Духовные традиции Курской земли
статья

Духовные традиции Курской земли

Илария (Трофимова), инокиня. Духовные традиции Курской земли // Пятые Дамиановские чтения (материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Курск, 26-28 марта 2008 г., ч. 1). - Курск: Изд-во Курск. гос. с.-х. ак., 2008. - С. 130 - 138.

Ин. Илария (Трофимова)

Курский Свято-Троицкий женский монастырь

Возрождение духовно-нравственных ценностей и национальной культуры связано с сохранением нации и Отечества. Государство, Церковь и народ – та сила, которая способна бережно сохранить культурное наследие России и передать его будущим поколениям. Обращение к духовным традициям русского народа поможет восстановить былую славу России.

Курская земля издревле святая. Святые на протяжении веков преображали Курский край. Здесь с давних времен сложилось христианское монашеское житие, как подражание Евангельскому. В древнем Курске закладывались основы духовно-аскетической жизни преподобного Феодосия Печерского, ставшего родоначальником русского иночества. Вклад святого в Православную русскую аскетическую традицию неоценим: преподобный Феодосий стал законодателем русского общежительного монашества, духовником и старцем[1]. Современники отмечали такие черты характера преподобного, как непреклонная вера и упование на Промысел Божий, сострадательность и милосердие, жертвенная любовь, прозорливость, высокая гражданственность[2]. От Печерского монастыря древневосточный Студийский устав переняли все монастыри. Житие преподобного Феодосия стало для многих образцом подражания религиозно-нравственной жизни. В этом году Церковь будет отмечать юбилей - 900-летие причисления к лику святых преподобного Феодосия Печерского. Событие знаменательное для курян.

ФОТО 1

Курский край был богат монастырями. Монашеское жительство всегда было почитаемо среди христиан. Монастыри – это идеал, к которому стремилась и стремится христианская душа, жаждущая подвига иноческого. Монастырская культура Курской земли произрастила богатейшие плоды иночества: Рождества Пресвятой Богородицы Коренная и Глинская мужские пустыни, Курский Знаменский мужской монастырь, Рыльский Николаевский мужской монастырь. Всего же в Курском крае было основано 38 мужских и 9 женских монашеских обителей[3].
Монашество имело большое общественное значение. На почве именно иноческого образа жизни появились великие в духовно-нравственном отношении подвижники. Подражая подвигу старцев, многие века русский народ стремился к идеалу христианского благочестия, к стяжанию любви к Богу, Отечеству, Церкви.
Благодарным наследником и пламенным продолжателем иноческих духовных традиций Курского края стал преподобный Серафим Саровский (Прохор Сидорович Мошнин, 1754[4]-1833). Курск был родиной преподобного Серафима. В этом древнем городе святой прожил чуть менее четверти своей жизни. Здесь в глубоко верующей семье воспитывалось его духовное мировоззрение. Вклад преподобного Серафима в православную мировую аскетическую традицию архиважен. Именно преподобный Серафим стал каноническим образцом русского старчества. Главная и определяющая черта его - сочетание строгого подвижничества (постнической жизни, молитвенных подвигов, кротости и терпения, высокого смирения, снисхождение ко всем, самоумерщвления плоти) и активного окормления мира. Окормление выражалось в широком общении с простыми мирянами, в служении миру в качестве духовного помощника, советника и наставника[5]. Святость отца Серафима проявлялась и в поучениях его, которые хотя и были просты, но превышали всякую человеческую мудрость. Сквозь его речь сияли любовь и снисхождение к человеческим немощам. Самые грешники находили отраду в его наставлениях, получая внутреннее облегчение. Удивительное покаяние не замедляло проявляться там, где прежде и тени его не было[6]. Преподобный Серафим был для монашествующих и мирян живой пример истинной христианской жизни. Он показал цель жизни всякого христианина - стяжание Святого Духа Божьего и средства к Его стяжанию: молитва, пост, бдение, милостыня и всякое Христа ради делаемое доброе дело, исполнение Заповедей Христовых, постоянная молитва Иисусова, очищение совести исповеданием грехов своих и приобщение Пречистых Тела и Крови Христовых, постоянное благодарение Бога.

ФОТО 2

Преподобный Серафим Саровский сыграл важную роль в развитии женского монашества и открытии новых женских монастырей. По благословению и молитвам преподобного было открыто более 10 женских обителей[7]. По велению Божией Матери преподобный Серафим стал духовным наставником и утешителем Дивеевских сирот, первых насельниц Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. Царица Небесная назвала обитель Своим уделом на земле и обещала быть всегда здесь Игуменией. Завет Матери Божией для сестер – хранить девство и целомудрие, соблюдать строгое послушание, творить непрестанную молитву, навыкать к смирению, спасаться трудом, любить Бога и ближнего. Мало кто знает, что отчасти прообразом Серафимо-Дивеевского монастыря послужила Курская Свято-Троицкая девичья обитель. Родительский дом преподобного Серафима находился неподалеку от Троицкого монастыря, и, несомненно, благочестивые родители посещали вместе с юным Прохором святую обитель. Образ строгой и благочестивой жизни монахинь, их молитвенный и трудовой подвиг не мог не оставить свой след в душе будущего инока Серафима, который уже с ранних лет горел любовью к Богу и тянулся к духовной жизни.

ФОТО 3

Курский Свято-Троицкий женский монастырь основан на намоленной и святой земле, где издревле с домонгольских времен находился древнерусский храм. В обители, согласно древним установлениям, полагалось быть игумении. Обитель была славна игумениями. До настоящего времени очень почитаемы настоятельницы София (Стефанида Васильевна Ступина, 1817-1909) и Емилия (Екатерина Васильевна Лебедева, 1864-1947 гг.). Курский монастырь воспитал немало высоко духовных подвижниц и благодатных стариц, к которым народ обращался за советом и утешением. В XIX столетии жила замечательная прозорливая блаженная старица Евдокия Алексеевна Расторгуева (1795–1870). Курский Троицкий монастырь окормляли преподобные Оптинские старцы Макарий (Михаил Николаевич Иванов, 1788-1860) и Амвросий (Александр Михайлович Гренков, 1812-1891)[8]. Со второй половины XIX века обитель достигает особого расцвета и становится во многом примером служения Отечеству делами духовного окормления, благотворительности, милосердия. Высокими государственными и церковными наградами была отмечена в лице игумений Софии и Емилии выдающаяся просветительская и образовательная деятельность девичьего монастыря[9].

Курская земля дала христианству и других выдающихся подвижников духа, многие их которых удостоились Небесной Славы: Оптинских, Саровских, Глинских старцев. Например, преподобный Исаакий I (Иван Иванович Антимонов, 1810-1894), игумен Козельской Введенской Оптиной пустыни, был сыном богатого курского купца, почетного гражданина, проживающего в приходе Сергиево-Казанского собора. На Никитском кладбище до сих пор сохранилось фамильное захоронение Антимоновых. С детства Иван отличался особой религиозностью, любовью к богослужению и молитве. В 38 лет он оставил блестящую карьеру, почетное гражданство, немалое состояние и ушел в Оптину пустынь, где уже несколько лет подвизался в монашестве его старший брат Михаил. Во время настоятельства игумена Исаакия I обитель достигла особого расцвета в духовном, хозяйственном и строительном отношениях[10].

Другой пример. В Саровской пустыни подвизались иноки-куряне, благодаря которым в обители создалась атмосфера подлинно аскетического благочестия, подарившая миру великого старца преподобного Серафима. Кто они? Седьмой настоятель монастыря иеромонах Пахомий (Борис Назарович Леонов) родился в 1729 г. в купеческой семье, проживавшей в приходе храма Флора и Лавра. Иеромонах Пахомий являлся духовным руководителем не только вверенной ему обители, но и покровительствовал многим женским монастырям и общинам. Его друг и соратник ктитор главного Саровского собора в честь Успения Пресвятой Богородицы иеромонах Питирим (Петр Иванович Дружинин) был на два года старше Бориса. Большая семья Дружининых проживала в Сергиевском приходе, отец занимался торговлей. С юных лет Бориса и Петра связывала крепкая дружба, вместе они приобщились к купеческому ремеслу в Курске, а после приобретения навыков стали выезжать и на иногородние ярмарки, где и познакомились с саровскими монахами. Местночтимый святой Тамбовской епархии схимонах и подвижник Марк-молчальник (Михаил Андреевич Мальцов) родился в 1742 г. в купеческой семье, получил домашнее образование. Предположительно, в 1764 или 1765 гг. пришел в Саровскую пустынь. Был знаком с Оптинскими старцами. Отличался удивительным духовным разумом. Скончался 4 ноября 1817 г. и был погребен за алтарем Успенского собора[11].

Будущие подвижники-старцы росли в благочестивых семьях, отличавшихся высокой религиозностью. Эта черта была присуща курским купеческим фамилиям. Огромная роль в духовном воспитании детей принадлежала матерям. Именно женское глубоко-сердечное, можно сказать, детское чувство веры закладывало в юные души простую, искреннюю и вместе с тем прочную любовь к Богу. По-видимому, это одна из причин, породивших такую черту старчества, как забота подвижников о женских душах, духовное и материальное покровительство женским монастырям. Это особая глава в истории русского старчества. Благодаря попечению старцев, женское монашество в России стало возрождаться и достигло расцвета.

Курский край взрастил известных архипастырей Русской Православной Церкви, ныне прославленных – митрополита Московского Макария (Михаила Петровича Булгакова, 1816-1882), епископа Иоасафа Белгородского (Иоакима Андреевича Горленко, 1705-1754) и других. Владыка Макарий родился в семье сельского священника Курской епархии. В студенческие годы в Киевской духовной академии он познакомился с Георгием Васильевичем Говоровым, будущим святителем Феофаном Затворником. Митрополиту Макарию принадлежит большое количество блестящих сочинений по истории и богословию. Самый известный его монументальный труд – «История русской церкви» в 13 тома - по богатству фактического содержания и документальности изложения остается непревзойденным до сих пор. В историю России святитель Макарий вошел как ревностный и просвещеннейший иерарх Церкви, известнейший богослов и даровитый историк [12]. Отличительными чертами его характера были доброта, щедрость, ласковость[13]. Святитель Иоасаф Белгородский известен своей ревностной архипастырской деятельностью. В течение 6,5 лет владыка управлял Белгородской (ныне Курской) епархией. Строгость архипастыря сочеталась с пастырской любовью, с заботливостью о нуждах духовенства, с горячим желанием защитить его от произвола различных светских лиц. Он с великим милосердием относился ко всем страждущим, притесняемым и нищим. Они имели свободный доступ к святителю и могли в любое время приходить к нему и находить в нем отца, заступника и благодетеля. Непрестанное памятование о Боге и постоянная молитва – вот что украшало святителя Иоасафа. Он был ревностным молитвенником перед Богом[14]. Оба святителя отличались строгой нестяжательностью, истинно благочестивой и подвижнической жизнью.

ФОТО4,5

Курская земля прославилась своими чудотворными иконами. Во многих монастырях были намоленные иконы. Однако исключительное почитание в народе стяжала икона Божией Матери «Знамение» Курская-Коренная. На протяжении истории немало раз предпринимались кощунственные попытки уничтожить чудотворный образ Царицы Небесной (татары разрубали, социал-революционеры пытались ее взорвать, большевики похищали ее). И каждый раз икона чудесным и таинственным образом посрамляла святотатцев и тем самым возжигала Небесным пламенем религиозное чувство русского народа. Чудотворный образ много раз спасал Отечество от иноземных варваров, икона и списки с нее часто сопровождали русское войско, поднимая религиозно-патриотический дух православных воинов. Специально для чтимой иконы было создано три обители (единственный пример в христианской церковной жизни): Курская-Коренная Рождества Богородицы пустынь, Знаменский монастырь и Новая Коренная пустынь под Нью-Йорком в США. Домом Пресвятой Богородицы Курской-Коренной «Путеводительницы», или «Одигитрии», как она еще именуется, стала не только Россия, но и все Русское Зарубежье, поклоняющейся чудотворной иконе как прообразу Игумении русской эмиграции. Ныне икона, словно Покров Матери Божией, охраняет весь Православный мир. Самые торжественные и многочисленные крестные ходы в Российской империи так же были посвящены почитаемому чудотворному образу. По давней традиции дважды в год Великая Святыня была переносима из Знаменского монастыря в Коренную пустынь, а затем возвращалась крестным ходом обратно. Так в 1898 году, когда было совершено злодейское покушение на чудотворную икону, на крестное шествие в 9-ю пятницу по Пасхе стеклось свыше 60000 богомольцев[15]. В Курской епархии проходили и другие крестные ходы с чудотворными образами. Благочестивый русский народ любил крестные ходы. Они освящали дорогую для крестьян-христиан землю, укрепляли соборную молитву, чудесным образом исполняли прошения молящихся. Главное же – верующие ощутимо чувствовали заступничество Царицы Небесной и святых Божиих угодников.
В годы гонений на Православную Церковь Курская земля обогатилась новомучениками и исповедниками. Нам памятны имена курских священномучеников Дамиана, (Дмитрия Григорьевича Воскресенского, 1873-1937) и Онуфрия (Антония Максимовича Гагалюка, 1889-1938). «Нет большей той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15, 13) - научает нас Спаситель христианской любви к Богу и ближнему. И спустя почти 2000 лет вторит апостол Христовой веры святой архиепископ Онуфрий: «Какой смысл гонений на служителей Христовых: ссылок, тюрем? Все это совершается не без воли Божией. Значит: в любое время они могут и окончиться, если сие будет угодно Богу. Посылаются эти гонения для испытания нашей верности Богу. И за твердость ожидает нас венец жизни... Это слова Божии. Следовательно, они непреложны. Таким образом, гонения за верность Богу имеют для исповедников свои результаты: вечную радость, небесное блаженство... Отчего же скорбеть нам, служителям Христовым, рассеянным по тюрьмам и глухим безлюдным селениям?.. Не нужно и думать о каком-либо самовольном изменении нашей участи в гонениях путем каких-либо компромиссов, сделок со своей совестью. Гонения - крест, возложенный на нас Самим Богом. И нужно нести его, быть верным долгу своему даже до смерти»[16]. Русский народ очень почитал мучников и блаженных, - это характер русской души.
Святая Курская земля во все времена давала высокие образцы именно монашеской жизни, таинственно указывая на то, что это Богом избранная земля. Именно монахи активно участвовали в делах просвещения, образования, благотворительности, милосердия. Неоценимо влияние курских подвижников духа на науку и культуру в целом.
Для нас, потомков благочестивых курян, наш край накопил такое духовное сокровище, что мы не в праве забывать, попирать, умалчивать, не замечать его. Христианские традиции, переданные через века, сохраненные в лютую годину гонений на Православие, оказались поразительно живыми и возродили души курян. На наших глазах возрождаются монастыри: Курская Коренная пустынь, Знаменский, Горнальский Свято-Николаевский и Рыльский мужские монастыри, Курский Свято-Троицкий женский монастырь. В короткие сроки отстроилась женская обитель во имя прп. Алексия, человека Божия в пос. Золотухино. Воскрешена традиция уникально крестного хода с чудотворной иконой Божией Матери «Знамение» Курская-Коренная. Сейчас выносится на поклонение список с чудотворной Святыни, однако недавние события, связанные с дерзким похищением и чудным возвращением иконы, не оставляют сомнения в чудотворности и этого любимого образа. И снова, как в прежние времена, на крестный ход собираются тысячи богомольцев. Даже у неверующих людей зажигается религиозное чувство при виде торжественного крестного шествия. В память о священномучениках-курянах ежегодно в Курской государственной сельскохозяйственной академии проводятся «Дамиановские чтения» в рамках всероссийских научно-образовательных «Знаменских чтений». Вериться, что образы новомучеников раскроют для многих молодых людей, как должен жить и мыслить любящий Бога и верующий в него человек, как происходит духовное преображение человека через правильно пережитые страдания[17]. Тема эта актуально и в наш век страданий и скорбей. Так же в Курске был открыт храм во имя священномученика Онуфрия в Северо-Западном микрорайоне и освящен придел в Знаменском кафедральном соборе. Возрождается традиция христианского просвещения и образования. Это уже упоминавшиеся «Знаменские чтения», ежегодная научно-практическая конференция «Иоасафовские чтения» на Белгородской земле. Основная направленность подобных конференций – духовно-нравственное образование молодого поколения. Сюда же стоит отнести открытие в Курском государственном университете факультета теологии и религиоведения, сотрудниками которого впервые в России была разработана программа для начальной и средней школы «Основы православной культуры». Программа помогает детям получить навык христианского поведения: любовь к Богу и ближнему, воспитание чувства сострадания, готовность уступать и помогать друг другу, стремление делать добро и служить людям, учит почитанию старших и послушанию. Большую помощь в воспитании детей оказывают воскресные школы, гимназии, особенно отметим православную гимназию во имя преподобного Феодосия Печерского. Необычайно мощно и зримо вошел в современную жизнь преподобный Серафим Саровский. Его дух пребывает здесь. Его почитание на Курской земле выражается в храмах, часовнях, приделах, скитах, носящих имя святого угодника, в названиях улиц в его честь, в бережном отношении к историческим памятным местам, в наречении детей именем Серафим или Серафима. Мы знаем многие добрые дела Курской региональной общественной организация «Православное общество преподобного Серафима Саровского» по восстановлению памяти великого святого старца. Много и других благочестивых примеров христианских дел по просвещению, милосердию и благотворительности в Курском крае.

Курская земля – это духовный оазис, на котором воспитались выдающиеся христиане. Наша обязанность – бережно сохранять его с тем, чтобы он взрастил из наших детей духовно-нравственных людей, искренне любящих Бога, Отечество, семью.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Евангельское жительство. Восточное монашество и русские православные женские обители XIX – начала XX в. Свято-Успенский женский монастырь. Село Дунилово, 2002. С.116.
2. Святитель Дмитрий Ростовский. Жития святых. Месяц май. Изд-во Свято-Введенского монастыря Оптиной пустыни. 1997. С.127-167.
3. См., например: Арцыбашева Т.Н. Из истории Курских монастырей // Из истории монастырей и храмов Курского края /Под редакцией А.Ю. Друговской/. Курск: изд-во КГПУ, 1998; Арцыбашева Т.Н. Курский край и монастырская культура. Курск: Изд-во КГПУ, 1998; Арцыбашева Т.Н. Монастыри Курской губернии // Курск. Документы. Воспоминания. Статьи. /Отв. ред. и сост. - гл.-корр. ПАНИ, д.и.н., проф. А.Ю. Друговская/. Курск: изд-во КГПУ, 1997; Арцыбашева Т.Н. Монастырь на стыке культур (на примере монастырей Курского края Московской Руси XVII в.): Автореферат канд. культурологии. СПб., 1997; Арцыбашева Т.Н. Православный Курский край. Курск: Изд-во КГПУ, 2002.
4. Степашкин В. Преподобный Серафим Саровский. История рода. Курск, 2007. С.27-34.
5. Феномен русского старчества: примеры из духовной практики старцев // Сост. и вступит. ст. Хорунжего. М., 2006. С.12-14, 26-27.
6. Евангельское жительство. Восточное монашество и русские православные женские обители XIX – начала XX в. Свято-Успенский женский монастырь. Село Дунилово, 2002. С.143.
7. См., например: Евангельское жительство. Восточное монашество и русские православные женские обители XIX – начала XX в. Свято-Успенский женский монастырь. Село Дунилово, 2002. С.137-139, 143-147; О.Букова. Женские обители преподобного Серафима Саровского. Изд-во «Книги», Нижний Новгород, 2003. С.5-12.
8. См., например: Евангельское жительство. Восточное монашество и русские православные женские обители XIX – начала XX в. Свято-Успенский женский монастырь. Село Дунилово, 2002. С.138; Архив Курской епархии. Папка №2 (5) «Троицкая церковь (бывший женский монастырь»). Документ: «Краткая биография монахини Агнии. 18 апреля 1947 года».
9. См., например: Инокиня Илария (Трофимова). Монастырское женское образование в середине XIX – начале ХХ вв. (на примере Курского Свято-Троицкого женского монастыря)//Пути промысла Божия и святоотеческое наследие. Сборник докладов XVМеждународных Рождественских образовательных чтений. Вып.1. М., 2008. С.156-165.
10. Неизвестная Оптина. СПб.: изд-во «Знамение», 1998. С.154-166.
11. Степашкин В. Преподобный Серафим Саровский. История рода. Курск, 2007. С.76-81.
12. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 1. М., 1994. С.6.
13. Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи, 992-1892. Т.II. М., 2003. С.266.
14. Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи, 992-1892. Т.II. М., 2003. С.49-50.
15. КЕВ, 1995, июль-август, с.4-5
16. Духовное обозрение. Реутов православный, № 2, апрель, 2004, с.40.
17. Игумен Дамаскин (Орловский). Святые Русской Православной Церкви в период гонений ХХ столетия. Доклад на секции «Агиографии» XVI-х Международных Рождественских образовательных чтений, Москва, 31.01.08.