформление детской выставки «Моя любимая книга», выставка книг С.Маршака, приуроченная ко дню рождения писателя; показ театра по сказке «Колобок» и «Теремок»  для родителей на День матери и для детей младшей группы;  
• индивидуальные и групповые консультации «Приобщаем ребёнка к миру художественной литературы», «Как научить ребёнка бережному обращению с книгой»;
• родительские собрания: «Мама, папа, я – читающая семья», «Воспитываем добротой»;
• оформление информационных стендов: «Круг чтения Вашего ребенка», «Читаем дома», «Книга на выходные», «Мы — читающая семья»; папки – передвижки «Читайте детям книги!»; «Десять «почему» детям необходимо читать книги».
• создание памяток: правила дошкольнику «Как обращаться с книгой», «Что же делать, если ребенок не хочет слушать чтение книг?», «Воспитываем добротой»;
• был реализован проект на тему «Моя семья, моя родословная».

По итогам работы своим достижением считаю создание в группе атмосферы доброжелательности, сочувствия и взаимопонимания, богатой развивающей среды. В результате приобщения дошкольников к фольклору на практике убедилась, что устное народное творчество является богатейшим источником познавательного и духовно-нравственного развития детей, прививает любовь к истории и культуре нашей Родины.

Заключение

Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из ключевых проблем, стоящих перед каждым родителем, обществом и государством в целом. В обществе сложилась отрицательная ситуация в вопросе духовно-нравственного воспитания молодого поколения. Характерными причинами данной ситуации явились: отсутствие четких положительных жизненных ориентиров для молодого поколения, резкое ухудшение морально-нравственной обстановки в обществе, спад культурно-досуговой работы с детьми и молодежью.

 Исследование теоретических основ духовно-нравственного воспитания дошкольников позволяет констатировать, что духовно-нравственное воспитание детей приобретает статус одного из значимых аспектов деятельности – детского сада, школы, семьи и общественности, трансформируется в актуальную проблему педагогической науки.

Контент-анализ смыслового наполнения понятий «духовность» и «нравственность» показал, что духовность и нравственность — базовая характеристика личности, проявляющаяся в деятельности и поведении. А это значит, что духовно-нравственное воспитание является главной задачей в процессе становления человека как личности.

  Изучив особенности дошкольного возраста, мы установили, что данный возраст характеризуется повышенной восприимчивостью к усвоению нравственных правил и норм. Это позволяет своевременно заложить нравственный фундамент развитию личности. Стержнем воспитания, определяющим нравственное развитие личности в дошкольном возрасте, является формирование гуманистического отношения и взаимоотношения детей, опора на чувства, эмоциональную отзывчивость.  

Эффективность духовно-нравственного воспитания дошкольников зависит от  системы  методов (этическая беседа, разъяснение, внушение, пример) и приемов (анализ, диспут, вопросы, задания, познавательные задачи),  способствующих  глубокому  и  эмоциональному   усвоению дошкольниками литературно-художественного произведения.

Духовно-нравственное воспитание дошкольников осуществляется через подбор литературных произведений по темам духовно-нравственного содержания,  соответствующих возрастным особенностям учащихся. Осознанию эмоций и чувств служат приемы и методы, позволяющие понять характер героев, их поступки, авторскую позицию, замысел  произведения.

Проведённый мониторинг показал, что работа по духовно-нравственному воспитанию средствами художественной литературы, проведённая с детьми за весь период, плодотворно сказалась на усвоении нравственных правил и норм.

Литература

1. Акулова О.В., Гурович Л.М. Образовательная область «Чтение художественной литературы». Как работать по программе «Детство»: Учебно-методическое пособие / Науч.ред. А.Г.Гогоберидзе. – СПб.: ООО  «ИЗДАТЕЛЬСТВО «ДЕТСТВО-ПРЕСС», М.: ТЦ «СФЕРА», 2012.-192 с.
2. Артемова Е. И. Духовно-нравственное воспитание дошкольников // Дошкольная педагогика. – 2012. - №7.
3. Артюхова И.С. Ценности и воспитание// Педагогика. – 1999. - №4. - С.78-80.
4. Бабаян А.В. О нравственности и нравственном воспитании// Педагогика. – 2005. - №2. – С. 67-68.
5. Большой энциклопедический словарь. - 2-ое изд., перераб. и доп. - М.: «Большая Российская энциклопедия». СПб.: «Норинт», 2000. - 1456 с.
6. Братусь Б.С. Психологические аспекты нравственного развития личности. М., 1977.
7. Буре Р. С. Социально-нравственное воспитание дошкольников. – МОЗАИКА-СИНТЕЗ, М., 2012.
8. Выготский, Л.С. Психология/ Л.С. Выготский. Москва. АПРЕЛЬ ПРЕСС, ЭКСМО - ПРЕСС. 2004. 159 с.
9. Галицкая И.А. Понятие «духовно-нравственное воспитание» в современной педагогической теории и практике/ И.А. Галицкая,  И.В.Метлик// Педагогика. - 2009г. - № 10. - С. 36.
10. Гарбуза Л.Г. Духовно-нравственное воспитание дошкольников сказкой // Дошкольная педагогика. – 2012. - №5.
11. Грибок В. В., Рыбакова И. А. Художественная литература как средство формирования социально-нравственного поведения детей дошкольного возраста// Дошкольная педагогика. – 2013. - №1.

12. Григорович Л. А. Педагогика и психология . М., 2004г.

13. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Рус. яз., 1981. - 555с
14. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Рус. яз., 1981. - 555с
15. Данилюк А.Я.  Воспитание и социализация младших школьников / А.Я. Данилюк, А.М Кондаков// Педагогика. - 2009г. - №5. - С.17.

16. Дмитриева Н. Г. Основа духовно-нравственного поведения// Нач. шк. - 1994. - №4. - С. 47-50.

17. Духовно-нравственное воспитание дошкольников с помощью художественной литературы. http://www.maam.ru/detskijsad/duhovno-nravstvenoe-vospitanie-doshkolnikov-s-pomoschyu-hudozhestvenoi-literatury.html
18. Закон  Р.Ф. «Об образовании»
19. Захарченко М.В. Методологические основы образовательной области «Духовно-нравственная культура» / М.В.Захарченко, игумен Георгий (Шестун), игумен Киприан (Ященко) // Педагогика. - 2008 г. - № 9. - С.40.
20.  Зелинский К. Духовно-нравственное воспитание в школе: возможности и ограничения// Народное образование. - 2008. - №1 -  С. 213-219.

21. Знаков В. В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры// Вопросы психологии. - 1998. - №3. - С. 104-110.

22. Канапацкий А. Л. Онтологическая истинность духовности/ Автореф. дис. канд. психол. наук. Уфа, 2004.

23. Коджаспирова Г.М.  Словарь по педагогике/ Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А. Ю. Москва: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ». - 2005. - С. 206.
24. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России в сфере общего образования: проект / А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков.  М.: Просвещение, 2009. (Стандарт второго поколения).

25. Лившиц Р. Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург, 1997. - 150 с.

26. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений/ С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова, А. Н. Российская; Российский фонд культуры; - 3-е изд., стереотипное. М., 1995. - 928с.
27.  Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка, 2 издание/ Ожегов С.И. , Шведова Н.Ю. М.: Академия, - 1995. - с 144.
28. Особенности духовно - нравственного воспитания дошкольников http://www.pandia.ru/text/78/588/38883.php
29. Остапенко А. Как разобраться воспитателю в вопросе о духовном и нравственном? //Духовно-нравственное воспитание. - 2008 - №6 - С. 20 - 22.
30. Подберезкин А.И. Через духовность - к возрождению Отечества и мировому лидерству. С.9.
31. Рогова А.В.  Смысло-ценностные аспекты становления ребенка — читателя// Актуальные проблемы и перспективы становления ребенка-читателя в современном обществе. Материалы международной научно-практической конференции. Чита. - 2010г. С. 16-20.
32.  Рогова А.В. Идеи становления человека культуры в философско-педагогической мысли России и русского зарубежья (вторая половина ХIX – начало ХХ вв.): Монография. – Чита: Изд-во ЗабГПУ, 2003.- 146 с.
33. Родительское собрание «Воспитываем добротой» http://festival. 1september.ru /articles/613250/
34. Селиванова Я.Д. Современные представления о воспитательном пространстве //Педагогика. - 2000. - №6.

35. Силуянова И.В. Духовность как способ жизнедеятельности человека// Филос. Науки. - 1990. - №12. – С. 100 - 104.

36. Словарь по этике/ Под. ред. И. С. Кона. - М.: Издат-во Полит. лит-ры, 1975. - 391с
37. Толстой Л.Н. В чем моя вера? – Тула: Приокское кн. изд-во, 1989. – 150с.
38. Трубецкой Е.Н. Избранные произведения. Ростов-н/Д.: Феникс, 1998. – 512с.
39. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 2 т. Т. 2. М.; Л.: 1948. – 656 с.
40. Франк С. Л. Духовные основы общества - Сб. - М.: Республика, 1992. - 310 с.
41. Шитякова Н. П. Особенности духовно-нравственного воспитания школьников в современных условиях: курс лекций для студентов, обучающихся по специальностям педагогического образования. - Челябинск: Изд-во ЧГПУ. - 2004. - 158 с.