"Обряды мордовского народа" Буклет.
консультация (подготовительная группа) на тему

     По истечении шести недель проводился обряд имянаречения «лемдемат» (эрз.).                                                  В этом обряде повивальная бабка нарекала имя младенца следующим образом: по принесению хозяевам дома (покровителям дома) и умершим предкам благодарственной жертвы за дарование младенца повивальная бабка заставляла кого-либо держать над головой новорожденного младенца испеченный пирог, а сама брала другой и, стукая хлебом об хлеб, который держали над головой младенца, произносила: «Даю тебе имя...».

     Кроме обрядов, которые должны были уберечь новорожденного от нечистой силы, у мордвы совершались обряды, обеспечивающие ему долгую, счастливую жизнь.                                                                    Уже при первом обмывании ребенка повитуха клала в воду деньги, чтобы он был богат; парила его рябиновым веником, чтобы он вырос здоровым и красивым, в день рождения в доме устраивали моление над хлебом и просили Нороваву дать счастье и здоровье новорождённому.                                                    На обеспечение богатой жизни был направлен обряд качания колыбели (м. лавсень нуряфтомс, э. лавсень нурсемс). Колыбель по обычаю делал дед по матери, а его жена пекла лепёшки и пироги. Еду клали в колыбель, и женщины, присутствовавшие при этом, качали её, желая ребёнку сытой и счастливой жизни. Родные и соседи приходили знакомиться                             (м., э. содавтома) с новорождённым, обязательно с угощением и подарками.

Оберегами от порчи считались:

*железные предметы (нож, топор, ножницы и другие предметы, которые клали под подушку младенцу);

*ветки от веника, которым повитуха парила ребёнка в бане (их хранили в люльке 40 дней).

Верили, чтобы уберечь дитя от смерти, нужно было в течение дня напрясть нитки, выткать из них холст и сшить младенцу рубаху.

Литература:

Федянович Т. П. Мордовские народные обряды, связанные с рождением ребёнка (кон. XIX — 70 е гг. ХХ в.) // Совет. этнография. — 1979. — № 2; Семейные обряды мордвы : тр. НИИЯЛИЭ. — Саранск, 1984. — Вып. 76; Корнишина Г. А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования. — Саранск, 2000; . Обряды жизненного цикла у мордвы. — Саранск, 2001.

Родильные обряды мордовского народа

Муниципальное дошкольное образовательное учреждение                        «Детский сад №20

комбинированного вида»

 г. Саранска

                                          Выполнила:

                                                 Кондракова Е.И.

                                                 воспитатель                                                        

                                              высшей кв. категории

Саранск 2014

Неотъемлемой частью семейно-бытовой культуры мордовского народа являются обряды, совершаемые по случаю того или иного важного события в жизни семьи.        

В традиционной мордовской семье обряды играли большую роль. Именно поэтому три наиболее важные события жизни человека: рождение, свадьба и смерть, пронизаны символическими обрядами. Через обряд утверждается преемственность нового со старым и гарантируется сохранность традиционных ценностей. Следование «отеческим традициям» имело сакральное значение, а сама жизнь зависела от соблюдения законов предков. 

Рождение здорового ребенка в семье издавна считалось важным и радостным событием.

Особое значение в связи с этим имели родильные обряды.                                                                          Цикл родильных обрядов мордвы распадается на два этапа:                                                             *первый охватывает обычаи, обряды верования, связанные с беременностью женщины и рождением ребенка;                                                 *второй связан с принятием младенца в семью и общество, желание передать ребенку трудовой опыт и моральные нормы его среды, способствовать благополучной жизни нового члена семьи.

Воспитание детей у мордвы условно разделяется на четыре периода, каждый из которых характеризует определенный этап в жизни ребенка.                                                            *Первый период включал возраст с момента рождения и до 2—3 лет. В этом возрасте ребенка называли «потиця эйкакш» (эрз.), («грудной ребенок»).  

                                                                                  *Второй период охватывает возраст с 3 до 7—9 лет, независимо от пола детей этого возраста называли «эйде» (эрз.), («маленький ребенок»).                                           *Третий период начинался с 7—9 лет и продолжался до 15 лет, в этом возрасте детей называли «эйкакш» (эрз.) («взрослый ребенок»). На этом этапе начиналось дифференцированное деление по полу: девочку называли «тейтерь-шаба», мальчика — «цёра-шаба».    

                                                                                           Четвертый возрастной рубеж — с 15 до 17—18 лет. Юношей называли «од цера» (эрз.) («молодой парень»), девушку — «од тейтерь» (эрз.) («молодая девушка»).

Родильный обряд «эйдень чачомань цислат» (эрз.) состоял из двух основных обрядов: послеродовый хлебный молебен «кшинь озномат» (эрз.) и проводившийся по истечению шести недель обряд имянаречения «лемдемат» (эрз.).

Обряд «кшинь озномат» (эрз.) проводился с целью представления верховному богу новорожденного младенца. На этот обряд собирались близкие родственники и повитуха: пекли хлеб, готовили брагу, зажигали особую свечу «штатол» (эрз.). От хлеба повитуха отрезала ломоть и давала съесть матери ребенка. Он назывался «хлебом здоровья» — «шумбра кши» (эрз.) и символизировал здоровье ребенка и матери. Сначала поминали усопших близких родственников ребенка и просили их покровительствовать младенцу. Затем обращались к богам, Вере-пазу (эрз.).