Воспитательная работа.

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ В СЕМЬЕ.

АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ.

Воспитать человека интеллектуально

не  воспитав его нравственно, значит

                                                            вырастить угрозу для общества.

Т.Рузвельт

Характер и нравственно поведение

 ребенка – это слепок с характера родителей.

он  развивается  в ответ на их характер и их

поведение.

Э.Фромм

«Все самое хорошее, что связывает меня с окружающим меня миром, связано с моей семьей» - писал в своих воспоминаниях основатель Берлинского университета Вильгельм Гумбольт. Под этими строчками могут подписаться не только писатели и поэты, ученые, музыканты и политики, но и сотни миллионов граждан планеты Земля. Однако и по сегодняшний день умы многих людей занимает вопрос места и роли семьи в обществе, ее значение в воспитании подрастающего поколения.

Мыслители прошлого ставили под сомнение значение семьи, ее устоев, нравственного микроклимата и считали, что, для того, чтобы стать во взрослой жизни добропорядочным человеком, вовсе не нужно расти в такой семье, можно стать таким под влиянием людей, которые для тебя авторитетны.

В сегодняшнем мире, рассматривая значение семьи, рассматривая значение семьи для ребенка, многие ученые, педагоги и психологи, считали и считают, что только семья закладывает основы нравственности, задачей же школы является лишь обучение детей. К.Д.Ушинский, Л.Н. Толстой были глубоко убеждены в том, что истинно воспитанный человек может быть в той среде, в которой чтят традиции и обычаи поколений, где есть преемственность между прошлым, настоящим и будущим. Такую возможность человеку может дать только его семья. В своих письмах Л.Н.Толстой говорил о том, что невозможно воспитать человека добрым, если он живет в обстановке всеобщей ненависти и злобы, невозможно воспитать сильного волей человека там, где любое проявление свободолюбия подавляется и уничтожается.

Принципиально по-иному решался этот вопрос в нашей стране после революции. Задача формирования человека нового типа требовала «разрыва» с семейным «консервативным» воспитанием, которое вызывало тревогу. Н.И.Бухарин говорил, что необходимо «разрушать старые отношения в семейной организации и вести «медленный подкоп под самую консервативную твердыню всех гнусностей старого режима».

Однако в эти годы определяется вторая стратегия по отношению к семейному воспитанию. Многие педагоги считали необходимым искать и находить положительное в семье, использовать традиции семейного воспитания. «Необходимо, - утверждала эта группа педагогов, - использовать в воспитательных целях трудолюбие, теплоту и сердечность семейных взаимоотношений…». Но, несмотря на существование этой точки зрения, набирала силу тенденция, в соответствии с которой необходимо было вырвать ребенка из семьи и воспитывать его в специально созданных учреждениях. Предполагалось добиться того, чтобы каждая семья имела возможность бесплатно содержать детей и подростков в детских учреждениях.

В 60-х годах В.А.Сухомлинский вступает в отчаянную борьбу с сохранившимся с 30-х годов педагогическим подходом к семейному воспитанию. В своих трудах он писал, что только отец и мать могут быть для ребенка величайшими авторитетами. «Существует глубокая связь поколений, - писал ученый, - ребенок – одно из звеньев тянущейся в века цепочки, и обрыв ее – тягчайшая трагедия, которая неизбежно приводит к распаду нравственных начал». Позиция В.А.Сухомлинского была поддержана и подхвачена многими педагогами-энтузиастами, которые доказали, что дети, отторгнутые от семьи в ранние годы, практически всегда развивались односторонне, что нередко приводило к ущербности личности, которая самой личностью часто не сознавалась.

Заслуга В.А.Сухомлинского в возвращении к общечеловеческим ценностям огромна. Он первым в советской педагогике обратился к процессам духовной жизни ребенка, необходимости и ценности сопереживания, сочувствия, создания необходимых условий для воспитательной деятельности родителей и учителей.

Именно ему принадлежит заслуга определения приоритетов нравственного воспитания ребенка в семье, именно он обратил внимание на то, что дети, лишенные живого родительского общения не только вырастают жестокими, но и заболевают таким заболеванием как «детский госпитализм», который приводит к потере «иммунитета» жить в семье.

Что мы, педагоги, должны понимать под нравственным воспитанием ребенка в семье? Говоря о нравственном воспитании, необходимо отчетливо представлять себе, что жизнь и общество вкладывают в понятие «нравственность». В словаре С.И.Ожегова мы можем прочитать, что «нравственность – это правила, определяющие поведение, духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, проявляющихся в его поведении, поступках».

По мнению В.А.Сухомлинского, «воспитание – это постепенное обогащение ребенка знаниями, умениями, опытом, это развитие ума и формирование отношения к добру и злу, подготовка к борьбе против всего, что идет вразрез с принятыми в обществе моральными устоями». Пол определению Сухомлинского, суть процесса морального воспитания состоит в том, что моральные идеи становятся достоянием каждого воспитанника, превращаются в нормы и правила поведения.

Основным содержанием нравственного воспитания В.А.Сухомлинский считал формирование таких качеств личности, как:

• идейность;
• гуманизм;
• гражданственность;
• ответственность;
• трудолюбие;
• благородство;
• умение управлять собой.

Известный писатель и педагог С.А.Соловейчик пишет: «Воспитание – это обучение нравственной жизни, то есть обучение нравственным средствам. Воспитывая детей, мы учим их добиваться своих целей за свой счет, пользуясь лишь нравственными средствами. Нравственность (определяемая вопросом «за чей счет?») указывает нижнюю границу возможных для человека действий и поступков; через требования нравственности переступить невозможно. Нравственность – граница дозволяемого совестью. А верхней границы нет, вверх – духовность, она бесконечна… У человека любые выборы, кроме тех, которые связаны с затруднениями для другого человека… Будет нравственное воспитание – ребенок воспримет правила культурного поведения из среды, его окружающей, возьмет пример с родителей… Будет нравственность, почти наверняка будет и духовность; не будет нравственности – не будет ничего, никакого воспитания».

Нравственные ценности, ориентиры и убеждения личности заключаются в семье. Семья – это особого рода коллектив, играющий в воспитании основную, долговременную и важнейшую роль.

 Человек может приобрести различные профессии, но одной из главных профессий мужчины и женщины, матери и отца является профессия быть родителем. Стать родителем зачастую гораздо проще, чем состояться как родитель. Если отец и мать стремятся постичь науку отцовства и материнства, если демонстрируют свое разумное поведение и поступки в качестве родителей, у них есть шанс добиться успехов и побед в деле воспитания своих детей.

Известный педагог и психолог И.С.Кон отмечает: «В глазах ребенка отец и мать выступают в нескольких ипостасях: как источник эмоционального тепла и поддержки, без которых ребенок чувствует себя беззащитным и беспомощным; как власть, директивная инстанция, распорядитель благ, наказаний, поощрений;  как образец для подражания, воплощение мудрости и лучших человеческих качеств; как старший друг, советчик, которому можно доверить все».

Сегодня мы достаточно хорошо понимаем, что основы нравственности, безусловно, формируются в семье. Первые уроки «нельзя» и «можно», первые проявления тепла и участия, жестокости и безразличия, безусловно, формируются семьей и в семье.

Таким образом, перед нами выстраивается следующая иерархия: семья – ребенок – нравственности – поведение – поступок – семья. Говоря о нравственном воспитании ребенка в семье, необходимо четко представлять себе, какие нравственные понятия должны формировать в своих детях родители с самого раннего их детства. Исследователь проблемы нравственного воспитания детей в семье С.И.Варюхина отмечает, что «среди многих ценных человеческих качеств доброта – главный показатель развитости человеческого в человеке…

Понятие «добрый человек» - очень сложное. Оно включает самые различные качества, издавна ценимые людьми. Добрым можно назвать человека, у которого развиты любовь к Родине, рядом живущим людям, активное стремление делать добро, способность к самоотречению во имя блага других, совестливость, правильное понимание смысла жизни и счастья, чувство долга, справедливость, трудолюбие».

Все это – понятие нравственности.

Моральное сознание человека, или нравственный мир личности, включает в себя три уровня:

• мотивационно-побудительный;
• эмоционально-чувственный;
• рациональный, или умственный.

Каждый из этих уровней состоит из элементов, составляющих суть нравственного мира человека.

Мотивационно-побудительный уровень содержит мотивы поступков, нравственные потребности и убеждения.  Нравственное воспитание только тогда носит правильный характер, когда в основе его лежит побуждение детей к развитию, когда сам ребенок проявляет активное участие в своем нравственном развитии, то есть, когда он сам хочет быть хорошим. Этот уровень наиболее важный, именно здесь коренятся истоки поведения человека, осуждаемые или одобряемые людьми и обществом, приносящие добро или зло, пользу или вред.

Чувственно-эмоциональный уровень состоит из нравственных чувств и эмоций. Эмоции, как известно, бывают положительные: радость, благодарность, нежность, любовь, восхищение и  т.п. Человеку свойственно проявлять и отрицательные эмоции: гнев, зависть, злость, обида, ненависть.

Эмоции необходимо облагораживать, окультуривать, их нужно воспитывать. Нравственные чувства – отзывчивость, сочувствие, сострадание, сопереживание, жалость – непосредственно связаны с эмоциями. Эти чувства приобретаются человеком в результате воспитания и являются важнейшими составными доброты. Без нравственных чувств добрый человек не состоится.

Чешский педагог М.Климова-Фюгнерова отмечает: «Родительский дом в становлении и культивировании чувств занимает первоочередное место. Заменить его не может ничто. Дом для ребенка – школа подготовки к жизни. В доме должны царить любовь, справедливость, терпимость не только к детям…, но  и ко всем остальным членам семьи». Воспитание чувств ребенка включает в себя воспитание сочувствия. Развитие этого требует поддержки со стороны родителей  - и не только словом, но и примером. Ребенок должен видеть, как мы на практике проявляем свою любовь к ближнему…

Сочувствие – это одно из  прекрасных человеческих свойств, потому что оно – выражение человечности, а человеческие чувства помогают человеку, большому или маленькому двигаться к поставленной цели. Для маленьких – это возможность проявления любознательности, интереса, радости, желания познать мир во всех его проявлениях. Для взрослых людей чувства являются источником вдохновения, интереса к окружающему миру и людям, задор и радость в работе, в общении с людьми.

Не для кого ни секрет, что именно чувства способны подвигнуть человека на высокие достижения, могут вести к самоотверженному труду, проявлению мужества, воли, героизма и бесстрашия. Родителям важно помнить о том, что их искренние чувства по отношению к детям могут совершить чудо и изменить то, что нельзя изменить приказом, наказанием, нотациями, бранью.

Родители должны сдавать экзамен не только на умение накормить, одеть и обуть собственного ребенка, но и на умение сказать ласковое слово, смотреть добрыми глазами на ребенка, проявлять сердечность, ласку, сочувствие, искренность. Иногда родители с упоением рассказывают о том, что стоит им только глянуть на ребенка, он тут же сникает, становится смирным и послушным. Так ли это хорошо, покажет время. Чаще всего это оборачивается большими проблемами. При взгляде на него ребенок смирнеет, но стоит только отвернуться и …

Необдуманная, нарочитая строгость приводит к лукавству ребенка, отчуждению, они, в свою очередь, приводят к обману, притворству и лицемерию.

Рациональный, или умственный, уровень содержит моральные знания – понятие о смысле жизни и счастье, добре и зле, чести, достоинстве, долге. Кроме понятий, к моральным знаниям относятся также принципы, идеалы, нормы поведения, моральные оценки.

Воспитывать в детях надо все элементы их нравственного мира. Все важно.

Гармония нравственного мира человека, гарантия его доброты обеспечиваются только всеми его слагаемыми, но направляющими являются нравственные потребности. Нравственные потребности не даются человеку от природы, их необходимо воспитывать, без них невозможна высокая духовность и доброта.

«настоящим человеком становится только тот, - писал В.А.Сухомлинский, - у кого в душе возникают, утверждаются благородные желания, которые стимулируют поведение, порождают страсти и поступки… Как можно больше поступков, побуждаемых благородными желаниями, стремлениями личности к моральному идеалу, - вот одно из золотых правил воспитания подростков».

Что же такое потребность вообще?

Потребность – это стремление пополнить в организме то, что отсутствует для его нормального существования. Для возникновения нравственной потребности ребенка необходима моральная среда. Такой средой должен быть добрый мир семейного или иного окружения.

Ребенок, даже еще не умея говорить, не осознавая речь и поступки взрослых, уже понимает, «улавливает» моральный климат семейного окружения и по-своему реагирует на него. Доброжелательность в окружении друг к другу, спокойная ласковая речь, спокойный тон в общении – хороший и обязательный фон для формирования в ребенке нравственных потребностей, и, наоборот, крик, грубые интонации – такая атмосфера приведет к противоположным результатам.

Все элементы нравственных потребностей максимально насыщены чувствами и эмоциями.

Эмпатия – способность человека понять затруднительное положение или состояние другого человека, умение войти в его внутренний мир. Человек, умеющий проявлять эмпатию, - это душевный, отзывчивый человек.

Отзывчивого человека обычно называют чутким, сердечным. Отзывчивость – это целый спектр чувств – сочувствие, сострадание, сопереживание. Иногда родители говорят о том, что у маленьких детей достаточно сложно воспитывать отзывчивость. С этим нельзя согласиться. Простой пример. Ребенку дают конфету, он берет ее и пытается угостить ею мама, папу, бабушку, но взрослые отказываются, говоря ребенку, что он должен кушать сам, так как ему нужно расти. Проведя такой «эксперимент» несколько раз, можно быть уверенным, что ребенок вскоре перестанет что-либо кому-либо предлагать. Таким образом, он получил урок отзывчивости, доброты и т.д.

Воспитывать отзывчивость в ребенке нужно еще до того, как у него сложатся представления о добре, зле, долге и других понятиях.

Еще одной важной потребностью, культивируемой в семье с самого раннего возраста ребенка, является нравственная ценность.

Нравственная ценность – это набор ценностных установок, которые в будущем становятся нравственными правилами поведения ребенка в самых непредвиденных ситуациях. Ценностные установки – это то, что в отцовском и материнском доме признается как возможное и невозможное, это те запреты и разрешения, которые ребенок запоминает в раннем возрасте и хранит в себе вплоть до образования собственной семьи.

Ее нужно формировать в сознании ребенка с того времени, когда он начинает говорить. Благодаря этой установке ребенок всегда будет стремиться к добру, в нем преодолевается врожденный эгоизм или эгоцентризм.

Обобщенно нравственную установку можно обозначить как любовь к людям, природе. По мере развития сознания она перерастает в любовь к Родине, к своему народу.

Нравственную установку у ребенка нужно воспитывать постоянно словом и делом, примером и разъяснением, используя волшебную силу искусства и живой мир природы и самое важное, силу собственного примера родителей.

Одной из самых важных нравственных потребностей является способность ребенка и взрослого проявлять доброту активно, не на словах, а на деле, непримиримость ко всем проявлениям зла.

Действительность добра успешно формируется у детей всем примером жизни взрослого семейного окружения, и поэтому важно, чтобы у последнего не расходилось слово с делом.

Ничто не приносит столько вреда воспитанию доброты, как расхождение образа жизни взрослых с их словесными наставлениями. Это ведет к разочарованию у детей, недоверию, насмешкам, цинизму.

Еще одной нравственной потребностью, формируемой в семье, является понятие совести и совестливости. Понятие «совесть» в словаре трактуется так: «Совесть – это способность человека к самоконтролю, самооценке на основе общественных моральных оценок. Совесть исконно означает знание общих сведений о человеческом поведении, его нормах, принципах, сущность человека и т.п.».

Начинать формировать совесть нужно с воспитания у ребенка чувства стыда.

Следующий этап формирования совести должен совпадать с развитием таких понятий, как моральный долг и ответственность.

Моральный долг, ответственность и совесть роднит одно качество человека – чувство вины в случае невыполнения каких-либо обязательств.

Осознание ребенком сущности понятия «совесть» подготавливается всем содержанием нравственного воспитания в семье. И важную роль здесь играют нравственные потребности, так как особенно остро угрызения совести проявляются при несправедливости по отношению к человеку, при осознании того, что ты кому-то причинил зло, вред, что, когда человеку плохо, ты можешь быть этому виной.

Первейшая задача родителей – воспитать в своих детях глубокое надежное понимание совести, чтобы оно стало чувством, частицей духовного мира. Знание нравственных потребностей поможет родителям воспитать детей добрыми, счастливыми людьми, приносящими благо обществу.

Нравственные потребности человека теснейшим образом связаны с нравственными чувствами, которые являются также мотивами человеческого поведения. Это сострадание, сочувствие, сопереживание, бескорыстие…

Воспитать развитые нравственные потребности – главнейшая задача родителей. Задача вполне выполнимая. Что же нужно для ее успешного решения?

Потребности, так как нравственное совершенствование продолжается всю человеческую жизнь.

Во-первых, родители должны осознавать важность нравственного воспитания детей в семье.

Во-вторых, развивать сами в себе нравственные потребности и проявлять их.

В-третьих, родители, которые хотят воспитать своего ребенка не стихийно, а осознанно, должны начать анализ воспитания своего ребенка с анализа самих себя, с анализа особенностей собственной личности.

В-четвертых, они должны четко представлять себе, как и какими методами формировать в детях нравственные качества и осознавать важность этой задачи для самих себя.

(Н.И.Дереклеева «Классные часы по теме нравственность)

Нравственные основы воспитания

ребенка в семье

Я думаю, что не только трудно, но и не-

возможно воспитать хорошо детей, если сам

                                                   дурен.  И что воспитание детей  есть только

    самоусовершенствование, которому никто не

                     помогает столько, как дети.

Л.Н.Толстой

Организуя работу по нравственному воспитанию с семьей, учебное заведение должно уделить самое серьезное внимание просвещению родителей по формированию в их семьях нравственных законов существования семьи. К ним относятся следующие законы, на основе которых в каждой семье зарождаются, формируются и укрепляются традиции и обычаи семьи.

Закон семьи № 1

Каждый ребенок, живущий в семье, должен быть любим независимо от того, красив он или нет, развит интеллектуально или не очень.

Лишенный этого чувства человек не способен уважать своих близких сограждан, Родину, не готов делать людям добро. Атмосфера любви и сердечной привязанности, чуткости, заботы членов семьи друг о друге оказывает сильнейшее влияние на детскую психику, дает широкий простор для проявления чувств ребенка, формирования и реализации его нравственных потребностей.

Американский психолог Джеймс Добсон отмечает: «Все мы очень нуждаемся в том, чтобы не только принадлежать к отдельной группе людей, занятых своими делами и проживающими в одном доме, но и чувствовать близость родных людей, дышать общей атмосферой семьи, которая осознает свою индивидуальность и неповторимость, свой особый характер, свои традиции».

При этом известный русский ученый – педагог П.Лесгафт утверждал, что слепая неразумная материнская любовь «забивая ребенка хуже, чем розги», делает человека безнравственным потребителем.

Закон семьи № 2

Каждый ребенок должен жить в атмосфере искренности и правды.

Иногда родители прибегают ко лжи в самых различных обстоятельствах жизни, считая это спасением во многих жизненных обстоятельствах, например уход отца из семьи или смерть близкого человека. Раскрывшаяся ложь может разрушить привычный уклад жизни, который так хотелось сохранить ложью. Всякую ложь, всякий обман, всякую симуляцию ребенок подмечает с чрезвычайной остротой и быстротой; а, подметив, впадает в смущение, соблазн и подозрительность.

Если ребенку нельзя сообщить чего-нибудь, то всегда честно и прямо отказать в ответе или провести определенную границу в осведомлении, чем выдумывать вздор и потом запутываться в нем или чем лгать и обманывать и потом быть изобличенным детской проницательностью.

Родителей нудно учить, что не следует говорить: «Это тебе рано знать», или «Это ты все равно не поймешь»; такие ответы только раздражают ребенка, вызывая неопределенное любопытство и самолюбие. Лучше отвечать так: «Я не имею право сказать тебе это; каждый человек обязан хранить известные секреты, а допытываться о чужих секретах неделикатно и нескромно», этим не нарушается прямота и искренность, и дается конкретный урок долга, дисциплины деликатности, порядочности.

Закон семьи № 3

Ребенок должен иметь право на разъяснение и рассуждение.

Говоря о воздействии словом, В.А.Сухомлинский отмечал, что слово должно применяется именно к конкретному человеку, слово должно быть содержательным, иметь глубинный смысл и эмоциональную окраску.

Чтобы слово воспитывало, оно должно оставлять след в мыслях и душе воспитанника, а для этого надо учить вникать в смысл слов. Только тогда мы можем рассчитывать на эмоциональное воздействие.

Родители должны своевременно перейти от конкретных фактов, событий, явлений к раскрытию обобщенных истин, принципов поведения. Подростки любят рассуждать, но родители часто пресекают рассуждения, подчеркивая их незрелость, объясняя ее тем, что они еще малы, а потому им рано высказывать свои мнения. Но именно в ходе этих рассуждений подростки постигают нравственные понятия.

Как правильно говорить с ребенком?

Во-первых, не надо говорить ребенку или подростку то, что он очень хорошо знает и без нас.

Во-вторых, надо задумываться над тоном, манерой нашего разговора, чтобы избежать «отчитываний» и «скучных проповедей». Именно семья в самую первую очередь учит культуре коммуникативного общения.

Громкие нравоучения, разборы поступков в присутствии многих людей вызывают глухое устойчивое раздражение и нежелание хоть что-нибудь изменить в своей жизни в лучшую сторону. Хочу привести один случай из практики участия в таком вот разговоре с трудным учеником.

Идет заседание педагогического совета. В зале примерно 40 – 50 учителей, большинство из которых с осуждением смотрит на подростка. Рядом плачущая мама и злой, покрасневший от неловкости ситуации отец. Многоминутное порицание подростка, высказывания и реплики образованных педагогов и молчание самого провинившегося. В конце «промывки мозгов» естественный вопрос к подростку: «Что ты хотел бы сказать в ответ на все замечания, высказывания в твой адрес?». То, что ответил подросток, повергло присутствующих взрослых людей в состояние шока: «Я хочу, чтобы вы все отсюда не вышли». Вот таким горьким получился урок взрослым за сказанные ими слова, которые ничего, кроме злобы, обиды у подростка не вызвали.

В-третьих, надо продумывать, как связать организованную нами беседу с жизнью, и, самое главное, какого практического результата мы хотим добиться.

И содержание, и тон, и место, и время разговора – все важно. Словом мы убеждаем, но убеждение не может существовать без его реализации. Мастерство воспитателя, учителя, отца и матери заключается в том, чтобы разговор с ребенком вызвал у последнего отзвук собственных мыслей, переживаний и побудил его к активной деятельности по воспитанию самого себя.

«Богатство духовной жизни начинается там, где благородная мысль и моральное чувство, сливаясь воедино, живут в высоконравственном поступке», - писал В.А.Сухомлинский.

Детей разного возраста нужно убеждать по-разному.

Младшие школьники требуют убедительных примеров из жизни, из книг. Подростка убеждает глубокая вера в слово взрослых. С ребятами старшего школьного возраста В.А.Сухомлинский советует размышлять вслух, делиться с ними сомнениями, обращаться за советом. Такая непринужденность утверждает доверие, чистосердечность, искренность, сближает взрослого и ребенка, открывает путь в его духовный мир.

Большой ошибкой в семейном воспитании являются упреки. Одни упрекают ребенка в том, что он уже большой, но плохо учится, другие ставят в упрек и возраст, и физическую силу. Правильно поступают родители, которые вызывают у детей чувство гордости их взрослостью, подбадривают свое дитя, вселяют веру в будущий успех.

В чем же вред упреков в воспитании детей? Основное зло в том, что такие упреки вызывают недоверие в себя, неверие в свою очередь, расслабляет волю и парализует душу, мешая принимать самостоятельные решения в преодолении трудностей.

Закон семьи № 4

Исключение из  правил организации жизни в семье безнравственных

приемов наказания ребенка.

Крайней мерой воздействия В.А.Сухомлинский считает наказание. Наказание имеет воспитательную силу в том случае, когда оно убеждает, заставляет задуматься над собственным поведением, над отношением к людям. Но наказание не должно оскорблять достоинство человека, выражать неверие в него.

Многие педагоги говорят об огромном эффекте порицания. Воспитательная сила порицания зависит от моральных качеств, тактичности воспитателя. Надо суметь, не оскорбляя ребенка, дать справедливую, хотя может быть, и резкую оценку его действиям. Искусство порицания состоит в мудром сочетании строгости и доброты. Очень важно, чтобы ребенок в порицании взрослого почувствовал не только строгость, но и заботу о себе.

Закон семьи № 5

Закон понимания ребенком «можно», «надо», «нельзя».

Очень важным методом в воспитании В.А.Сухомлинский считал запрещение. Оно предупреждает многие недостатки в поведении, учит детей разумно относиться к своим желаниям. Желаний у детей и подростков очень много, но их все невозможно и не нужно удовлетворять.

«Если старше стремятся удовлетворять любое желание ребенка, вырастает капризное существо, раб прихотей и тиран ближних. Воспитание желаний – тончайшая филигранная работа «садовода»-воспитателя, мудрого и решительного, чуткого и безжалостного».

С детства надо учить человека управлять своими желаниями, правильно относиться к понятиям «можно», «надо», «нельзя». Таким образом, потворство родителей действует очень вредно.

В.А.Сухомлинский говорит в своих книгах: «… искусство поведения и запрета… дается нелегко. Но в здоровых и счастливых семьях оно цветет всегда».

Закон семьи № 6

Традиции и обычаи семьи должны быть окрашены положительными

эмоциями и чувствами.

Сегодня мы отмечаем важность воспитания чувств ребенка. Этим необходимо заниматься и в семье, и в школе. Это значит и словом и делом вызывать переживания, пробуждать чувства, умышленно создавая соответствующую ситуацию или используя естественную обстановку.

Суть эмоциональной ситуации как средства воспитания состоит в том, что в связи с каким-либо событием, поступком человек ощущает тончайшие переживания другого и отвечает на них своими собственными переживаниями. Чувства не навязываются, а пробуждаются, и пробудить их можно не искусственно, а искренними переживаниями.

Закон семьи № 7

Родители должны демонстрировать своим собственную

работоспособность и блага, связанные с нею.

Ребенок должен видеть, что все члены семьи заняты созидательным трудом, что праздность в доме не свойственна членам семьи, что труд – это не наказание, а возможность сделать свою жизнь лучше. Постоянно наблюдая за работой взрослых, ребенок начинает имитировать это в игре, а затем и сам включается в процесс труда как помощник, и, наконец, как самостоятельный исполнитель.

Закон семьи № 8

Закон культивирования в семье положительных привычек.

Можно много раз говорить своему ребенку о том, что нельзя много есть и при этом на его глазах съедать огромное количество еды, можно говорить о вреде курения и самому взрослому курить не переставая. Такие примеры – модель для подражания и активного использования в жизни.

Необходимо исключение так называемых прибавочных раздражителей из жизни ребенка: чрезмерной роскоши, ужасающей нищеты, чрезмерных лакомств, беспорядочной еды, табака, алкоголя.

Закон семьи № 9

Создание условий для общения ребенка с нравственными людьми.

Для того чтобы ребенок вырос нравственно здоровым, его необходимо максимально оградить от контакта с безнравственными людьми.

Важнейшим методом овладения знаниями и опытом у ребенка является имитация. Инстинкт имитации заставляет ребенка пытаться воспроизвести все действия и поступки окружающих его людей. Воспроизвел – значит, освоил.

Только к 7-и годам ребенок вырабатывает свои собственные нравственны основания и может оценивать поведение и поступки окружающих людей. Поэтому взрослые, которые любят ребенка, желают ему добра, должны строго контролировать каждый свой шаг, чтобы не послужить ему примером безнравственного.

(Метод.книга. Классному руководителю. Н.И. Дереклеева

Классные часы по теме нравственности).

       РАЗВИТИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ ШКОЛЬНИКОВ

К ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

Эстетические отношения человека к миру охватывают все, с чем ему приходится соприкасаться: явления природы, предметы быта, произведения искусства, человеческие поступки и переживания и т.д. Воспринимаемое оценивается как прекрасное или безобразное, комическое или трагическое, возвышенное или низменное. В одних случаях такие оценки у людей совпадают, в других – различаются. Как говорится, порой о вкусах не спорят, но это относится к людям с уже сложившимися вкусами и взглядами. У детей и молодежи эстетические отношения, вкусы проходят сложный процесс развития. Важно научить подрастающее поколение воспринимать, ценить и по мере возможности творчески участвовать во внесении в нашу жизнь и труд красоты.

Представления о гармонически развитом человеке связаны в первую очередь с его богатыми эстетическими отношениями к окружающему миру, поэтому не только педагоги учебных учреждений и работники детских учреждений, но и родители должны правильно понимать роль явлений прекрасного в формировании личности ребенка.

Считается, что все переживания, оценки, предпочтения, потребности в восприятии и создании прекрасного, обмен своими впечатлениями о совершенстве и красоте с другими людьми, - все это определяет эстетическое отношение к окружающему, или эстетическое сознание. У эстетически развитого человека оно включает хороший вкус, яркое эстетическое чувство, возникающее при встрече с прекрасными и выразительными объектами, эстетическую оценку и суждение о том, нравится или нет и почему именно такой-то предмет. Один из существенных элементов эстетического сознания – идеал как представление о самом прекрасном, совершенном из всего круга предметов, явлений иного рода. Идеал – это ответ на вопрос: какие картины природы, произведения искусства, лица, одежда самые прекрасные? Почему? Нужно помнить, что у людей вырабатываются, как правило, похожие, своеобразные вкусы, переживания, представления. Это связано и с многообразием эстетических свойств окружающего мира, и с  индивидуальными чертами человека, развитостью его чувств, восприятия, природными способностями.

При недостаточной развитости эстетического видения свойств материала в процессе труда или неверной оценки качеств, облика создаваемого предмета, при неумении выявить его соответствие образцу, требованиям хорошего вкуса, пожеланиям заказчиков и т.д. возникает брак.

Сокровищница эталонов прекрасного представлена в искусстве в различных его видах и в национальных художественных традициях и обычаях. Искусство учит школьника видеть прекрасное в жизни. Другой источник прекрасного – природа, создающая множество вариантов, «образцов» в живом процессе совершенствования особенностей животных и растений в различных условиях. Природа учит ценить не только идеально совершенные формы, линии, цветовые гаммы, но также и привлекательные для человеческого взгляда, хотя и лишенные правильности, выразительные черты облика каждого явления или живого существа.

Человек подготовлен к эстетическому отношению развитием природы и истории общества; эстетическое сознание его развивается в процессе труда, познания, общения, но это сознание не наследуется от рождения. Ребенок получает от природы только «инструменты» эстетического освоения мира – органы чувств. Известный советский педагог В.А.Сухомлинский обращает внимание на то, что «открывая вокруг себя красивое, восторгаясь и изумляясь красивым, маленький ребенок как бы смотрит в зеркало и видит свою собственную человеческую красоту. Чем раньше он ее почувствовал и чем тоньше изумился ею, тем выше его чувство собственного достоинства. В сочетании с радостью творения добра для людей это познание себя через познание красивого вокруг себя – в цветке, и в журавлином клине, в оттенке найденного на берегу реки камешка, в маковом разливе утренней зари, в тончайшем звучании слова, в прекрасном человеческом поступке». И далее: «В этом сочетании кроется настолько могучая сила воспитания, что вы, воспитатель, приобретаете поистине волшебную способность переворачивать душу, выпрямлять ее, если она согнулась под гнетом горя, несчастья, беды. Власть воспитателя как творца детской радости как раз и заключается в том, чтобы открыть маленькому человеку дверь в мир прекрасного.

Свой идеал я вижу в том, чтобы буквально каждый ребенок увидел прекрасное, остановился перед ним в изумлении, сделал прекрасное частицей своей духовной жизни, почувствовал красоту слова и образа» (Сухомлинский В.А. Потребность человека в человеке. М., 1981, с.37-38).

Следует помнить, что полностью наше зрение и слух, осязание и обоняние включаются в эстетическую деятельность только при их тренировке, воспитании, обогащении, а это необходимо для полноценного труда и многообразных духовных проявлений каждого человека. Поэтому воспитание этих чувств – важная забота детских учреждений, учебных заведений, семьи, общественности. Каждый человек должен стремиться развить в себе и в своих детях способности восприятия, оценки и создания эстетических ценных предметов, формировать свои вкусы, ориентируясь на признанные эталоны и постоянно расширяя поиск нового.

Путь формирования эстетического сознания, эстетического отношения начинается для ребенка прежде всего с накопления разнообразных эстетических впечатлений, особенно – зрительных, осязательных и слуховых. Нужно учить детей эмоционально наслаждаться красотой, выразительностью окружающих предметов и явлений, давать эстетическую оценку тем или иным выразительным свойствам, деталям. На основе такой оценивающей активности и формируется вкус как чувственно-оценивающая способность человека. Разнообразные способности, помогающие овладевать законами красоты во всех областях жизни, особенно успешно развиваются и в собственном творчестве детей – сочинении сказки, создании мелодии или танца, разыгрывания сценки с игрушками, друзьями, изобретении фантастических сюжетов, в рисунках и лепке и др.

В подростковом возрасте активно идет формирование эстетических суждений, как осмысленных высказываний об эстетических свойствах предметов, которые нравятся или отвергаются школьником. Развивать привычку школьника осознавать и соотносить свои суждения в их связи, логике очень полезно для становления его собственных вкусов, эстетических эмоций. В юношеском возрасте формируются представления об идеале человека, в котором «все должно быть прекрасно», о совершенствовании собственных качеств и т.п. Получая необходимые эстетические знания, старшеклассники обретают опору для собственных эстетических взглядов. Но необходимо, чтобы эстетические впечатления школьника всегда помог бы правильно оценить, поддержать или деликатно переосмыслить кто-либо из старших в семье или учитель в школе. Лишь тогда ребенок будет стремиться сам к эстетической оценке и переживанию полученного опыта общения с природой, искусством, людьми.

Столь же необходима тактичная помощь старшего в воспитании умения видеть и оценивать красоту окружающего, выразительность и привлекательность предметов нашего быта, игрушки, одежды, умело составленного букета цветов, убранного детского уголка. Одновременно следует пробуждать неприязнь ребенка к беспорядку как нарушению эстетически привлекательных и поэтому ценных композиций. Ребенок должен понимать, что все красивое нуждается в бережном отношении и защите. Бывает, что дети, усвоив формальную оценку некоторых предметов со слов старших (это – красиво, а то некрасиво), так и не успевают научиться видеть особенности оцениваемого – цвет, форму, движение или какие-то иные черты. Они воспринимают многое в окружающем «слепо», не вглядываясь, не вслушиваясь. И нередко такая поверхность остается и в подростковом, и в более старшем возрасте. Отсюда порой у молодежи возникает неглубокое, подражательное отношение к моде в одежде, поведении и оценках, в выборе произведений искусства – современных, хотя и слабых в идейном и художественном отношении.

Вооружить подрастающее поколение развитым эстетическим отношением как верным компасом в определении красоты, пользы, целесообразности, уместности каждого делаемого выбора возможно лишь при совместных усилиях школы и семьи. Это требует также готовности юного человека обогащать свои вкусы, тренировать эстетические навыки – восприятия, оценки, освоение эстетических свойств действительности, искусства. Идеал человека будущего – всесторонне и гармонично развитого – включает в себя способность к «творчеству по законам красоты».

(Кушаева Н.А. «Основы эстетического воспитания»)

ФОРМИРОВАНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

К ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

Красота природы

Из всего многообразия проявлений эстетического красота природы наиболее близка и понятна  человеку. Ребенку и взрослому присущи интуитивное стремление к близости с природой, выделение в ней прекрасного, поэтичного.

Природа – это все естественное многообразие окружающего мира. Природа родного края кажется человеку самой красивой, будь то тундра, горы, пустынная степь. Известный советский писатель Василий Белов в книге «Лад», посвященной народной эстетике, пишет: «Родная природа, как и родная мать, существует только в единственном числе: все чудеса и красоты мира не могут заменить какой-нибудь невзрачный пригорок с речной излучиной, где растет береза или верба». Живая и неживая природа живет и развивается по своим сложным законам, которые открываются ребенку в процессе познания, труда и творчества. Открываются юному человеку и особенности красоты природы: прелесть ее пейзажей, восходов и закатов, звездного неба, разных времен года, эстетическое в животном мире.

Природа широко отражена в искусстве – краской, словом, мелодией. Она как бы сама открывает перед нами свою красоту. Художники и писатели, изображая природу, учат видеть не только самое броское, яркое, громадное, величественное, мощное. Они обращают внимание на то, что не очень приметно, буднично, что сопровождает повседневно жизнь и труд человека в природе. Сколько удивительного и прекрасного можно обнаружить, наблюдая за ростом растения, жизнью животного. Воспитывая умение видеть красоту, выразительность, неповторимость явлений природы, школа и семья одновременно учат детей дорожить «миром естественной красоты и гармонии» (Ч.Айтматов).

В каждом человеке с детских лет должно быть воспитано «очеловеченное отношение к природе» (К.Маркс). Если не пробуждена у подростка и юноши способность чувствовать и переживать красоту и неповторимость каждого явления природы, стремление сохранить ее, то он может стать не другом и защитником природы, а ее разрушителем.

Педагогика всегда обращала внимание на особые возможности воздействия природы на чувства и поведение человека. В.А.Сухомлинский приводил школьников в поле и рощу, и они учились понимать природу, видеть, переживать ее красоту.

Искусство и эстетика уже на заре человеческой истории открывали и воспевали красоту природы Земли – родной колыбели человечества и раскинувшегося вокруг нее космоса. Само слово «космос» у древних греков обозначало два родственных понятия: «мир» и «красота». Прекрасное в природе человек воспринимает прежде всего зрением, его восхищают гармония и естественность ее цветовых сочетаний и форм, их изменение в течение дня, в разное время года. Сердцу каждого жителя Земли дорого весеннее цветение, зеленые леса летом, осенние оранжевые, красные и бурые листопады, зимние контрасты четных силуэтов деревьев с белой заснеженной землей. Нужно учить детей видеть, различать, ценить и любить красоту родной земли, ведь чувство патриотизма вырастает вместе с восхищением красотой своей Родины.

Чтоб правильно разобраться в красоте природы, нужно различать три ее разновидности: красоту конструктивную, связанную со своеобразием строения природного организма, его размерами, пропорциями, красоту динамическую – выступающую в движении, изменениях, присущих данному природному явлению или живому организму, и красоту декоративную, проявляющуюся во внешних формах, окраске природных объектов и существ. Примерами, понятными для детей разного возраста, могут быть форма и строение крыльев бабочки, ее тела, ее глаза, усиков, ножек, особенности ее полета, движения крыльев, ее расцветка.

Искусство учит вглядываться в природу, оно создает ее образы, но эти уроки ребенок не всегда может извлечь сам, без помощи взрослого. Нужно помочь ему увидеть и понять красоту и выразительность природы, отраженной в искусстве. Надежный путь, ведущий к успеху, - упражнения, тренировка в эстетическом восприятии, освоении эстетических закономерностей окружающего мира.

Романтический настрой души у школьника может пробуждаться и развиваться взрослым, когда после общения с природой они вместе слушают близкую по настроению музыку, стихи или читают книгу о путешествиях, о природе и т.д.

Важно воспитывать у ребенка чувство ценности природы, огромного ее значения в жизни человека, в сохранении всего живого на земле. Многие века природа во всей совокупности своих физических проявлений определяла образ жизни и труда людей, господствовала над ними. Но человеческое сообщество множилось на всех континентах, покоряя все новые пространства, заселяя и приспосабливая для хозяйства земли в разных географических зонах, возникла тревожная экологическая ситуация, угрожающе исчезает естественная красота. Это связано во многом с бурным развитием техники и промышленного производства. Многие реки Америки и Европы плещут мертвой загрязненной волной. Исчезают красивейшие уголки природы, Возникают безжизненные пустыни, безвозвратно исчезают многие виды растений и животных.

Дети должны обязательно участвовать в сохранении окружающей среды, беречь и приумножать природу. Передать детям культуру отношения к природе, умение видеть и ценить ее красоту, видеть в ней мир удивительного «творчества», многообразных поисков, воспитать в них творческое отношение и стремление познать тайны природы – это долг взрослых и перед природой, и перед подрастающим поколением.

(«Основы эстетического воспитания» Ю.А.Алиев, Г.Т.Ардаширова)

« Что значит быть интеллигентным человеком?»

Мы часто слышим слова «интеллигентный», «интеллигентный человек», встречаем их на страницах различных периодических изданий. Какой смысл в них вкладывают современные девятиклассники, заканчивающие обучение в основной школе и получающие первый документ об образовании? Считают ли они себя интеллигентными людьми? Насколько интеллигентными и воспитуемыми они выйдут из стен школы? Какими они будут? Какие знания приобретут? На эти и другие вопросы мы попытаемся ответить.

Слово «интеллигенция» появилось в русском языке в первой половине XIX века и представляло собой своеобразную альтернативу слову «дворянство». Вошло в иностранные словари с пометкой «русское». Д.С.Лихачев об интеллигентности.

… Итак, что такое интеллигенция? Понятие это чисто русское и содержание его преимущественно ассоциативно-эмоциональное.

К тому же по особенностям русского исторического прошлого мы, русские люди часто предпочитаем эмоциональные концепты логическим определениям.

В иностранных языках и словарях слово «интеллигенция» переводится, как правило, не само по себе, а в в скупе с прилагательным «русская».

Безусловно прав А.И.Солженицын: интеллигент – это не только образованный человек, тем более не тот, которому он дал такое обозначение как «образованец» (что-то вроде как «самозванец» или «оборванец»), это, может быть, и несколько резко, но Александр Исаевич понимает под этим обозначении ем слой людей образованных, однако продажных, просто слабых духом.

Интеллигент же – это представитель профессии, связанной с умственным трудом (инженер, врач, художник, писатель), и человек, обладающий умственной порядочностью. Меня лично смущает распространенное выражение «творческая интеллигенция», - точно какая-то часть интеллигенции вообще может быть «нетворческой». Все интеллигенты в той или иной мере «творят», с другой стороны, человек пишущий, преподающий, творящий произведения искусства, но делающий по заказу, по заданию в духе требований партии, государства или какого-либо заказчика с «идеологическим уклоном», никак не интеллигент, а наемник.

К интеллигенции принадлежат только люди свободные в своих убеждениях, не зависящие от принуждений экономических, партийных, государственных, не подчиняющиеся идеологическим обязательствам.

Основной принцип интеллигентности – интеллектуальная свобода, - свобода как нравственной категории. Не свободен интеллигентный человек только от своей совести и от своей мысли. Впрочем, что можно быть и несвободным от раз и навсегда принятых принципов. Это касается людей «с лобной психикой», отстаивающих свои старые, когда-то ими высказанные или даже проведенные в жизни мысли, которые сами для себя сковывают свободу. Достоевский называл такие убеждения «мундирами», а людей с «убеждениями по должности» - людьми в мундирах.

Человек должен иметь право менять свои убеждения по серьезным причинам нравственного порядка. Если он меняет убеждения по соображениям выгодности, - приходит к другим мыслям, чувствуя свою неправоту, особенно в вопросах, связанных с моралью, - это его не может уронить.

Совесть не только ангел-хранитель человеческой чести, - это рулевой его свободы, она заботиться о том, чтобы свобода не превращалась в произвол, но указывала человеку его настоящую дорогу в запутанных обстоятельствах жизни, особенно современной.

Вопрос о нравственных основах интеллигентности настолько важен.

Прежде всего, я хотел бы сказать, что ученые не всегда бывают интеллигентны (в высшем смысле, конечно). Неинтеллигентны они тогда, когда, слишком замыкаясь в своей специальности, забывают о том, кто и как может воспользоваться плодами их труда. И тогда, подчиняя все интересы своей специальности, они жертвуют интересами людей или культурными ценностями.

Самый несложный – это когда люди работают на войну или производят опыты, связанные с опасностью для человека и страданиями животных В целом, забота о специальности и ее углублении – совсем не плохое правило жизни. Тем более, что в России слишком много непрофессионалов берется не за свое дело. Это касается не только науки, но также искусства и политики, в которой также должен быть свой профессионализм.

Интеллигентность в России – это прежде всего независимость мысли при европейском образовании… А независимость эта должна быть от всего того, что ее ограничивает, - будь то партийность, деспотически властвующая над поведением человека и его партийность, деспотически властвующая над поведением человека и его совестью, экономические и карьерные соображения и даже интересы специальности, если они выходят за пределы допустимого совестью…  

 Леонид Жуковицкий

- Леонид Андронович, что вы вкладываете в понятие «интеллигенция», и существует ли она в реальности? В английском языке, кроме близкого по значению слова intellectual,есть еще близкое по звучанию – intelligence, его можно встретить рядом со словом service – «секретная служба», «разведка». В русском языке эти слова удивительным образом превратились в антиподы. Интеллигенция всегда вела незримый бой правды против спецслужб…

Бесспорно то, что само явление существовало уже в начале XIX века, а возможно, и раньше. И Пушкин, и Тургенев, и Толстой, и Чехов, безусловно, были интеллигентами. Что их объединяло? Независимость суждений, ум, бесстрашие. Думаю, что эти все качества, а еще – брезгливость ко лжи. Они органически были неспособны лгать, холуйничать и даже просто скрывать свои мысли. Там, где чиновник просто соврет или промолчит, интеллигент ни то, ни другое сделать просто не сможет . Ведь не случайно Пушкин, Лермонтов, Некрасов, Чернышевский, Герцен, Достоевский, Толстой и Горький подвергались репрессиям. Они не всегда активно враждовали с властью, но всегда оставались врагами лжи.

- Академик Петровский в своей статье приводит семь качеств, гипотетически характеризующих условную группу под названием «интеллигенция»: человек может считаться таковым, если он образован, либерален, креативен, демократичен и так далее. Автор нашел, что ни одно из них не объединяет людей под знаменем интеллигенции – у демократа бывает недостаточно творческого мышления. Образованный человек может быть заядлым консерватором… Стало быть, и явления такого не существует? Но ведь совестливость, честность, неприятие лжи – те черты, которые, по-вашему, присущи интеллигенту – остались за бортом его исследования.

- Я, уважаю мнение академика Петровского, но считаю, что его точка зрения – сугубо научная, а интеллигенция все-таки понятие нравственное, неделимое на признаки. Рядом с нами жили академики Д.С.Лихачев и А.Д.Сахаров, поэт Булат Окуджава. Кем они были? Просто читали умные книжки, не ругались матом, уступали место дамам в трамвае? Я думаю, у них было нечто иное: не только убеждения, но и умение эти убеждения отстаивать. А точнее, полное неумение от этих своих убеждений отказывается, из корысти или из страха.

Приведу один пример. А.Твардовский так и не стал героем Социалистического Труда. Когда один из тогдашних крупных литературных чиновников порекомендовал ему вести себя полояльней к власти до тех пор пока ему к юбилею не пожалуют высшую награду советской страны, Александр Трифонович ответил: «Не хочу получать звание Героя за трусость». В.Софонов, Грибачев и прочие вели себя примерно и званий, конечно, удостоились. Надо ли говорить, кто из них действительно принадлежал к интеллигенции?

- Но почему, чтобы стать причастным к интеллигентным кругам, человек должен проходить через испытания – репрессии , гонения? Должен рисковать жизнью, каждый раз произнося: «А все-таки она вертится!» А если член общества спокойно работает, никому не мешая, ни с кем не ссорясь, просто мастерски делает свое дело, занимается творчеством, любит искусство? Он что, уже не годится для столь высокого звания?

В странах развитой демократии интеллигенции нет, поскольку она там ни к чему. Любой человек может свободно высказать свое мнение, не боясь подвергнуться репрессиям. Интеллигенцию рождает сопротивление наиболее здоровой части общества диктаторским, тоталитарным и авторитарным режимам, когда для высказывания своей точки зрения требуется смелость. В 30 – е годы большевики почти полностью уничтожили российскую интеллигенцию, за исключением отдельных ее представителей. Пастернак, просто не умевший врать и притворяться, выглядел нелепым чудаком. Интеллигенция возродилась только после ХХ съезда, когда людям открылась еще не вся правда, но значительная часть правды. И множеству образованных людей пришлось хоть как-то выразить свое отношение к диктатуре, концлагерям и предельно лживой власти. Те, кто выбрал правду, стали интеллигентами. А те, кто выбрал не правду, а карьеру, стали. По выражению Солженицына, всего-навсего «образованцами». Непрерывные подлые или глупые идеологические кампании вынуждали людей как-то реагировать на происходящее в стране: скажем, голосовать на собраниях за изгнание из научных институтов генетиков и кибернетиков или выступать в их защиту. Даже для разговоров в кругу знакомых требовалось определенное мужество: страна начинала разваливаться, отставать и в промышленности, и в науке, и в организации общественной жизни. Те, кто протестовал против этого разрушения, и становились частью интеллигенции.

-Как вы думаете, кого сегодня можно назвать интеллигентом? Видите ли вы мощную фигуру, которая может претендовать на место лидера интеллигенции?

- Что касается мощных фигур, то в них сегодня нет необходимости, потребность еще не возникла. У людей пока осталось довольно много возможностей делать то, что они хотят, говорить то, что они думают. Борьба начинается не потому, что люди мечтают бороться – ничего привлекательного в демонстрациях и баррикадах нет. Стабильность, даже такая ущербная, как в современной России, всегда лучше хаоса. Борьба выплескивается на улицы тогда, когда людям становится нечем дышать. Я знаю довольно много людей, способных стать духовными лидерами общества. Однако Джордано Бруно сделали героем инквизиторы, которые разожгли под ним костер. И Сахаров до ареста и ссылки был просто выдающимся русским ученым, честным человеком, видевшим далеко вперед и пытавшимся спасти страну от корысти и глупости правителей. Кстати, интеллигенция обязательно демократична лишь по той причине, что демократия как форма организации общества наиболее эффективна: она обеспечивает вытеснение бездарных талантливыми и вороватых – честными. Ни в одной свободной стране чиновники не воруют так, как в закрытых обществах. Поэтому человек, любящий свою страну, просто не может не быть демократом.

- Всегда ли нужно связывать звание интеллигента с хорошим образованием?

- Если говорить только о дипломе, то его можно купить в подземном переходе. И диплом, и степень, и даже звание академика в реальности говорят только о том, что они у человека есть, как, например, холодильник, и автоматически не делают его интеллигентом. Так что образование – это недостаточное, но, скажем так, полезное условие. Конечно, только замшелый бюрократ стал бы требовать диплом у Кулибина, Горького, Эренбурга или той же Ахматовой. Все они были людьми высокообразованными, а где и как они приобрели свои колоссальные знания – это их личное дело. Булгаков и Чехов были врачами, но разве это говорит об их литературном невежестве?

- Чем отличается интеллигент от образованца? Размерами образования? Чистотой совести?

- Есть объективный и достаточно ясный критерий. Для интеллигента высшая мера ценностей на земле – человек. Его счастье, его свобода, его неотъемлемые права. Для образованца всегда есть нечто важнее человека: сословие, конфессия, партия, этнос, государство. Во имя разнородных групповых интересов отдельным человеком образованец, даже умный и талантливый, всегда готов пожертвовать. Строго говоря, Гражданскую войну в России затеяли две группы образованцев, у которых было достаточно сословных, классовых, государственных и даже религиозных идей, оправдывавших одиночные убийства и массовые казни. Интеллигентом остался Максимилиан Волошин:

А я стою один меж них

В ревущем пламени и дыме

И всеми силами своими

Молюсь за тех и за других.

                                    «Классный руководитель», №2, 2009

Приветливость открывает замки людских сердец

(кодекс воспитанности)

Приветливость – это золотой ключ, который открывает железные замки людских сердец (восточная поговорка). Приводим некоторые советы из книги Потылико Г.П.. Этико-психологические основы общения.

Ваши желания – это радости или слезы ваших близких… Делайте так, чтобы людям, которые вас окружают, было хорошо (В.А.Сухомлинский).

Уважение к людям есть уважение к самому себе (Дж.Голсуорси).

Право на уважение имеет лишь тот, кто уважает других людей (В.А.Сухомлинский).

Никогда не подходите к «человеку, думая, что в нем больше дурного, чем хорошего (М.Горький).

Уметь переносить несовершенство других есть признак высшего достоинства (Г.Винклер).

Никогда не беспокой другого тем, что ты можешь сам сделать (Л.Н.Толстой).

Не принимай благодеяний, без которых ты можешь обойтись (И.Кант).

Избегай ситуаций, способных унизить достоинство другого человека.

Будь сдержан в оценке своих добрых дел; «пусть молчит тот, кто дал, пусть говорит тот, кто получил» (Сервантес).

Не допускай, чтобы при тебе кто-то унижал, оскорблял, попирал нормы поведения, «Оскорбления – это доводы неправых» (ж.-Ж.Руссо).

Не забывай извиниться за непроизвольную ошибку, нанесенную незаслуженную обиду.

Не навязывай своих правил в незнакомом коллективе; «в чужой монастырь со своим уставом не ходят» (русская поговорка).

Есть люди, которые гораздо вежливее отказывают, чем другие умеют давать (Ж.Лабрюйер).

Не подвергай осмеянию недостатки и слабости других, помни, что «насмешников боится даже тот, кто уже ничего не боится на свете» (Н.В.Гоголь).

Уважай и цени свое и чужое время; всякое опоздание – признак дурного тона; умей все делать своевременно.

Благодарность есть скромность сильных, неблагодарность – тщеславие ничтожных.

Помни, что мрачное, недовольное выражение лица отравляет настроение других, особенно близких людей, губит их радость; «улыбка на лице – любовь в словах» (японская поговорка).

Опрятность – признак вежливости, но помни, что заниматься туалетом можно только дома. К требованиям моды относись творчески, исходя из своих принципов и идеалов, а также из того, что подходит фигуре и лицу; соблюдай требования приличия и скромности, помни, что нередко «стиль как атлас часто маскирует коросту» (А.Камю).

Воспитанный человек всегда снисходителен, мягок в обращении, уступчив, живя с кем-нибудь, он не делает из этого одолжения, а уходя, не говорит: с вами жить нельзя. Воспитанные люди «прощают и шум, и холод, и пережаренное мясо, и остроты, и присутствие в жилье посторонних… Они не рисуются, держат себя на улице так же, как дома, не пускают пыли в глаза меньшей братии …. Они не болтливы и не лезут с откровенностями, когда их не спрашивают… Они не суетны» (А.П.Чехов).

Не выноси на всеобщее обсуждение свои глубоко личные, интимные заботы, переживания, горести.

Проявляй терпимость и чуткость по отношению к слабостям стариков и больных.

Не сиди, когда перед тобой стоят женщина или более старшие по возрасту лица.

Приветствие – это выражение внимания, уважения, дружелюбия. Поэтому оно должно быть спокойным и внятным, должно соответствовать местным обычаям, конкретным обстоятельствам и возможностям.

Приветствие не должно быть шумным, несдержанным; нельзя махать рукой и кричать через улицу своим знакомым и друзьям.

Приветствие знакомых не должно быть ни искусственно преувеличенным, излишне эмоциональным, ни безразличным; оно должно исходить из внутренней потребности человека выразить свое внимание, уважение, радость от встречи.

Первым всегда приветствуют: младшие старших, подчиненные руководителя, мужчины женщин, хотя нет ничего зазорного и для последних, если они сделают это первыми.

Тот, кто заходит в помещение, в котором уже находятся люди, должен поздороваться со всеми одновременно; неприлично здороваться только и избранными.

Ко всем людям, кроме близких и родственников, надо обращаться только на «вы»; любое обращение к чужим людям без употребления имени и отчества – проявление недостаточного уважения.

При обращении к незнакомым людям по какому-либо более или менее серьезному поводу первым называй свои фамилию, имя и отчество.

В общении с другими не будь навязчивым, назойливым, помни, что даже самые лучшие намерения, если они выражаются в такой форме, вызывают негативную реакцию.

Фамильярность, пошлость и развязность унижают человека, оскорбляют его достоинство; скромность же и простота возвышают его.

При обращении к человеку (как правило, в служебной обстановке) можно употреблять слово «товарищ» с добавлением слов, обозначающих должность, звание, профессию и т.п., не называя фамилии (например, «товарищ директор», «товарищ инженер», «товарищ доцент» и т.д.), или во всех случаях можно обращаться по имени и отчеству; при обращении к тому, кто имеет много званий, должностей и т.п., приводятся высшие из них.

Не старайтесь казаться не тем, кем ты есть на самом деле.

Надо однажды и навсегда понять, что перебирать на людях свое грязное белье некультурно, что в этом сказывается отсутствие выдержки, неуважение к окружающим, эгоизм, распущенность, дурная привычка (К.С.Станиславский).

Не выражай «благородное негодование» по любому пустяку; будь умерен в выражении своих чувств, помни, что их чрезвычайное проявление может спровоцировать эмоциональный срыв у другого человека.

Помни, что другие люди во многом не такие, как ты; их образ мыслей, поступки и привычки отличаются подчас существенно от твоих, поэтому не спеши их только поэтому объявлять плохими, проявляй терпимость и терпение.

Не акцентируй внимания на недостатках другого: оплошностях в одежде, физических пороках, дефектах речи, броскости туалета и т.д.

Воспитанный человек говорит о себе в последнюю очередь.

Скромная манера выражаться свидетельствует о чувстве собственного достоинства.

Старайся не давать обещаний, если не уверен, что сможешь их выполнить.

При разговоре с другими помни, что «благоразумие – основа смелости» (английская поговорка).

Не начинай разговор и не настаивай на его продолжении, если тема не интересует или не заинтересовала твоего собеседника.

Соблюдай меру в иронии, остри, не оскорбляя достоинства другого, помни, что «острота хороша лишь на серьезной основе» (Г.Гейне).

Отвечая на чей-нибудь вопрос, обращай внимание на интонации, помни, что из-за интонации между людьми возникает масса недоразумений и обид.

Следи за формой и содержанием своей речи в разговоре с другими людьми.

Не следует говорить со знакомыми о вещах, которые могут их неприятно задеть.

Не спрашивай собеседника о том, о чем он не желает говорить сам.

Не следует касаться узкопрофессиональных тем, которые неинтересны всем.

Не допускайте разговоров, сплетен об отсутствующих; за спиной человека не говорят того, что вы не можете сказать ему открыто.

Бестактно не отвечать и не реагировать на вопросы, но и отвечать грубо ничуть не тактичнее.

Не разговаривайте громко со своими знакомыми на людях о делах, которые неинтересны другим.

За столом не говорят о вещах, которые могут испортить аппетит или удовольствие от еды; приготовленные блюда не критикуют и не рассматривают с неодобрением. О возрасте женщин не спрашивают и не подшучивают над теми из них, кто не желает говорить о нем.

Помни, что ироническая улыбка, многозначительный взгляд или двусмысленная реплика подчас ранят человека и поражают его нередко даже сильнее, чем откровенная брань.

Прерывать речь другого человека бестактно; если вы хотите что-либо вставить – попросите разрешения.

Избегайте односложных выражений типа «да», «нет», «что» и т.д.

Если все говорят на одном языке, невежливо говорить с кем-нибудь на другом.

Беседуя с другим человеком, не занимайтесь посторонними делами, не разговаривайте с соседом, не блуждайте взглядом по сторонам.

Собеседникам не докучай, замолкни прежде, чем вскричат «кончай» (Саади).

Хочешь получить умный ответ – спрашивай умно (Гете).

Молчание не всегда доказывает присутствие ума, но доказывает отсутствие глупости (П.Буаст).

Какого бы ты ни был мнения о своих достоинствах, не выставляй их на показ в обществе, не следуй примеру тех хвастливых людей, которые стараются повернуть разговор так, чтобы представилась возможность их высказать «Честерфильд).

Не суди , о чем не знаешь, - правило простое: промолчать гораздо лучше, чем сказать пустое (Н.Хисроу).

Нередко в жизни случаи бывают, когда умно не слишком умным быть  (Ф.Шиллер).

Прерви беседу, если почувствуешь, что собеседник слушает тебя без внимания; поступай так даже тогда, когда считаешь, что разговор должен быть ему непременно интересен.

Истинная воспитанность требует, чтобы в беседе ты был не только берущий, но и дающей стороной.

Не покидай собеседника, пока он не кончил говорить.

Уважай мнение другого, но не следуй ему рабски. Тот, кто смотрит в рот другому, может сначала показаться человеком приятным, но потом его сочтут ограниченным.

Умей сообразить и почувствовать, когда человеку, с которым ты встречаешься, нужно, чтобы ты говорил, а когда ему крайне необходимо, чтобы ты молчал. Одно-единственное твое слово может создать у людей мнение о тебе как о хаме или невежде, пустопорожнем болтуне или хвастуне (В.А.Сухомлинский).

Если ваша беседе с кем-либо стала переходить в ожесточенную полемику, лучше всего применить тему.

Свое мнение следует отстаивать, но делать это надо без резкости, грубости и язвительности по адресу оппонента.

В споре нужно уважать позицию и аргументы другой стороны, «нельзя полемизировать путем предания анафеме» (П.Тольятти).

Не суди о своих знакомых только по одним разговорам с ними; важны не слова их , а дела.

Чужие письма без ведома того, кто их писал или кому они адресованы, читать совершенно непозволительно: кому бы ни было адресовано письмо – супругам ли, или членам семьи, его следует сразу же передать адресату нераспечатанным.

Служебные письма должны быть деловыми, короткими, логичными; при написании адресата нужно избегать сокращений типа (ув. Тов.Петров»).

На культурных мероприятиях вести себя следует так, чтобы не мешать другим людям: не вторить мелодии, не разговаривать во время концерта, сеанса кино, не шелестеть бумажками от конфет, не уходить из театра или с концерта до его окончания или, по крайней мере, до антракта и т.д.

На различного рода развлекательных вечерах, в играх и танцах нужно соблюдать принятые там правила: не употреблять спиртных напитков, не критиковать партнеров и т.д.

Если вас не заинтересовали обсуждаемые вопросы на собрании, вы не должны демонстрировать свое равнодушие жестами, мимикой, чтением книги или писанием не относящимся к делу заметок.

Неоправданный преждевременный уход с собрания – не только показатель равнодушия, но и пренебрежение к проблемам, волнующих коллектив.

Прежде чем позвонить кому-нибудь по телефону, нужно подумать, будет ли ваш звонок приятен, не обеспокоит ли он того, кому звоните, заслуживает ли дело, по которому вы собираетесь звонить, чтобы ради него кого-то беспокоить.

По частным делам родственникам и знакомым на работу по мелочам не звонят.

Соболезнование по телефону не выражают.

Если вы хотите кому-нибудь сделать подарок, надо знать вкусы и характер того, кому вы собираетесь что-то подарить.

Не следует вместо подарка дарить деньги, это иногда допустимо только по отношению к очень близким людям по их просьбе.

В подарках знайте меру: никогда не дарите вещей сверх своих средств и сверх того, кому вы их дарите.

Благодарить за подарок нужно всегда, даже если вы и не совсем им довольны.

В гости приглашать надо всегда заранее.

На письменное приглашение надо обязательно давать однозначный ответ, чтобы приглашающие знали, можно ли на вас рассчитывать.

Невежливо приходить в гости с опозданием, «навеселе», неряшливо одетым.

Хозяева должны быть со всеми одинаково любезными, никого не выделять, не уделять кому-нибудь больше внимания, чем другим.

Время ухода гости определяют сами, но всегда должны делать это вовремя.

Даже дома не забывайте о хороших манерах и привлекательности как во внешнем облике, так и в поведении, чтобы доставлять друг другу удовольствие и радость.

В отношениях с близкими людьми будьте сдержаны и внимательны, помните, что люди, живущие вместе, чрезвычайно подвержены «заражению» настроением друг от друга.

Не забывайте поблагодарить своих близких за оказанную услугу; не забывайте ежедневно желать своим близким доброй ночи. Это пустяк, но он доставляет людям радость.

Уважайте труд друг друга, затраченный как на профессиональное дело, так и на домашнее хозяйство, проявляйте интерес к работе, успехам и увлечениям другого. Не рассказывайте о слабостях или недостатках друг друга третьим лицам.

Мужчина должен вести себя как мужчина: помогать девушке или женщине снять и надеть пальто, сойти с поезда, выйти из троллейбуса, автобуса, трамвая, поднять упавший предмет, уступать место женщинам, старикам и детям в общественном транспорте и т.д. Женщина должна вести себя как женщина: всегда быть особенно чисто одетой, причесанной, выбирать выражения, конечно же, воздерживаться от «крепких» словечек, резкого тона и т.д.

                                                         «Воспитание школьников» №5, 2003

ЭМОЦИИ И ЧУВСТВА

   Ничто – ни слово, ни мысли, ни даже поступки наши, не выражают так ясно и верно нас самих, как наши чувствования; в них слышен характер не отдельной мысли, не отдельного решения, а всего содержания души нашей…

           К.Д.Ушинский

Благодаря познавательным процессам осуществляется отражение окружающей действительности. При этом каждый из изученных процессов, вносит свой вклад: ощущения доставляют информацию об отдельных свойствах и признаках предметов и явлений, восприятия дают их целостные образы, память хранит воспринятое, мышление и фантазия перерабатывают этот материал в мысли и новые образы. Благодаря воле и активной деятельности, человек осуществляет  свои планы и т.д. Может, легко было бы обойтись без радости и страдания, удовольствия и досады, наконец, без любви и ненависти?    

В то же время, из собственного опыта мы заем, что вся наша познавательная и предметная деятельность, вообще, вся наша жизнь немыслима без эмоций, без чувств. Для того чтобы убедиться в этом, достаточно представить себе человека, лишенного эмоциональной жизни… «Именно чувственное содержание (ощущение, чувствование, образы восприятия, представления) образуют основу и условие всякого сознания». (Леонтьев). «Создавая контрастность наших состояний, переживания являются двигателями поступков и достижений, поднимающих человека на все более и более высокие уровни социального прогресса. Эмоции – объективно существующее явление природы; они сопровождают всю нашу жизнь и помогают нам наибыстрейшим образом определять полезность и вредность сложившихся в данный момент внешних или внутренних ситуаций». (П.Анохин).

Эмоциональные реакции могут сопутствовать сложнейшим операциям человеческого мышления – открытиям, эвристике. По мысли И.Павлова, субъективный мир – первая реальность, с которой встречается человек. Эмоция является, так же как и мысль, видом сознания, знания, который, однако, не предрасположен к вербальному способу его выражения. Эмоция – способ отношения человека к миру, в котором проявляется вся личность в целом. Это так же один из важнейших способов взаимопонимания, взаимодействия, лично-социального общения людей, без которого мир людей превратился бы в мир, бездушных роботов, лишенных всей гаммы человеческих переживаний и неспособных понять ни субъективные последствия всего происходящего во внешнем мире, ни значения своих  собственных поступков для окружающих (П.Анохин). Человеческие эмоции обладают ценнейшим коммуникативным качеством – они заразительны, будь то страх, волнение или гордость, радость.

Эмоции – особый класс субъективных, психологических состояний, отражающих в форме непосредственных переживаний приятного процесса и результаты практической деятельности, направленной на удовлетворение его актуальных потребностей. Поскольку все то, что делает человек, в конечном счете, служит цели удовлетворения его разнообразных потребностей, постольку любые проявления активности человека сопровождаются эмоциональными переживаниями. Эмоции - утверждал Ч.Дарвин, возникли в процессе эволюции как средство, при помощи которого живые существа устанавливают значимость тех или иных условий для удовлетворения актуальных для них потребностей (эволюционная теория Дарвина). Эмоциональные ощущения биологически в процессе эволюции закрепились как своеобразный способ поддержания жизненного процесса в его оптимальных границах и предупреждают о разрушающем характере недостатка или избытка каких-либо факторов.

Эмоциями мы называем переживания человека, сопровождаемые чувствами приятного и неприятного, удовольствия и неудовольствия, а также их разнообразными оттенками и сочетаниями. В эмоциональных переживаниях отражается жизненная значимость действующих на человека явлений и ситуаций. Иначе говоря, эмоции – это отражение в форме пристрастного переживания жизненного смысла явлений и ситуаций. В общем, можно сказать, что все способствующее или облегчающее удовлетворение потребностей вызывает положительные эмоциональные переживания, и, наоборот, все, что этому препятствует, - отрицательные. “Особенность эмоций, - отмечал в своей книге “Деятельность. Сознание. Личность” советский психолог А.Н.Леонтьев, - состоит в том, что они отражают отношения между мотивами (потребностями) и успехом или возможностью успешной реализации отвечающей им деятельности субъекта”

Самая старая по происхождению, простейшая и наиболее распространенная среди живых существ форма эмоциональных переживаний – это удовольствие, получаемое от удовлетворения органических потребностей, и неудовольствие, связанное с невозможностью это сделать при обострении соответствующей потребности. Более сложные их варианты представлены такими чувствами, как радость, печаль, грусть, страх, гнев. От ощущений эмоции отличаются тем, что ощущения не с какими специфическими субъективными переживаниями типа удовольствия или неудовольствия, приятного или неприятного обычно не сопровождаются. Они дают человеку объективную информацию о том, что происходит в нем и в не его. Эмоции же выражают собой субъективные состояние человека, связанные с его потребностями и мотивами.

Практически, однако, отделить эмоции от ощущений нелегко, так как они в едином переживании человека сливаются. Например, восприятие произведений искусства в образах всегда сопровождается теми или иными переживаниями, выражающими отношение человека к тому, что он видит и чувствует. Интересная, удачная мысль, творческая деятельность сопровождаются эмоциями. Разного рода воспоминаниями также связаны с образами и несут в себе не только информация, но и чувства. Простейшие вкусовые ощущения, такие, как кислое, сладкое, горькое и соленое, также настолько слиты с эмоциями, что без них не встречаются в жизни.

Одна из главных функций эмоций состоит в том, что они помогают ориентироваться в окружающей действительности, оценить предметы и явления с точки зрения их желательности или пожелательности, полезности или вредности. В эмоциях отражаются физическое и психологическое состояние человека и его организма. Здоровый человек, у которого удовлетворены все основные жизненные потребности, чувствует удовлетворенность; больной, а так же человек, потребности которого хронически не удовлетворяются, испытывает неудовлетворенность. Удачно выполненное действие, хорошо сделанное дело порождает приятные эмоции, а неудачи сопровождаются неприятными эмоциональными переживаниями. Какой бы психический или органический  процесс, какой бы поведенческий акт мы ни рассматривали – всюду и везде можно обнаружить их тесную связь с эмоциями. Следовательно, эмоции – необходимый атрибут любых проявлений жизни.

Какова же их роль? Эмоции, во – первых, отражают в своем качестве характер протекания различных жизненных процессов. Во – вторых, они управляют этими процессами, активизируя или тормозя их в зависимости от необходимости. Под жизненными процессами здесь понимается то, что связано с удовлетворением потребностей человека. Хотя эмоции есть у всех живых существ, но эмоциональная жизнь человека все же самая богатая. Кроме простейших эмоций, свойственных всем высшим существам: приятное и неприятное, страх, ярость и т.п. , у человека есть и более сложные эмоции, связанные с тем, что он приобретает в жизни.

Поведение человека в значительной мере зависит от его эмоций, причем различные эмоции по - разному влияют на поведение. Есть так называемые стенические эмоции, которые повышают активность всех процессов в организме, и астенические эмоции, которые их тормозят. Стеническими, как правило, бывают положительные эмоции: удовлетворенность, радость, счастье, а астеническими – отрицательные: неудовлетворенность, горе, печаль.

У человека есть настроение, чувства, аффект, страсти и стрессы.

Настроение – это сравнительно слабо выраженное, долгое время сохраняющееся эмоциональное состояние, связанное или с общим  физическим, или с психологическим самочувствием человека в данный период времени, которое в течении определенного времени окрашивает всю психическую жизнь человека. Это как бы эмоциональный фон его жизни и деятельности. Активный человек всегда находится под каким – то эмоциональным знаком: это может быть легкая грусть или тихая радость, жажда деятельности или переживания покоя, состояние ожидания чего – то приятного или беспокойства и т.д.

От чего зависит настроение? Порой самому человеку его настроение кажется необъяснимым. Начнем хотя бы с физического состояния человека. Именно оно порождает то общее настроение которое называют самочувствием. Источником настроения является и различные крупные и мелкие жизненные факты. Но самым частым и существенным источником настроения, да и более сильных эмоциональных состояний, является наша деятельность. Настроение создает определенный тонус организма, то есть общий настрой на деятельность. Производительность и качество труда человека в хорошем, оптимистическом, настроении всегда выше, чем человека, настроенного пессимистически. Человек, настроенный оптимистически, всегда и внешне привлекательнее для окружающих, чем тот, у которого постоянно плохое настроение, С улыбающимся по – доброму человеком окружающие с большим желанием вступают в общение, чем с человеком, у которого недоброе лицо.

Противоположными настроению психическими состояниями являются аффекты – кратковременные и достаточно сильные эмоциональные переживания, бурно протекающие, затрагивающие основные физиологические процессы в организме и связанные с важными событиями в жизни человека, достижениями и упущениями, успехами и неудачами. Порой в состоянии аффекта, гнева, страха, печали, радости и т.д. человек как бы теряет самоконтроль, теряет власть над собой, весь отдается переживанию.

Аффекты – это особо выраженные эмоциональные состояния, сопровождаемые видимыми изменениями в поведении человека, который их испытывает. Аффект не предшествует “процессу” поведения, а как бы сдвину на его конец. Развитие аффекта подчиняется следующему закону: чем более сильным является исходный мотивационный стимул поведения и чем больше усилий пришлось затратить на то, чтобы его реализовать, чем меньше итог, полученный в результате всего этого, тем сильнее возникающий аффект. В отличие от эмоций и чувств, аффекты протекают бурно, быстро, сопровождаются ярко выраженными органическими изменениями и двигательными реакциями. Аффекты, как правило, препятствует нормальной организации поведения, его разумности. Они способны оставлять сильные и устойчивые следы в долговременной памяти. В отличие от аффектов, работа эмоций и чувств связана, по преимуществу, с кратковременной и оперативной памятью. Эмоциональная напряженность, возникающая в аффектогенных ситуациях, может накапливаться и, если ей вовремя не дать выхода, привести к сильной и бурной эмоциональной разрядке, которая, снимая возникшее напряжение, часто сопровождается чувством усталости, подавленности, депрессией.

Основная жизненная роль аффектов – они способны моментально мобилизовать энергию и ресурсы организма для решения внезапно возникшей задачи или преодоления неожиданно появившегося препятствия. В соответствующем эмоциональном состоянии человек иногда совершает такое, на что он обычно не способен. Мать, спасая ребенка, не чувствует боли, не думает об опасности для собственной жизни. Она – в состоянии аффекта. В такой момент расходуется масса энергии, причем очень неэкономно, и поэтому для продолжения нормальной деятельности организму обязательно нужен отдых. Аффекты часто играют и отрицательную роль, делают поведение человека бесконтрольным и даже опасным для окружающих.

Еще более значительна, чем у настроений и аффектов, жизненная роль чувств. Они характеризуют человека как личность, достаточно устойчивы и обладают самостоятельной мотивирующей силой.

С.Л.Рубинштейн считал, что в эмоциональных проявлениях личности можно выделить три сферы: ее органическую жизнь, ее интересы материального порядка и ее духовные, нравственные потребности. ОН обозначил их соответственно как органическую (аффектно-эмоциональную) чувствительность, предметные чувства и обобщенные мировоззренческие чувства. К аффектно-эмоциональной чувствительности относятся, по его мнению, элементарные удовольствия и неудовольствия, преимущественно связанные с удовлетворением органических потребностей. Предметные чувства связаны с обладанием определенными предметами и занятиями отдельными видами деятельности. Эти чувства соответственно их предметам подразделяются на материальные, интеллектуальные и эстетические. Они проявляются в восхищении одними предметами, людьми и видами деятельности и в отвращении к другим. Мировоззренческие чувства связаны с моралью и отношениями человека к миру, социальным событиям, нравственным категориям и ценностям.

Чувства – это сложные соединения разнообразных настроений и аффектов, связанных у данного человека с различными, личностно существенными событиями в его жизни с людьми и предметами, с видами деятельности. Иногда слово “чувство” употребляют в более широком значении, используя его как синоним понятия “эмоция”. Но в более строгом, научном смысле это слово обозначает те комплексы специфических эмоций, которые вызывают у человека значимые для него люди, события и предметы окружающей действительности, а также виды его занятий. Это и есть те эмоции, которыми обычно сопровождаются образы, представления и мысли людей о том, что их окружает и что с ними происходит.

Эмоции и чувства предвосхищают процесс, направленный на удовлетворение потребности, имеют идеаторный, характер и находятся как бы в начале его. Эмоции и чувства выражают смысл ситуации для человека с точки зрения актуальной в данный момент потребности, значения для ее удовлетворения предстоящего действия или деятельности. Эмоции могут вызываться как реальными, так и воображаемыми ситуациями. Они, как и чувства, воспринимаются человеком как его собственные внутренние переживания, коммуницируются, т.е. передаются другим людям, сопереживаются.

Чувства – важный продукт культурно – эмоционального развития человека. Они связаны с определенными, входящими в сферу культуры предметами, видами деятельности и людьми, окружающими человека. Чувства выполняют в жизни и деятельности человека, в его общении с окружающими людьми мотивирующую роль. Чувствами определяется отношения человека к окружающему миру, они же становятся нравственными регуляторами поступков и взаимоотношений людей. Воспитание человека с психологической точки зрения есть в значительной степени процесс формирования его благородных чувств, к которым относятся сочувствие, доброта, и другие. Чувства человека, к сожалению, могут быть и низменными, например чувства зависти, злости, ненависти. В особый класс определяются эстетические чувства, которые определяют отношение человека к миру прекрасного. Богатство и разнообразие человеческих чувств – хороший индикатор уровня его психологического развития.

Эмоции и чувства имеют не одну определенную функцию, а несколько. Прежде всего, эмоции и чувства, как и все остальные психические, представляют собой отражение реальной действительности, но только в форме переживания. При этом понятия “эмоции” и “чувства”, на самом деле обозначают различные психические явления которые, конечно, самым тесным образом связаны между собой. И в эмоциях и в чувствах отражаются потребности человека, вернее то, как эти потребности удовлетворяются.

Рассуждая о чувствах человека, отметим, что они могут быть примитивными и высокими. Что же такое высокие чувства? Это такие эмоции, которые в своей основе опираются на принятую человеком высшую мораль, на нравственные нормы и ценности поведения. Благородство чувств определяется не самим характером этих чувств, а целями и конечными результатами тех поступков, которые человек совершает под влиянием этих чувств. Если человек, случайно сделав для другого что-то хорошее, чувствует из-за этого радость, то такое чувство можно назвать благородным. Если у него, напротив, возникает сожаление по поводу того, что кому-то от его действий стало лучше, или, к примеру, чувство зависти от того, что кому-то хорошо, то такие эмоции благородными не назовешь.

Важное отличие чувств от эмоций заключается в том, что чувства обладают относительной устойчивостью и постоянством, а эмоции возникают в ответ на конкретную ситуацию. Глубокая связь чувства с эмоциями проявляется, прежде всего в том, что чувство переживается и обнаруживается именно в конкретных эмоциях. Так чувство любви к близкому человеку может переживаться в зависимости от ситуации как эмоция радости за него, удовольствия от общения, тревоги в случае, если ему что-либо угрожает, досады, если он не оправдал наших надежд, гордости за его успехи, стыда в случае, если он совершил что-либо недостойное и т.д. В структуру чувств входит не только эмоция, непосредственное переживание, но и более обобщенное отношение, связанное со знанием, пониманием, понятием. Так, наша любовь к Родине включает не только непосредственное удовольствие, связанное с восприятием родной природы, общением с соотечественниками, родным домом и т.д., но и гордость за нее, основанную на знании истории, на глубоком понимании ее всемирно-исторического значения.

Страсть – еще один вид сложных, качественно своеобразных и встречающихся только у человека эмоциональных состояний. Страсть представляет собой сплав эмоций, мотивов и чувств, сконцентрированных вокруг определенного вида деятельности или предмета (человека). Это самое сильное и яркое эмоциональное состояние человека. В отличие от аффекта, это стойкое, всеохватывающее чувство, которое для своего удовлетворения вызывает стремление к активной деятельности. Недаром говорят: великая страсть рождает великую энергию.

Страстью называют чрезмерно сильное, все подавляющее чувство, подчиняющее себе все остальные эмоции и желания, побуждающее человека помимо его воли к определенным действиям по отношению к предмету страсти. Эти эмоции с трудом управляются сознанием и мышлением человека, более того – часто подчиняют их себе, делая поведение неразумным и практически безвольным. Предметом страсти человека может стать какой-либо другой человек, какой-то определенный род или вид занятий, какая-либо жизненная цель, стремлению которой человек посвящает всю свою жизнь. В своем письме к молодежи И.П.Павлов писал: «Большого напряжения и великой страсти требует наука от человека. Будьте страстны в своих исканиях». Великой страсти требуют от человека и все другие виды деятельности: труд, спорт, искусство. В то же время человек не должен становиться рабом своих отрицательных эгоистических страстей: скупости, зависти, приобретательства и т.д.

Одним из наиболее распространенных в наши дни видом аффектов является стресс. Он представляет собой состояние чрезмерного сильного и длительного психологического напряжения, которое возникает у человека, когда его нервная система получает эмоциональную перегрузку. Стресс, в переводе с английского – это давление, нажим, напряжение, а дистресс – горе, несчастье, недомогание, нужда. Стресс дезорганизует деятельность человека, нарушает нормальный ход его поведения. Страсти и стрессы в отличие от настроений, аффектов и чувств играют в жизни, в основном, отрицательную роль. Сильная страсть подавляет остальные чувства, потребности и интересы человека, делает его односторонне ограниченным в своих устремлениях, а стресс вообще разрушающе действует на психологию и поведение, на состояние здоровья.

Факт тесной связи эмоций с жизненными процессами указывает на природное происхождение, по крайней мере, самых простейших эмоций. Во всех тех случаях, когда жизнь живого существа замирает, частично или полностью утрачивается, мы прежде всего обнаруживаем, что исчезли ее внешние, эмоциональные проявления. Участок кожи, временно лишенный кровоснабжения, перестает быть чувствительным; физически больной человек становится апатичным, безразличным к тому, что происходит вокруг него, т.е. бесчувственным. Он теряет способность эмоционально откликаться на внешние воздействия так, как при нормальном течении жизни.

У всех высших животных и у человека есть в мозге структуры, тесно связанные с эмоциональной жизнью, это так называемая лимбическая система, в которую входят скопление нервных клеток, расположенные под корой головного мозга, в непосредственной близости к его центру, управляющему основными органическими процессами: кровообращением, пищеварением, железами внутренней секреции. Отсюда, тесная связь эмоций как с сознанием человека, так и с состоянием его организма.

Нигде, пожалуй, так ярко не обнаруживается взаимосвязь физиологических и психических явлений, тела и души, как в психологии эмоций. Эмоциональные переживания всегда сопровождаются более или менее глубокими изменениями деятельности нервной системы, сердца, дыхания, желез внутренней секреции, мышечной системы и т.д. Под влиянием эмоций меняется голос, выражение глаз, окраски кожи. Эмоции способны охватывать своим влиянием весь организм человека, дезорганизовать или, напротив, улучшить его деятельность. Большое значение понимания физиологических явлений имело открытие нервных центров эмоций в глубинах мозга.

Эмоциональные реакции связаны не только с деятельностью внутренних органов. Они проявляются во внешних движениях, выразительных или экспрессивных. Выразительные движения служат в качестве непроизвольного аккомпанемента эмоций; они играют огромную коммуникативную роль, помогают общению между людьми, обеспечивают эмоциональный контакт между ними. Именно благодаря мимике (выразительные движения лица), пантомимике (выразительные движения всего тела), эмоциональным компонентам речи и т.д. мы узнаем о переживаниях другого человека, сами проникаемся этими переживаниями, строим в соответствии с ними свои взаимоотношения с окружающими. Понимание языка эмоций помогает нам найти верный тон в общении с окружающими. Наиболее полно и ярко эмоции выражаются изменениями человеческого лица. Именно на лице другого человека “прочитываем” мы радость и печаль, задумчивость и гнев, любовь и ненависть. Точно так же “прочитываются” разнообразные оттенки чувств и эмоций на нашем лице.

Одним из самых сильных путей выражения эмоций и чувств является речь. Интонация, сила звука, ритм – все это всегда, с одной стороны, зависит от нашего эмоционального состояния и, с другой стороны, служит средством его выражения. Язык эмоций – это универсальные, сходные для всех людей, наборы экспрессивных знаков, выражающих те или иные эмоциональные состояния. Формы выражения эмоций зависят от принятых правил приличия. У нас, например, не принято в общественных местах громко хохотать, вообще привлекать к себе внимание проявлением своих эмоций. Есть и индивидуальные особенности в проявлении эмоций, которые зависят от темперамента человека, его воспитания, привычек. Иногда привычные для человека эмоции накладывают своеобразный отпечаток на выражение его лица. Недаром говорят о лицах озабоченных, веселых, удивленных и т.д.

Из-за огромного многообразия эмоциональных явлений, рассмотрим, какие же бывают эмоции и чувства. Их можно классифицировать по-разному: по “знаку” (плюс – минус) переживания – приятные – неприятные; по характеру потребности, которая лежит в основе переживания, - биологическая или духовная; по предмету, по явлению окружающего мира, вызвавшему эмоцию или чувство; по их влиянию на деятельность человека – активизируют или тормозят; по степени выраженности – от легкого “нравится”  до страстной любви и т.д. Но есть и еще одна трудность, связанная с необходимостью определить то или иное эмоциональное переживание словесно.

Недаром создано так много различных схем для обозначения эмоциональных явлений. Например, основоположник научной психологии (“отец психологии”, как его иногда называют) Вильгельм Вундт предложил характеризовать эмоции по трем направлениям: 1) удовольствие – неудовольствие; 2) напряжение – разряжение; 3) возбуждение – торможение. Современный американский исследователь эмоций К.Изард ( его книга «Эмоции человека») считает ряд эмоций фундаментальными, а все остальные – производными. К фундаментальным относятся: 1) интерес – волнение; 2) радость; 3) удивление; 4) горе – страдание; 5) гнев; 6) отвращение; 7) презрение; 8) страх; 9) стыд; 10) вина. Из соединения фундаментальных эмоций возникают, например, такие комплексные эмоциональные состояния, как тревожность, которая может сочетать в себе и страх, и гнев, и вину, и интерес – возбуждение. К комплексным (сложным) эмоциональным переживаниям относят также любовь и враждебность. Обнаруживается одна интересная особенность: к любой положительной эмоции, которая переживается как приятная, можно подобрать соответствующую или, может быть, лучше сказать, противоположную эмоцию, что и составляет так называемую полярность чувств и эмоций.

Характеризуя человека, мы обязательно упоминаем о его эмоциональности как особой черте личности. Прежде всего, люди отличаются по эмоциональной впечатлительности: одни и те же события одного оставляют равнодушным, другого слегка взволнуют, а у третьего вызовут сильнейшие переживания. Это может быть связано с темпераментом человека. Флегматики и меланхолики, холерики и сангвиники во многом противоположны по своей эмоциональности. Отличаются люди по своей эмоциональной устойчивости, по степени влияния на них различных эмоциональных ситуаций. Здесь очень широкий диапазон различий, от весьма чутких и податливых людей, поведение которых под влиянием эмоций совершенно меняется, до сдержанных, которых порой называют людьми с “каменным сердцем”. Впрочем, сдержанность необходимо отличать от эмоциональной неразвитости, эмоциональной тупости, от своеобразной эмоциональной глухоты.

Интересную классификацию эмоций и способы их опознания предложил советский психолог Б.И.Додонов в книге «Эмоция как ценность». Он выделяет: 1) альтруистические эмоции, которые возникают на основе потребности в содействии, помощи, покровительстве другим людям. Эти эмоции проявляются, когда есть “желание приносить другим радость и счастье”, “чувство преданности”, “чувство беспокойства за судьбу кого-либо, забота”, “чувство участия, жалости, сопереживание удачи и радости другого”; 2) коммуникативные эмоции возникают на основе потребности в общении. Описываются эти эмоции как “желание общаться, делиться мыслями и переживаниями”, “чувство симпатии, уважения, признательности  и благодарности”; 3) глорические эмоции связаны с потребностью в самоутверждении, в славе. Они проявляются в стремлении завоевать признание, почет, в “чувстве уязвленного самолюбия и желания взять реванш”, “чувстве превосходства славе, в приятном щекотании самолюбия”; 4) праксические эмоции вызываются той деятельностью, которой занят человек, ее успешностью или не успешностью. Для этих эмоций характерны такие переживания, как “желание добиться успеха в работе”, “чувство напряжения или приятная усталость”; 5) пугнические эмоции, в основе которых лежит потребность в преодолении опасности, интерес к борьбе. Они проявляются как “жажда острых ощущений, упоение опасностью, риском”, “решительность, спортивная злость”; 6) романтические эмоции, в основе которых лежит стремление ко всему необычному, включает в себя ожидание. Они переживаются как “стремление к неизведанному”, “ожидание чего-то необыкновенного и очень хорошего, светлого чуда”; 7) гностические эмоции (знание) связаны с познавательной деятельностью личности. Это своеобразные интеллектуальные эмоции: “стремление нечто понять, проникнуть в сущность явления”, “чувство удивления или недоумения, догадки, близости решения”; 8) эстетические эмоции возникают под влиянием произведений искусства, созерцания природы. Они включают “жажду красоты, поэтическо-созерцательное состояние”, “чувство светлой грусти и задумчивости”; 9) гедонистические эмоции, связанные с удовлетворением потребности в телесном и душевном комфорте. Это “наслаждение приятными физическими ощущениями от вкусной пищи, тепла, солнца и т.д.”, “сладкая лень”, “чувство веселья”; 10) акизитивные эмоции (приобретение), которые связаны с интересом к накоплению, “коллекционированию” вещей. Признаками наличия таких эмоций может быть “стремление нечто многократно приобретать, накапливать”.

У каждого человека, отмечает Б.И,Додонов, есть своя душевная, эмоциональная мелодия – общая эмоциональная направленность, которая характеризуется тем, какие из эмоций наиболее близки ему, наиболее желательны и постоянны. Наверное, именно эта эмоциональная мелодия, которая звучит в каждом из нас, и есть то, что так трудно объяснить научно, но так просто почувствовать, пережить, с помощью чего можно объяснить тайну пристрастности, избирательности отношения к явлениям природы и искусства, жизненным ситуациям и, главное, другим людям. Именно степень совпадения душевных мелодий или, скорее всего, их созвучия лежит в основе отношения к другому человеку от легкого “нравится” до страстной любви, от симпатии до глубокой дружбы на всю жизнь.

Высшие эмоции человека – это мотивы поведения, т.е. они способны побуждать и направлять человека, стимулировать его совершать определенные действия и поступки. Это в свое время ярко описал известный голландский философ и психолог Б.Спиноза. Природа людей, утверждал он, такова, что по большей части к тем, кому плохо, они чувствуют сострадание, а кому хорошо – завидуют. Сострадание и зависть – трудно совместимые эмоции. Однако они, к сожалению, в жизни встречаются почти одинаково часто, делая порой людей эмоциональными, двуликими янусами.

Эмоциональный мир личности. Это не просто красивый образ. Психика наша едина и целостна. Вся она пронизана эмоциональными переживаниями. Может быть, они – то как раз и обеспечивают гармонию и единство личности в одних случаях и ее дисгармоничность, противоречивость, внутреннюю конфликтность – в других.

ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ СТИМУЛИРОВАНИЕ- ОСНОВА

ТВОРЧЕСКИХ ТЕХНОЛОГИЙ ВОСПИТАНИЯ

Разум, чувство и сознание

прочно связаны все трое. 

Ш.Руставели

Разберемся в относительно новых педагогических понятиях. Что такое технологии? На первый взгляд, это понятие чисто производственное, несовместимое с таким творческим процессом, как воспитание. Но заглянем в словарь. Оказывается, латинское словосочетание означает следующее: «Техне» - искусство, ремесло, а «логос» - наука. Но искусство – это всегда творчество. Искусство воспитания – это творческие технологии педагога, фундаментальная основа которых – наука. А поскольку речь идет о нравственном воспитании с его спецификой – ориентацией на эмоционально-потребностную сферу личности, ее внутренний мир, понятие о технологии должно быть адекватным. Отметим, что в педагогике этот термин (как и методы воспитания), лишь теоретически условно применяется в единственном числе. Мы предлагаем следующее определение: технология нравственного воспитания – это педагогическое конструирование эмоционально значимых для школьников творческих действий (взаимодействий), которые ведут к эффективному формированию и развитию их нравственных качеств.  

Одна из таких технологий – коллективная творческая деятельность И.П.Иванова. Ее специфика заключается в алгоритмизации, то есть «выстраивании» логики педагогического взаимодействия от коллективного поиска дел до их коллективного поиска дел до их коллективного анализа. Другие технологии представляют собой совокупность гуманистических педагогических действий и пакет новых форм.

Принимая и ободряя оба подхода, мы рассматриваем в качестве современных технологий нравственного воспитания эмоциональное стимулирование.

Слово «стимул» в его общепринятом, широком употреблении ассоциируется с такими понятиями, как толчок, рычаг, орудие, побуждающее или активизирующее деятельность субъекта. Значит, в педагогическом значении при решении воспитательных задач это внешнее средство должно быть направлено на то, чтобы вызвать у школьников нравственное переживание (оценку, отношение) или стимулировать практическое действие. Таким «толчком» может быть нравоучение, требование, угроза наказания, либо другие авторитарные действия педагога. Но эти средства не гуманны, а их воздействия ситуативны. Речь идет о других стимулах – эмоциональных, ценностях и с точки зрения ребенка, и с точки зрения педагога.

Под эмоциональным стимулированием понимания гибкий «набор» педагогических средств, ориентированных на потребностно-мотивационную сферу школьников, вызывающих у них переживания, отношения или действия, адекватные нравственным ценностям.

Эмоциональное стимулирование – это переживания, связанные с присуждением нравственных чувств; это побуждение к активной творческой деятельности (самостоятельности) коллектива, группы, личности; это положительные эмоциональные состояния, связанные с воспитательным процессом, который становится деятельностно-творческим и личностно-значимым, а потому – воспитывающим.

Если воссоединить логику педагогического «видения» эмоционально обогащенного воспитательного процесса с оценочной позицией современных школьников, то можно выделить следующие относительно самостоятельные, но взаимосвязанные компоненты, которые мы рассматриваем как эмоциональные стимулы: игра, соревнование; проблемно-поисковый, эмоционально-образный и общественно-оценочный стимулы.

Игра в качестве эмоционального стимула рассматривается не как самостоятельный вид деятельности (в свободное от других занятий время), а как средство, включенное в другие виды деятельности. Отсюда – педагогически  целесообразные комплексы типа труд и игра; художественная деятельность и игра; познавательная деятельность и игра.

Например, в ходе этической беседы можно привести яркие примеры о доброте и эмоциональной отзывчивости. Можно прочитать об этом стихи, рассмотреть конкретные факты, взятые из жизни класса. А можно и проиграть некоторые ситуации. Игра – это не только показ, переживание конкретного поступка, это еще и мысль-действие, мысль-образ. И в этом ее воспитывающая сила.

Соревнование – это эмоциональный стимул, направленный на усиление мотивов и активизацию деятельности. Ведущими эмоциональными компонентами соревнования являются оценка и сравнение результатов – и то и другое весьма значимо для школьников.

Когда мы говорим о проблемно-поисковом стимуле, то имеем в виду преднамеренное создание педагогом ситуаций активного обмена мнениями, коллективного поиска истины, спора. Уже в самом названии стимула заключена его суть: поиск правильного решения, нравственной, эстетической проблемы (вопроса).

Суть эмоционально-образного стимула в активном «вхождении» во внутреннее эмоциональное состояние, мотивацию поведения художественного персонажа – литературного, театрального, изобразительного и др. При этом те или иные нравственные ценности рассматриваются с позиции художественного образа. В данном случае именно художественный образ способен вызвать у школьников переживание, состояние идентификации (приложения к себе), эффект эмоционального заражения.

Общественно-оценочный стимул – это прежде всего выражение эмоциональной общности нравственных суждений и оценок в коллективе школьников по поводу коллективного дела, конкретных фактов и поступков. Практически оно пронизывает весь воспитательный процесс, усиливая действие других эмоциональных стимулов. Оценочная функция общественного мнения неизменно присутствует в игре и соревновании, а также в проблемно-поисковом и эмоционально-образном стимуле.

В педагогике часто применяют словосочетание «стимулы и мотивы». Да, они взаимосвязаны: эмоциональные стимулы побуждают (стимулируют) мотив интереса. Если при применении педагогом эмоционального стимула у школьников не возникает интереса с сопутствующим ему состоянием повышенной познавательной активности, эмоционально-волевого напряжения, стимул недееспособен. Именно поэтому интерес – это всепроникающий внутренний эмоционально-волевой побудитель формирования нравственных ценностей.

Существует и другой аспект эмоционального стимулирования – творчество. Имеется в виду создание новых по замыслу ценностей, поиски оригинальных, неповторимых решений (А.В.Петровский). Если же творческие компоненты входят в способ деятельности, то поднимают ее до уровня творческой деятельности (К.К.Платонов). Компонентами творческого воспитания и являются эмоциональные стимулы. Игра, например, - это всегда творчество; творческая же природа искусства (эмоционально-образный стимул) бесспорна. В живом воспитательном процессе они часто переплетаются. Не случайно Л.С.Выгодский тонко подметил, что ролевая игра – ближайший корень искусства. А если игра воссоединяется с соревнованием ради успешного достижения общей цели, разве это не плод коллективного творчества? Общественно-оценочный стимул тоже может быть ярким, интересным, творческим: живая газета, светозвукогазета, рисованный фильм…

Словом, в каждом эмоциональном стимуле заложен творческий потенциал; еще больший – в их разнообразных сочетаниях. А поскольку творческая деятельность и диктант несовместимы, возникает атмосфера сотрудничества и взаимопонимания, основанная на гуманистических отношениях в сочетании со справедливыми и разумными требованиями.

ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

ВЗРАЩИВАНИЕ ДОБРА

Человеческая личность как бы снаружи замкнута и отделена от других существ; изнутри же, в своих глубинах, она сообщается со всеми ними, слита с ними в первичном единстве. Поэтому, чем глубже человек уходит во внутрь, тем более он расширяется и обретает естественную и необходимую связь со всеми остальными людьми, со всей мировой жизнью в целом. Поэтому, также обычное противопоставление самоуглубления общению поверхностно и основано на совершенном непонимании структуры духовного мира, подлинной, невидимой чувственному взору структуры бытия.

Обыкновенно воображают, что люди тогда «общаются» между собой, когда они вечно бегают, со многими встречаются, читают газеты и пишут в них, ходят на митинги и выступают на них, и что, когда человек погружается «в самого себя», он уходит от людей и теряет связь с ними.

Это есть нелепая иллюзия.

Никогда человек не бывает столь замкнутым, одиноким, покинутым людьми и сам забывшим их, как когда он весь разменивается на внешнее общение, на деловые сношения, на жизнь на виду, «в обществе». И никто не достигает такого любовного внимания, такого чуткого понимания чужой жизни, такой широты мирообъемлющей любви, как отшельник, молитвенно проникший, через последнее самоуглубление, к первоисточнику мирообъемлющей вселенской жизни и всечеловеческой Любви и живущий в нем, как в единственной стихии своего собственного существа.

Нерелигиозный человек может хоть до некоторой степени приблизиться к пониманию этого соотношения, если приглядится к постоянному соотношению между глубиной и широтой во всей сфере духовной культуры вообще: гений – личность, углубленная в себя и идущая своим путем, предуказанным собственными духовными глубинами – оказывается нужным и полезным всем, понятным еще позднейшим поколениям и отдаленным народам, потому что из своих глубин он извлекает общее для всех; а человек, живущий в суете непрерывного внешнего общения с множеством людей, готовый во всем им подражать, быть, «как все», и жить вместе со всеми, знающий только наружную поверхность человеческой жизни, оказывается никчемным существом, никому не нужным и вечно одиноким…

Из этого основного соотношения духовного бытия, по которому наибольшая общность и солидарность находится в глубине, вытекает, что и подлинное, творческое и плодотворное дело совершается тоже только в глубине и что именно это глубокое, внутреннее делание есть общая работа, совершаемая каждым не для себя одного, а для всех. Мы видели в чем заключается это настоящее, основное дело человека. Оно состоит в действительном утверждении себя в Первоисточнике жизни, в творческом усилии влить себя в Него и Его в себя, укрепиться в нем и тем действительно осуществить смысл жизни, приблизить его к жизни и им разогнать тьму бессмыслия.

Наши понятия о добре так смутны, что мы думаем, что добро есть «отношение между людьми», естественное качество нашего поведения, и не понимаем, что добро субстанциально, что оно есть реальность, которую мы, прежде всего, должны добывать, которым мы должны сами обладать, прежде чем начать благоденствовать им других людей.

Но бывает и накопляет добро только подвижник – и каждый из нас лишь в той мере, в какой он есть подвижник, и посвящает свои силы внутреннему подвигу.

Поэтому молитвенный и аскетический подвиг есть не «бесплодное занятие», ненужное для жизни и основанное на забвении жизни – оно есть в духовной сфере единственное производительное дело, единственное подлинное созидание или добывание того питания, без которого все мы обеспечены на голодную смерть.

Здесь – не праздная созерцательность, здесь – тяжкий, «в поте лица», но и плодотворный труд, здесь совершается накопление богатства; и это есть поэтому основное, существенное дело каждого человека – то первое производительное дело, без которого останавливаются и становятся бессмысленными все остальные человеческие дела.

Все мы, нынешние люди, живем более или менее в таком сумасшедшем обществе, которое существует только, как Россия в годы революции, разбазариванием благ, которые когда-то, в тихих, невидимых мастерских неприметно создали наши предшественники. А между тем, каждый из нас, какое бы иное дело он ни делал, должен был бы часть своего времени затрачивать на основное дело – на накопление внутри себя сил добра, без которых все остальные дела становятся бессмысленными или вредными.

Наши политики любят из всего дела св.Сергия Радонежского с одобрением отмечать, что он благословил рать Дмитрия Донского и дал ей двух монахов из своей обители; они забывают, что этому предшествовали десятилетия упорного молитвенного и аскетического труда, что этим трудом были добыты духовные богатства, которыми питались в течение веков и доселе питаются русские люди, и что без него, как указывает проницательный русский историк Ключевский, русские люди никогда не имели бы сил подняться на борьбу с игом.

Мы рвемся воевать со злом, организовывать нашу жизнь, делать настоящее, «практическое» дело; и мы забываем, что для этого нужны прежде всего силы добра, которые нужно уметь взрастить и накопить в себе.

Религиозное, внутреннее делание, молитва, аскетическая борьба с самим собой есть такой неприметный основной труд человеческой жизни, закладывающий самый ее фундамент. Это есть основное, первичное, единственное подлинное производительное человеческое дело. Как мы видели, все человеческие стремления в конечном счете, в последнем своем существе, суть стремления к жизни, к полноте удовлетворенности, к обретению света и прочности бытия. Но именно поэтому, все внешние человеческие дела, все способы внешнего устроения и упорядочения жизни опираются на внутреннее дело – на осмысление жизни через духовное делание, через взращивание в себе сил добра и правды, через действенное вживание человека в Первоисточник жизни – Бога.

Наше отравленное материализмом время совершенно утратило понятие о вселенской, космической силе молитв и духовного подвига. Нам нужны смутные и рискованные чудеса оккультных явлений и спиритических сеансов, чтобы поверить, как в «редкое исключение», что дух действует на расстоянии, что сердца человеческие связаны между собой еще иным способом, чем через действие звуков глотки одного человека на барабанную перепонку другого.

В действительности – опыт молитв и духовного подвига не только тысячекратно подтверждает это на частных примерах, но и раскрывает сразу, как общее соотношение – духовная сила всегда сверх индивидуальна, и ею всегда устанавливается невидимая связь между людьми. Одинокий отшельник в своей келье, в затворе, не видимый и неслышимый никем, творит дело, сразу действующее на жизнь в целом и затрагивающее всех людей; он делает дело не только более производительное, но и более общее, более захватывающее людей и влияющие на них, чем, самый умелый митинговый оратор или газетный писатель.

                                     «Воспитание школьников», № 7, 2001

ВОСПИТАНИЕ  ДОБРОДУШИЯ

        Условия, при которых развивается подобный тип, насколько возможно было проследить их, следующие: тихая, спокойная, в особенности деревенская жизнь с самого рождения на свет; любящая добрая мать или близкое ребенку лицо, отсутствие всякой похвалы и внешности, действующей на чувствования, а также отсутствие всяких мер наказания или преследования ребенка. Ребенок, напротив того, пользуется полной свободой; ко всем его нуждам и требованиям относятся со вниманием и удовлетворяют их, насколько это возможно и насколько позволяют обстоятельства; в противном случае всегда выясняют ему причину отказа.

          Ребенок никогда не подвергается никаким произвольным действиям или насилию; он всегда знает причину тех требований, которые ему ставят. Все это делается по искусственному шаблону, а вследствие добрых и простых отношений к ребенку, только потому, что живут жизнью ребенка и из участия к нему стремятся выяснить все причины своих действий. Необходимые  для этого в окружающих его сдержанность и привычка останавливаться над явлениями и обсуждать их содействуют также спокойному выяснению появляющихся у ребенка вопросов и сомнений. Ему ничего не навязывают, не втолковывают, не вбивают, а только возможно просто выясняют и отвечают на его же вопросы, а в случае незнания или неумения объяснить прямо сознаются в этом, не отделываясь от ребенка непонятными для него фразами и не прогоняя его без всякого рассуждения.

             Приходилось видеть, что при беспечной матери умная, простая и добрая няня воспитывала его и не бегала постоянно за ним, а действительно, с замечательной искренностью и вниманием относилась ко всему, что касалось этого ребенка, и ко всем появляющимся у него вопросам. Уже молодым человеком он был искренно привязан к своей няне и часто рассказывал, как они вместе выясняли себе то, что не удавалось ему одному. Она постоянно следила за каждым поступком ребенка и всегда замечала ему то, что казалось ей дурным, выясняя, почему и в чем она видит нехорошее. Слова старухи и впоследствии имели большое влияние на молодого человека.

            К числу необходимых условий при воспитании ребенка добродушного типа должно быть отнесено отсутствие всяких искусственных мер, служащих для развлечения ребенка, как. Например, торжественные обеды, пиршества, балы, театры и т.п. Игры и занятия он сам себе отыщет, доставляйте ему все необходимое для них. В случае его собственных заявлений ему помогают при его занятиях и устройстве его развлечений.

          Занятия постепенно усложняются соответственно требованиям и понятиям ребенка, но никогда его не забрасывают непосильным трудом и не навязывают занятий, не соответствующих степени его развития. Толковое, простое, правдивое отношение близкого человека, слово и дело которого никогда не расходятся и который всегда готов помочь и указать необходимое, способствует, по-видимому, главным образом, развитию ребенка добродушного типа.

         Постараемся теперь рассмотреть ту связь, какая существует между замечаемыми явлениями и приведенными причинами, содействующими развитию добродушного типа. Главные характеристические явления этого типа составляют наблюдательность, привычка размышлять над явлениями окружающей среды, чтобы выяснить по возможности их причинную связь, их значение, их внутренний смысл; мягкость, правдивость, прямота и простота в действиях и отношениях к окружающим. Он всегда защищает слабых и подвергающихся несправедливости, очень строго относится к своим обязанностям, но легко отступает от дела, если оно касается только лично его и при этом для него неинтересно.

           Ребенок достигает этого уровня развития в том случае, когда около него есть близкое лицо, к которому он постоянно может обращаться, которое выясняет первые появившиеся у него вопросы, разрешает его сомнения и вместе с ним обсуждает и выясняет непонятные для него явления. Кроме того, ребенок может видеть и удостовериться, что слово и дело близкого для него лица всегда согласуются между собой и соответствуют чаще всего той правде, которую он с ним узнал и выработал. Все это глубоко сроднило и тесно связало ребенка с ним, приучило любить и уважать его, приучило вместе служить идее правды и по ней ценить проявления человека. В нем ребенок может видеть и слабости, которые встречает у себя и у других; искреннее, простое обсуждение этих слабостей показывает ему во всей полноте их причины, которые в связи с остальными свойствами человека должны были вызвать именно эти, а не иные слабости;  это заставляет его осторожно относится к слабостям других, не делать поспешных и, может быть, ложных заключений, ждать возможности полного анализа данного поступка или действия лица и все-таки стараться избегать ошибок в собственных своих действиях, или, иначе говоря, стараться устранить условия их развития.

    Эти основания могут выяснить всю связь, существующую между приведенными выше причинами и проявлениями добродушного типа. Наблюдательность ребенка добродушного типа объясняется его впечатлительностью, которая не была  понижена и ослаблена никакими резкими действиями, лишениями, никакими поощрениями или наказаниями. Он всегда имел возможность спокойно следить за окружающими его явлениями, усваивать более выдающиеся из них и задумываться над их значением. Ребенок этого типа наглядно показывает, как существенно сохранение впечатлительности ребенка. С самого появления на младенца обыкновенно подвергают различным искусственным мерам, которые все понижают его впечатлительность. Позже к нему применяют различные способы поощрений и наказаний; он приучается всегда все делать с целью личной выгоды и удовлетворения своих чувствований. При нормальных условиях развития ребенка, когда его не ограничивают постоянными регламентациями, он всегда отличается наблюдательностью, причем сейчас же повторяет подмеченное им действие и затем уже рассуждает над ним. Это самый выгодный способ развития, который необходимо поддерживать; при этом ребенок всего более останавливается над теми явлениями, которые ему доступны. Он сам их подмечает, они ему не навязаны, соответствуют его силам и способностям, и поэтому он легче их усваивает. В ребенке нельзя искусственно развить наблюдательность, можно только устранить всякие сильные влияния, которые могли бы понизить его впечатлительность; кроме того, можно еще содействовать постепенному видоизменению материала, необходимого для его образования.

При всяком искусственном способе, применяемом для возбуждения наблюдательности ребенка, недостает первого момента, именно, он не сам наталкивается на новые явления, а его внимание останавливается на тех явлениях, с которыми хотят его познакомить. В таком случае легко впасть в ошибку при оценке сил ребенка и его подготовки, между тем как всякое такое несоответствие приводит к тому, что ребенок недостаточно усваивает воспринимаемое. Мнение это всего более подтверждается при наблюдении ребенка добродушного типа: только вследствие того, что ему никто ничего не навязывает и ничем не понижает его впечатлительности, он с большим вниманием и отзывчивостью относится ко всему окружающему и наблюдает как за всем здесь происходящим, так и за тем, что в нем самом происходит. Вслед за наблюдением ребенок повторяет то, что произвело на него более сильное впечатление; этим повторением он приучается к различным приемам, употребляемым в обыденной жизни. При искусственном же приучивании к таким приемам и действиям ребенок не сам выбирает производимое им действие, а имитирует требуемое от него; понятно, что и здесь такие требования могут не соответствовать степени физического развития ребенка и умению его производить такие действия. Ребенок добродушного типа, хотя обыкновенно и угловат в своих движениях и приемах и мало обращает внимания на внешние свои проявления, все же не чужд обыденным действиям и всегда сумеет примениться и справиться с элементарными приемами, необходимыми при производимой им работе.

После наблюдения и повторения наблюдаемого ребенок обыкновенно охотно рассуждает над значением воспринятого и повторенного им; это драгоценное качество, главным образом, и содействует его образованию, а также ограничению произвола его действий и выяснению личных качеств человека. Обыкновенно находят, что ребенок должен только исполнять обращенные к нему требования, что он должен набирать материал знания для будущей своей деятельности. С этим никак нельзя согласиться на основании следующего психологического положения: смотря по тому, каким-либо явлениям при первой встрече с ними, соответственно этому, скорее всего, он будет к ним относиться и впоследствии.

Если он в раннем возрасте не приучился рассуждать над своими впечатлениями и действиями, то он впоследствии очень трудно к этому привыкает. Набором знаний он развивает свою память, которую до того изощряет упражнением, что ему всего легче все воспринимать этой умственной способностью; он не привык и не умеет рассуждать, у него знания остаются сырым материалом, который не переварен рассуждением. Без анализа и рассуждения, без проверки своими действиями ребенок лично не знакомится с качествами воспринимаемого, он поэтому сам не в состоянии выводить общих положений, не в состоянии составить общего образа; у него общих понятий нет, он знает, но не понимает. Поэтому самостоятельно видоизменить свои действия он не в состоянии и только повторяет то, что знает, слышал, что вычитал из книги; у него нет личного характера, а для развития нравственного характера нет условий. Все здесь сказанное всего точнее видно при знакомстве с честолюбивым и добродушным типами и при сравнении их между собой. Наблюдательность ребенка добродушного типа, его простота и непосредственность в отношениях ко всем окружающим вполне подтверждают только что высказанное мнение. Наблюдая за другими, он подмечает их отношения к людям, обсуждает замеченное и из этого составляет себе образ, или понятие человеческой личности, откуда и слагаются замечаемые у молодого человека такого типа мягкость и предупредительность относительно других, стремление защищать несправедливо оскорбленных, слабых и вообще страдающих.

                              Лесгафт П.Ф. «Семейное воспитание ребенка и его значение»

ИСТОЧНИКИ  ЭСТЕТИЧЕСКИХ  ЧУВСТВ

Культура эстетических чувств требует высокой общей культуры школьной жизни, особенно моральной культуры – отношения к человеку как к высшей ценности. Эстетические ценности окажутся бессильными в обстановке, где господствует грубость, равнодушие, непорядочность в «мелочах» повседневных взаимоотношений.

Эстетическое воспитание начинается с богатого эмоционального подтекста отношений между членами коллектива: чуткость, сердечность, задушевность. В гармоническом соединении красоты, окружающей человека, и красоты самого человека ведущая роль принадлежит красоте человеческих взаимоотношений. Ребенок еще не может постичь сути этой красоты мыслью, сознанием, но он чувствует ее сердцем: красота для него в справедливости. Справедливость облагораживает сердце ребенка, несправедливость огрубляет, порождает жестокость. С переживания радости справедливого начинается гармония между внутренним миром, который окружает его. Справедливость имеет чудесное свойство открывать ребенку глаза и сердце на красоту. Несправедливость словно охватывает юное сердце ледяным панцирем, и оно становится глухим к красоте. От того, что господствует в семье и школе – справедливость или несправедливость, зависит душевное состояние ребенка, взаимодействия его внутреннего мира с людьми, которые живут рядом и входят в его жизнь. Душевное состояние – это глубоко личная эмоциональная оценка поступков, которые в той или иной степени затрагивают личность ребенка. Справедливость рождает внутренний духовный мир, который можно охарактеризовать словами: человек с открытым, чутким сердцем, способный откликнуться на тончайшие движения духовной жизни другого человека. Красота окружающего мира является для такого сердца могучим источником веры в добро. Несправедливость порождает эмоциональную и эстетическую толстокожесть.

Особенно опасна несправедливость для духовной жизни подростков. Красоту человеческих отношений они уже способны подвергнуть первому логическому анализу. Способность обобщать нередко приводит подростка к ошибочному выводу, что гуманность и человеческое достоинство унижаются не в каком-то отдельном случае, а на каждом шагу.

Эстетические чувства имеют своим источником культуру эстетических восприятий. Переживание несправедливости притупляет чувствительность, свойственную высокой эстетической культуре. Потрясая нервную систему подростка, несправедливость вызывает состояние возбуждения, которое сменяется угнетенностью, расслабленностью. В этом состоянии человек не способен нормально воспринимать вещи и явления, их оттенки и качества, не способен нормально мыслить. Он не ощущает красоты в людях, которые окружают его, а потому не стремятся к красоте и в себе, к идеалу человечности, добру в своем поведении.

Настоящая красота человеческих отношений – правдивость – далеко не всегда бывает приятной. Часто правда горька, тревожна, в ней осуждение и непримиримость к злу. Но самая горькая правда утверждает в душе стремление быть хорошим, потому что правда по своей природе никогда не унижает человеческого достоинства.

Дух справедливости в школе живет прежде всего в оценке трудовых усилий ребенка и подростка. Эти усилия, тонкие, трудноуловимые, часто не дают результатов – глубоких знаний, твердых практических навыков. Умственный труд есть, усилия есть, а результатов  нет; учитель же оценивает только результат – знания. В такой односторонней оценке ребенок и усматривает великую несправедливость. Добиться того, чтобы умственные усилия всегда давали положительные результаты, - в этом состоит искусство нашей школьной гуманности и справедливости.

Справедливость оценки трудовых усилий формирует у воспитанников убеждение, что они и их наставник – товарищи в общем труде, единомышленники. Благодаря переживанию этого чувства воспитатель и воспитанник предстают друг перед другом с открытыми сердцами: они понимают душу друг друга, лучшие человеческие черты не прячутся под случайными притворными, второстепенными. В атмосфере товарищества и дружбы, одухотворенных благородными побуждениями, сердце ребенка, подростка становится чувствительным ко всему доброму. Человек чувствует красоту в людях, эта красота утверждает в его сердце веру в добро. Воля воспитателя воспринимается ребенком как совет доброго друга, товарища, единомышленника, а если  так воспринимает волю воспитателя и подросток, - это великое благо для школы; - это один из краеугольных камней сознательной дисциплины. Увлеченный общим товарищеским трудом, воспитанник раскрывает при этом свои моральные и волевые силы. Его собственную волю не расслабляют; наоборот, он напрягает свои духовные силы, чтобы достичь цели.

Практически эта важная закономерность настоящего воспитанника находит свое выражение в том, что воспитатель очень редко запрещает и почти всегда побуждает, увлекает воспитанников своим примером. В этом весь «секрет» мастерства воспитания сильной воли. Хороший учитель мало запрещает не потому, что он закрывает глаза на зло, а потому, что воспитанник, увлеченный творением добра, стремится быть хорошим.

Если каждый стремиться быть хорошим, в коллективе ярко раскрывается каждая личность. Речь идете не только о том, что каждый проявляет свои силы, способности. Раскрывается индивидуальность восприятия, внутренней эмоциональной реакции на оценку учителем поступков и поведения. Эта реакция – важный элемент красоты человеческих отношений. Благодаря стремлению быть хорошим даже гнев, страсть, боль, печаль учителя не воспринимаются как несправедливость. Наоборот, эти движения души педагога пробуждают воспитаннике желание стать лучше, заставляют переживать справедливость воспитателя.

Если вы хотите быть настоящим воспитателем, раскройте перед юным сердцем красоту человеческого прежде всего в самом себе – это очень важно. Речь идет не только о личном примере учителя как большой воспитательной силе. Дети, подростки должны понимать, ощущать красоту человеческого в повседневной работе своего воспитателя: тонкости эмоций, эмоциональной культуры. Настоящий воспитатель – человек широкого эмоционального диапазона, который глубоко переживает радость и печаль, горести и тревогу, возмущение и гнев. Он очень редко кричит – повышает голос. Тревогу, печаль, удивление, боль, гнев (а учитель имеет право быть гневным, как и любой эмоционально культурный, воспитанный человек) – все эти и десятки оттенков аналогичных чувств дети улавливают в обычных словах своего наставника. Чтобы эти чувства были восприняты детьми, настоящему педагогу-гуманисту не нужно заниматься какими-то риторическими упражнениями. Один прекрасный воспитатель при возмущении говорит почти шепотом, и класс прислушивается к каждому слову затаив дыхание. Это не какая-то специальная «постановка» голоса. Это идет от души, от огромной внутренней воспитанности чувств. Если воспитатель хочет, чтобы его воспитанники ощущали в нем красоту человеческого, он должен стремиться к тому, чтобы они повседневно ощущали тонкую эмоционально-эстетическую реакцию на их поступки, на их поведение. Эта реакция и есть та могучая сила воспитания в духе гуманности, справедливости человеческой красоты, без которой немыслима школа. В этой реакции, в этих движениях богатой души наставника воспитанники и ощущают его личность.

В отдельных школах дети не понимают и не ощущают человеческой индивидуальности в учителе, им чуждо сочувствие и понимание трудностей его работы. Уставшему, нервно возбужденному учителю дети часто надоедают своими шалостями и затеями; учитель «выходит из себя» - кричит… Это верный признак низкой культуры человеческих взаимоотношений. Где крик, там грубость, эмоциональная толстокожесть. В крике выражается примитивнейшая, инстинктивная реакция, в которой теряются те зерна эмоциональной культуры, которые есть в душе каждого учителя. Дети, которых воспитывают криком, теряют способность ощущать тончайшие оттенки чувств других людей и – это особенно тревожно – теряют чуткость к добру. Воспитанные криком, а дома еще тумаками, подзатыльниками, грубостью, ребенок не видит, не ощущает красоты вокруг себя, он равнодушен, безжалостен, в его поведении иногда можно заметить самое страшное, что бывает в человеке, - жестокость.

Источником культуры человеческих эмоций является способность учителя чувствовать сердцем внутренний духовный мир ребенка, подростка, юноши, девушки. У ребенка бывают свои тревоги, радости, заботы, горе. Учитель, который владеет высокой эмоциональной культурой, ощущает мир человека по тому отражению мыслей, чувств, переживаний, которые излучают глаза. Поняв, что ученика не все ладно, чуткий учитель не станет сразу же расспрашивать или успокаивать. Он даст ребенку почувствовать, что догадывается о его сердечной тревоге, печали, заботе, горе. Убедившись, что ребенок требует помощи, учитель говорит с ним наедине. Умение подойти к этому разговору – очень важная черта эмоциональной культуры.

Воспитание способности ощущать сердцем – одна из ответственейших сфер совершенствования педагогического мастерства учителя. Старайтесь проникнуть в эмоциональный подтекст того, что говорит человек. Речь, как и глаза, - зеркало души. Я научился улавливать в словах воспитанников тончайшие оттенки чувств: угнетенность, тревогу, печаль, одиночество, горести, досаду, недовольство, смятение.

Понять, что происходит в душе мальчика или девочки, учителю помогает реакция воспитанника на красоту. Тот, у кого сердце горит, трепеща от горя, обиды, гнева, возмущения, по-своему воспринимает слова учителя о добре, справедливости, по-своему реагирует на красоту искусства, природы. Смятение, горе, отчаяние, обида – эти чувства словно закрывают путь красоте к человеческому сердцу. Та истина, что красота воспитывает, превращается в красивые слова, если человеческому сердцу не до красоты, если оно поражено, ранено, оскорблено несправедливостью. Прежде чем обратиться к красоте как к лекарству, нужно настроить чуткие струны человеческого сердца так, чтобы музыка красоты пробуждала в нем отклик. Человеку, который переживает смятение, угнетенность, отчаяние, нужно сказать что-то такое, что касалось бы только его. В школьном коллективе должен царить дух сопереживания, сочувствия, сердечной чуткости всех к каждому. Этот дух не создать сразу и какими-то специальными средствами. Его зачатки – в общей эмоциональной культуре учителей и воспитанников, особенно в том, что учитель понимает и ощущает всю сложность, все трудности умственного труда ребенка, правильно оценивает каждое его усилие. Дух сочувствия несовместим с «подстраиванием» учителя под настроение учеников, со всепрощением и сюсюканьем, нетребовательностью и недисциплинированностью. Потворство безделью, лени, распущенности – это язвы, несправедливость проникает в тончайшие поры духовных взаимоотношений, порождая обман, подхалимство, нравственную непорядочность.

                     (Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения. Том 1.)

КАК   НАУЧИТЬ   ЛЮБИТЬ   ПРЕКРАСНОЕ

       Необходимость эстетического образования сознается всеми современными педагогами, правильно смотрящими на конечную цель воспитания. Эта цель состоит в том, чтобы сделать человека человеком, т.е. возвысить, облагородить, развить все его способности, вселить в него стремление к лучшему и дать ему средства к самосовершенствованию. На пути этого самосовершенствования человека ожидают горести и сомнения; ему предстоят борьба с собственными несовершенствами, труд, работа над самим собою. Поэтому так часто говорят, что человек создан для труда и борьбы. Борьба эта становится тем упорнее, исход борьбы тем сомнительнее, чем больше расходятся обязанности человека с его желаниями, чем больше разлад между нравственным долгом и чувственными явлениями.

        На этом основании одна из важнейших задач воспитания состоит не в том, чтобы во имя долга подавить личную свободу, искоренить враждебные наклонности и влечения, а в том, чтобы согласить , примирить одно с другим, чтобы дать правильное развитие этим наклонностям, которые, в противном случае не получивши должного направления, могут переродиться в старости и повести к самым печальным уклонениям от разумности.

        Нужно, чтобы человек делал добро, по возможности не насилуя своей природы: нужно, чтобы он смотрел на труд не как на печальную необходимость, а как на внутреннюю потребность, как на существенное условие жизни, как на высокое наслаждение; хорошие, благородные влечения должны по возможности обратиться в привычку, сделаться второй природой правильно развитого человека.

          Степень развития можно довольно безошибочно определять по тем предметам, которые нравятся человеку, - по тому, в чем он находит себе удовольствие или наслаждение. Чем грубее, не образованнее человек, чем ниже стоит его природа в нравственном отношении, тем материальнее его наслаждения, тем менее они проникнуты мыслью, тем ближе они к чисто животным влечениям. Такие наслаждения, конечно, не могут иметь образовательного влияния: вместо того чтобы облагораживать человека, они удерживают его в состоянии нравственного унижения.

          Между тем наслаждение составляет одну из потребностей человеческой души. Способность наслаждаться принадлежит к числу благороднейших ее способностей; но способность эта нуждается в развитии. Человеку свойственно стремление к прекрасному, но каждый понимает прекрасное по-своему, часто неверно и превратно. Задача эстетического образования состоит именно в том, чтобы воспользоваться этим врожденным стремлением показать ему верную дорогу. Эстетическое образование должно приучить человека любить прекрасное и правильно понимать его; оно должно образовать и очистить вкус, показать человеку то, в чем должно искать наслаждения, развить в нем способность наслаждаться тем, что действительно прекрасно, тем, что может оказывать надушу благотворное, обновляющее влияние. Плодом эстетического образования должны быть внутренняя гармония, согласие между долгом и желанием, между рассудком и чувством. Отсутствие той борьбы, которая всегда служит признаком еще неполного развития. К такой цели должно стремиться. Можно ли ее достигнуть – это другой вопрос – вопрос, на которой, по-видимому, придется отвечать отрицательно.

        Были, впрочем, избранные люди, которые еще при жизни достигали внутреннего успокоения и прочного душевного мира. К числу таких людей можно отнести В.Гумбольда и О.Тьерри: оба этих ученых считали труд, самоотвержение во имя науки высочайшим наслаждением; следовательно, влечение и долг были соглашены. Оба они были высоко развиты в эстетическом отношении: В.Гумбольдт был замечательный критик, ценитель изящного во всех его проявлениях; О.Тьерри был художник в деле исторического творчества. Оба они под конец жизни сознавали, что честно исполнили свой долг человека, и оба умерли с этим спокойным сознанием; их душевного мира не могли нарушить ни телесные страдания, которые пришлось испытать Тьерри, ни огорчения от потери близких людей, которые выпали на долю Гумбольдта. Итак, вот плоды эстетического образования.

         Говорить отдельно о необходимости такого образования для женщины мы считаем излишним, потому что твердо убеждены, что ее духовная природа имеет те же потребности, как и природа мужчины, что женщина, как и мужчина, имеет право сказать: «Я – человек, и ничто человеческое не считаю для себя чуждым».

         Возникает вопрос: с каких лет должно начинаться эстетическое образование? Ответ на это ясен: для одних раньше, для других позднее, но вообще, чем раньше, тем лучше. Пока еще нельзя действовать положительными средствами, пока нельзя развивать вкуса, потому что дремлют умственные способности и не окрепли физические силы, до тех пор нужно действовать отрицательно, охраняя ребенка от того, что может неприятно поразить его и произвести болезненное, хотя и смутное, неясное, впечатление.  Нужна только добрая воля, а главное – убеждение в необходимости эстетического образования и сознание того, что образование это начинается с первых впечатлений ребенка, а не с того времени, когда ему читают с кафедры теорию изящного.

          Следует обращать внимание на обстановку, которая окружает ребенка в первые дни и годы его жизни. Совет этот основателен, хотя с первого взгляда может показаться, что внешняя обстановка не имеет важного значения в деле воспитания. Надо вспомнить, что ребенок сначала способен воспринимать одни внешние впечатления, что на него всего сильнее действует то, что поражает его чувство. Эти впечатления, воспринятые сначала случайно, инстинктивно, мало-помалу получают смысл в глазах ребенка. Оставаясь в его памяти, они с начинают действовать на его понятия, будить в его душе чувства, вызывать к деятельности воображение. Для характера ребенка очень важно то, при каких условиях совершилось это первое пробуждение духовной деятельности; важны даже обстановка, убранство комнаты, потому что все это производит впечатление на восприимчивые, еще не не окрепнувшие нервы. Впоследствии, в известном возрасте, любовь к чистоте и порядку совершенно отделяется от высшего эстетического чувства, побуждающего человека наслаждаться созерцанием красоты или воплощать мысль в соответствующую ей форму; но в первые годы жизни опрятность и порядочность составляют первые проблески эстетического чувства, которого высшие проявления еще не доступны детскому пониманию. Поэтому следует дорожить этими проблесками и смотреть на них не только с практической стороны, не только как на качества, доставляющие в жизни внешние удобства и комфорт.

          Чем самобытнее и безыскуснее попытки творчества, которые часто проявляются в детских играх, чем меньше в них подражательности и стремления к эффекту, тем большую цену должны они иметь в глазах воспитателя, который, не стесняя свободы ребенка, не обращая его забавы в работу, должен помогать ему и дружеским советом руководить его опытами. Попытки эти дороги не столько как задатки будущего таланта, сколько потому, что они показывают в ребенке присутствие живого природного смысла и самородного стремления к деятельности.

         Совершенную противоположность с этими здоровыми проявлениями творчества выражающегося часто в грубых или причудливых, но естественных формах, составляют так называемые таланты, привитые к детям искусственным воспитанием, суровой дисциплиной, без которой редко обходится раннее обучение какому-нибудь искусству. Эти преждевременные таланты чаще всего проявляются в детях художников и, к сожалению, составляют нередко предмет спекуляции со стороны родителей. В таком таланте обыкновенно нет ничего самобытного; все его достоинство состоит во внешней эффективности. Ребенок бессознательно усваивает себе механизм искусства, не понимая его идеи, не имея в себе искры художественного чувства. Подобное развитие представляет печальное, болезненное уклонение от той цели, к которой должно вести истинное эстетическое образование. К числу таких же неестественных, привитых к детскому возрасту проявлений эстетического чувства относятся детские балы и театры, стесняющие свободное развитие личностей и пробуждающие детей перенимать все приемы взрослых.

          Определив, в чем должно состоять вообще развитие любви к изящному в детях первого возраста, автор переходит к рассмотрению отдельных отраслей искусства. Он объясняет их образовательную силу и показывает средства, которыми можно ввести предметы искусства в круг ежедневных впечатлений ребенка. Эти предметы, назначенные для того, чтобы пробуждать эстетическое чувство в высшем смысле этого слова, должны быть приноровлены к детскому возрасту. Красоты тех произведений, которыми мы окружаем детей, должны быть красоты простые, понятные, близкие детскому сердцу. Картины должны изображать такие эпизоды, в которых проявлялось бы чувство, доступное детям, способное возбудить в них сочувствие; музыкальная мелодия должна отличаться простотой; в противном случае искусство останется для детей чуждым элементом и не получит образовательного влияния.

          Нужно прежде всего не учить искусству, а пробудить в ребенке способность наслаждаться изящным. Наслаждение это будет сначала инстинктивное, безотчетное; но лишь бы это было действительное, непритворное, хотя и не сознанное, наслаждение: оно облагородит и принесет свою пользу. У нас в общежитии держатся обратного пути; о влиянии искусства на нравственность, на чувства не заботятся. Искусство сведено на степень механической ловкости, и на развитие этой ловкости обращено все внимание родителей и воспитателей. Ребенка, не обнаружившего еще никаких музыкальных наклонностей, неспособного с удовольствием выслушать самую простую и ненатянутую мелодию, сажают прямо за фортепиано и заваливают гаммами и экзерсисами. Мудрено ли, что при подобных условиях гибнет эстетическое чувство ребенка, забитого рутиной, запуганного сухими, безжизненными формами, в которых впервые перед глазами является искусство. Немудрено и то, что наше общество, которое всего более дорожит внешностью, не заботясь о внутреннем содержании, немудрено, что это общество обращает так мало внимания на истинное эстетическое образование. При этом образовании внешний блеск есть явление случайное, на которое нельзя рассчитывать; а обществу нужен блеск во что бы то ни стало, и вот в наше воспитание введено под именем искусства бездушное изучение разных механических приемов, в которых нет ни мысли, ни чувства. Так изучают музыку, живопись, танцы. При таком порядке вещей воспитанники и воспитанницы не могут испытывать на себе благотворного влияния искусства, при таком порядке вещей можно смело сказать, что у нас еще нет эстетического образования или что оно составляет удел немногих избранных людей, поставленных судьбой в особое, счастливое положение.

    ( Писарев Д.И. Влияние искусства на воспитание//Избр.пед высказывания )  

КАК ВОСПИТЫВАТЬ У ДЕТЕЙ

ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ

        Мы часто говорим друг другу: желаю тебе всего доброго, желаю вам добра и счастья. Это не просто выражение вежливости. В этих словах мы выражаем свою человеческую сущность. Надо иметь большую силу духа, чтобы уметь желать добра другим. Умение чувствовать, умение видеть по-доброму окружающих тебя людей не только показатель этической культуры, но и результат огромной внутренней работа духа. Искренне, чистосердечное желание добра неотделимо от самовоспитание.

      Поистине добрый человек сегодня становится лучше, чем был вчера; чувствование добрых побуждений приносит ему самому счастье. Хорошие, добрые желания живут в душе того, кто умеет отдавать силы своей души другим людям. Истинная доброта выражается в желании видеть лучшим человека, с которым ты соприкасаешься. Если в твоей душе зашевелилось чувство радости в связи с тем, что твой товарищ хуже тебя, - значит, тебе надо еще много, очень много учиться, воспитывать самого себя, изгонять из себя эгоизм, тщеславие и малодушие – да, потому что зависть – это дитя слабости, страха, безволия, а эти черты при их сложении дают малодушие.

      Мы говорим друг: здравствуйте, доброго вам здоровья. В этих словах заключается глубокий моральный смысл; в них – самая сущность прикосновения души к душе. Этими словами мы выражаем свое отношение к величайшей ценности – человеку. Не сказать человеку здравствуйте – значит показать дремучее моральное невежество.

       Мы говорим друг другу: благодарю, спасибо. Благодарить – значит давать добро, творить благо. В слове спасибо, ставшем формулой человеческих взаимоотношений с незапамятных времен, выражается наше отношение к сделанному для нас добру, наше пожелание, чтобы доброму для людей человеку всегда сопутствовало добро. Дело не столько в том, чтобы уметь произносить эти слова в нужный момент, сколько в сердечной чуткости, в умении отвечать на добро движениями своей души.

        Обращаясь друг к другу с просьбой, мы говорим: пожалуйста, по-украински – будь ласка. В этих простых и чудесных словах, способных производить волшебное воздействие, заключается наше уважение в достоинству человека, почитание в нем его самостоятельности, независимости, доброй воли. Развивай в себе человеческое достоинство, чтобы обращаться к человеку с уважением, и в то же время умей отвечай на пожалуйста: просьба – это порыв души. Бывают такие отношения, когда человек умоляет человека. Умей услышать человеческую мольбу и ответить на нее. Невоспитанность и невежество в этой тонкой сфере духовной жизни ведет к черствости, бессердечности, равнодушию. Опасайся равнодушия – это один из самых опасных пороков. Быть равнодушным – значит, по существу, потерять способность к чувствованию рядом с собой человека. Чтобы уберечь себя от равнодушия, надо овладеть соучастием, сочувствием, состраданием и в то же время высокой принципиальностью и требовательностью, нетерпимостью к злу, умением отличить безобидные человеческие слабости от пороков, уродующих душу.

        Для того, чтобы образно говоря, в сердце маленького человека прочно обосновалось добро, надо с детства воспитывать в нем доброжелательность. Здоровое стремление стать лучше не должно выливаться в нездоровое желание принизить других. Мастерство и искусство воспитания в этой тонкой сфере заключаются в том, чтобы осознание и переживание человеком своих достоинств гармонически сочетались с беспокойством, с тревогой: почему мой товарищ отстает от меня? Умение правильно. По-доброму видеть своих товарищей, умение желать добра воспитывается лишь в том коллективе, где происходит постоянное интеллектуальное и моральное развитие, совершенствование каждого человека. Способен желать добра другому тот, кто сам чувствует, что он сегодня стал лучше, чем вчера. Добрые желания, доброжелательность – главное противоядие от зазнайства, себялюбия. Коллектив не любит недоброжелательных людей. Педагог должен зорко следить за тем, чтобы в детскую не падали зерна недобрых желаний. Если это происходит – неминуемая беда.

      Доброжелательность – это чувство, воспитывающееся при условии гармонического развития способностей всех, без исключения, воспитанников. Не может и должно быть в коллективе человека, «ни к чему не способного». Успеваемость не должна быть, образно говоря, единственной почвой, на которой произрастает человеческое зерно. Там, где никакой другой почвы нет, отдельные воспитанники всегда будут чувствовать себя слабыми, отстающими. Если в коллективе есть люди, которые постоянно служат – в лучшем случае – объектом сочувствия, не может быть и речи о всеобщем гармоническом развитии способностей, а значит, и в нравственном развитии не будет гармонии.

       Для воспитания нравственной культуры важно, чтобы человек и в личных и в коллективных духовных отношениях был связан с другими людьми узами добрых желаний. Пусть одновременно с первыми шагами познания окружающего мира он испытывает радостное волнение и тревогу в связи с благополучием или горестями другого человека. Пусть на собственном опыте убедиться, что от того, как он видит другого человека, как к нему относится, зависит мир и покой в его душе. В годы детства невозможно представить полноценного, даже минимально удовлетворительного воспитания без того, чтобы при встрече с человеком, связанным со мною узами добрых желаний, у меня не возникло желания узнать у него, как здоровье, как он себя чувствует. Это одна из самых тонких сфер воспитания взглядов, убеждений, жизненного идеала.

       Тонкая грань человеческих отношений заключена в словах здравствуйте, добрый день. Очень важно, чтобы это слово в устах ребенка, образно говоря, несло тонкую музыку человеческих чувств, порывов, желаний, стремлений. Слово здравствуйте обладает тем чудесным свойством, что пробуждает чувство взаимного доверия, сближает людей, открывает друг перед другом их души. Здравствовать – это не просто жить, видеть мир вокруг себя и относиться к нему определенным образом. Здравствовать – обладать радостями жизни, важнейшей из которых является общение с человеком.

        Узы добрых желаний – невидимые, но самые прочные из всех других душевных движений. Чтобы связать малыша этими узами с другим человеком, надо воспитывать у него определенную устремленность всей его духовной жизни – устремленность к человеку. Все другие ценности должны рассматриваться ребенком в свете человеческого блага. Мы с детства приучаем будущего гражданина к тому, что принести человеку обиду, боль, огорчение – это равносильно тому, что мы закрываем глаза на его беду, закрываем уши, чтобы не слышать его крика о помощи. Устремленность к человеку – одна из самых главных предпосылок требовательности и взыскательности.

         Ни с чем не сравнимой, неповторимой и единственной в своем роде гранью человеческих отношений является благодарение. Важно не только научить детей, в каких случаях произносить слова благодарю, спасибо; надо одухотворить их высокими побуждениями, порывами, устремлениями.

         В прекрасном русском слове благодарю заключен мудрый смысл: дарю, дарю благо, по велению совести и из благородных побуждений творю благополучие, щедро отдаю вам частицу своей души. Благодарение – дитя долженствования; только там человек чувствует себя обязанным перед другим человеком, где взаимоотношения построены на душевно тонком стремлении дать человеку больше, чем он, казалось бы с первого взгляда, дает вам. Это отдавание в долг – благородное человеческое качество.

       Благодарение и долженствование – признаки высокой этической культуры и в то же время то элементарно человеческое, без чего нам угрожает невежество. Неблагодарность – один из самых черных пороков. Человек должен быть благодарным уже потому, что он человек.

       Благодарность – одно из чувств, которые мы стремимся развивать всей практикой взаимоотношений и в коллективе школьников, и в современном труде со взрослыми людьми. Открывая детям глаза на мир, мы помогаем им  понять и почувствовать, что благополучие каждого ребенка творится трудом многих людей. Заботы и тревоги этих людей надо понимать и чувствовать. Чем глубже понимает маленький человек трудовые источники своих благ, тем сильнее его чувство долга, тем ярче выражается в благодарности его отношение к людям. Мы стремимся к тому, чтобы ребенок понимал: его отношение к учению не какая-то особенная заслуга, а долг. За свои успехи в учении он благодарит мать, отца, учителя, а не его благодарят, не его награждают. В этическом воспитании большую роль играет осознание и переживание благодарности других людей. Мы стремимся к тому, чтобы своим трудом, заботами, сознательным ограничением в удовлетворении своих потребностей (это тоже нужно) дети заслуживали благодарность взрослых. Чем ярче у маленького человека мысль о том, что он заслужил благодарность, тем острее чувствует он, что берет свои блага в долг у старших поколений.

        Презрение к неблагодарности – благородное чувство, которое надо воспитывать с малых лет. Неблагодарность не только дремучее невежество души, но и само по себе зло. Неблагодарностью объясняется, образно говоря, «труднодоступная» совесть, до которой невозможно достучаться. В сущности, от неблагодарности идут не только наглость, развязность, самоуверенность и хамство, но и нерадивость, лень, безделье и безмыслие. Презрение к неблагодарности можно воспитывать только тогда, когда вам все-таки удастся достучаться до самой непробудимой совести. Очень важно создать у детей представление о неблагодарности как о хамстве, тысячекратно умноженном на невежество.

        Среди граней этической культуры, которые надо открыть перед формирующейся душой, ярким светом выделяются отношения связанные с понятием пожалуйста (будь ласка). Предмет нашей большой заботы – наполнить эти отношения узами добрых желаний, чистосердечных порывов, взаимного доверия. Для того чтобы обращение пожалуйста наполнялось чувством уважения к доброй воле, к внутренним побуждениям совести, к желаниям, душевным состояниям, надо с малых лет учить жалеть  и  щадить человека как высшую ценность.

         Прикасаясь к человеку, ты берешь частицу его жизни – годы и годы идут на то, чтобы раскрыть перед воспитанниками простой и вместе с тем неисчерпаемо мудрый смысл этой истины. Ты берешь зернышко из вороха золотой пшеницы, искру из костра, срываешь яблоко в огромном саду. Не бери целой горсти там, где достаточно зернышка, не бери жар лопатой, где необходима одна искра, не руби яблоню со всем ее урожаем там, где достаточно одного яблока. Умей жалеть и щадить, беречь и оберегать; умей увидеть ту бесконечную дорогую человеческую ценность, где от золотого вороха осталось несколько зернышек, от яркого и жаркого костра – несколько искр, от богатого плодосбора – несколько яблок. Будь соучастником доброго дела, а не мучителем. Бессердечность не всегда злой умысел. Безжалостна не только злая воля. Глупость и невежество так же безжалостны, как и коварство. Чуткость требует здравой мысли.

                                 В.А.Сухомлинский «Как воспитать настоящего человека»

КРАСОТА – МОГУЧЕЕ СРЕДСТВО

ВОСПИТАНИЯ ЧУТКОСТИ

      В годы детства и отрочества умей проявить душевное мужество и доблесть – вложи свои духовные силы в человека, который тебе, казалось, чужой. Пусть неспокойным будет твое сердце оттого, что рядом с тобой человек лишен счастья или же явно страдает. В жизни бывает не так часто, чтобы горе кричало, заявляло о себе. Умей услышать и почувствовать молчаливое горе – оно особенно безысходное.

       Самым могучим средством воспитания чуткости является красота. Красота – это вершина, с которой ты можешь увидеть то, что без понимания и чувствования прекрасного, без восторга и одухотворенности никогда не увидишь. Красота – это яркий свет, озаряющий мир, при этом свете тебе открывается истина, правда, добро; озаренный этим светом ты испытываешь приверженность и непримиримость. Красота учит распознавать зло и бороться с ним. Я бы назвал красоту гимнастикой души – она выпрямляет наш дух, нашу совесть, наши чувства и убеждения. Красота – это зеркало, в котором ты видишь сам себя и в соответствии с этим относишься сам к себе. В понимании и чувствовании красоты – могучий источник самовоспитания.

     Чувствование и переживание красоты, стремление к прекрасному, нетерпимость к уродливому – все это требует развитого, тонкого, чуткого ума. Только слияние умного и красивого дает высоконравственное; без идей красота не может открыть перед человеком величие жизни и его собственное человеческое величие. Красота лишь тогда облагораживает и возвышает, когда она сливается с правдой, человечностью, непримиримостью к злу. Каждому поколению детей, духовное развитие которых уже позволяет раскрывать перед ними сущность высоконравственного и аморального, я рассказываю о событиях, происходивших на нашей земле в годы фашистской оккупации. Офицер-гестаповец, целую ночь истязавший в застенке советских людей, придя домой ранним утром, любил наблюдать восход солнца, любовался красотой нового дня, а потом шел в сад, поливал розы… Такое отношение к красоте пробуждает в детских сердцах ужас, омерзение и ненависть. Дети убеждаются, что нет красоты вообще и восторженности вообще, есть реальный мир благородства, противостоящего злу и человеконенавистничеству, и только в этом мире красота – могучий воспитатель. Мы живем в этом мире, он воздействует на наши сердца ежеминутно, только благодаря этому этические поучения о красоте имеют реальную силу и без красоты невозможно полноценное воспитание. Сила красоты реальна в нашем обществе лишь потому, что есть солнце правды – самые справедливые в мире человеческие отношения.

        Мысль, понимание, размышления играют исключительную роль в оттачивании чувств. С детскими представлениями о красивом надо быть очень вдумчивым и осторожным. Пожалуй, нигде поверхность не приносит столько вреда, как во время беседы о красоте. Неосторожным словом можно принести большой вред. Красота как бы открывает глаза на мир. Плохое, уродливое, незаметное в течение длительного времени в свете красоты становится вдруг нетерпимым. Одна из закономерностей воспитания – зло и уродство пусть вытесняются красотой. Посадите у входа в учреждение вечнозеленую ель- и у каждого вашего питомца, проходящего мимо ели, каждый раз из глубины души будет подниматься смутное желание сделать что-то хорошее – помогите ему осмыслить это желание! Вообще надо нам зорко следить за рождением в юных сердцах неосмысленных побуждений и, лелея и развивая эти тонкие движения души, превращать их в стремления. Красота помогает этому превращению. Неясная, неосознанная мысль становится голосом совести.

         Красота несовместима с нерадивостью, бездельем, пустопорожним времяпровождением. Этика школьного воспитания заключается в том, чтобы познание, постижение красоты пробуждало беспокойство, тревогу, стремление сделать окружающее лучше, чем оно есть. Мысли о красивом должны пробуждать у ребенка чувство не уютности, неустроенности в той среде, где есть что-то от равнодушия, нерадивости, безразличия. Чувствование красоты природы, активное творение прекрасного я бы назвал драгоценными упражнениями юной души, необходимыми для того, чтобы человек стремился видеть красоту человека и его души, стремился утвердить в самом себе, презирал тщедушие, малодушие, слабоволие.

                                В.А.Сухомлинский «Как воспитать настоящего человека»

СОВЕСТЬ –

ЧУТКИЙ СТРАЖ ПОСТУПКОВ

     С того времени, как ты делаешь свой первый шаг по земле и начинаешь видеть мир, к тебе устанавливается определенное отношение со стороны старших. Чаще всего оно меняется, но иногда бывает и неизменным. Родные и посторонние люди видят в тебе хорошее и плохое, определенным образом оценивают твои черты и относятся к ним. Даже грудные дети уже не одинаковые: один – крикливый, другой – спокойный; один – капризный, другой – благодушный и покладистый. Сначала оценка твоих достоинств и пороков выражается в улыбке или нахмуренном лице мамы, в недоумении или покачивании головы отца, в радостном одобрении или окрике, а то и в шлепке. Беспокойная жизнь твоя, твое вхождение в мир человеческий начинается с того, что тебя одобряют, хвалят или порицают, осуждают. Ты сам становишься как бы вместилищем добра и зла. Когда ты вступаешь в общественную, гражданскую, трудовую, творческую, интеллектуальную жизнь, оценка твоих достоинств и пороков, отношение к тебе становится все более значительными, серьезными, требовательными, они исходят уже не от отдельных лиц, а от общества, коллектива. Умей понимать и осмысливать общественную оценку, общественное отношение к тебе. Ты не просто кому-то нравишься или не нравишься. Отношение к тебе выражает сущность того, что надо для общего блага. Одобрение, похвала, порицание, осуждение, наказание существуют в нашем обществе для того, чтобы ты умел подчиняться, сознательно выполнять волю других людей – во имя твоего же блага, умел властвовать над собой – управлять своими поступками, ограничивать свои желания.

       Ты очень рано, 6- или 7-летним ребенком, вступаешь в трудовую и интеллектуальную жизнь; умение правильно реагировать на одобрение и порицание уже в детстве приобретает для тебя очень важный смысл. Не должно быть диссонанса между твоим положением ребенка, с одной стороны, и большой общественной значимостью положения школьника – с другой. Многие ненормальности школьной жизни как раз и происходят от этого диссонанса: с одной стороны, ты дитя несмышленое, а с другой – ты уже не маленький, у тебя есть обязанности, ты ответствен, учись, как требует Родина.

       Нередко бывает, что дома тебя только хвалят, отец и мать тобой не налюбуются, а в школе вдруг тобой недовольны: не только порицают, но и упрекают, осуждают, наказывают. Сумей разобраться в этом диссонансе и ты сам; знай, что бесконечное захваливание не только ослабляет духовные силы человека, но и порождает очень опасную черту – жалость к самому себе. Тот, у кого болезненно развивается эта черта, никогда не станет мужественным. Умей быть духовно сильным и мужественным прежде всего в отношении к самому себе. Тот, кто по-настоящему дорожит человеческими ценностями в тебе, скуп на похвалу. Пробуждай в себе угрызения совести. Доброму человеку бывает стыдно даже перед собакой – помни эти хорошие слова А.П.Чехова.

          Если ты слышишь порицание, осуждение от старших, от твоих товарищей, помни, что, порицая и осуждая, они хотят тебе добра. Чрезвычайно широк диапазон человеческого отношения к злу – от нахмуренных материнских бровей и тяжелого молчаливого вздоха до многолетнего заключения в тюрьму – все это направлено на то, чтобы спасти человека. Пусть же пробудят в твоей душе угрызения совести тревожные глаза матери и не пролившиеся, засохшие от обиды слезы, тогда не нужны будут строгие приговоры судей и тюрьмы. Развивай чуткость своей совести.        

          Смысл этого поучения в конечном счете заключается в том, чтобы маленький человек научился критически относиться к себе, чтобы совесть стала чутким стражем его поступков. Я считаю очень важной одну, казалось бы, простую, но вместе с тем нелегкую вещь: воспоминание о предосудительном поступке, совершенном в детстве, должно всю жизнь обжигать душу человека, вызывать у него сожаление, горестное чувство. Привести человека к этому душевному состоянию нелегко. Здесь самое главное – оставить его наедине со своей совестью, осветить его душу светом идеи добра.

          Почувствовать в себе Человека – вот к чему надо привести каждого питомца. Здесь особенно важно то, чтобы осуждение, которого заслуживает маленький человек за свой предосудительный поступок, шло не столько от старших, сколько от самого ребенка. Чтобы старший только зажег огонек идеи добра.

          Каждый твой шаг в конце концов отражается на твоем ближнем, потому что идешь ты куда-то и с какой-то целью; каждое твое слово в душе другого отзовется, но, как оно отзовется, это зависит от тебя. Уже то, что ты смотришь на окружающий мир и видишь его, таит в себе и добро, и зло: все зависит оттого, что ты увидишь и как увидишь, - так поучаем мы своих питомцев.

         Даже взгляд человеческий несет и добро, и зло, как в рассказе «Улыбка». Добрый к людям строг к себе, потому что доброта – это богатство, которого тем больше остается у тебя, чем больше ты отдаешь его другим людям. Умение хорошо видеть мир воспитывает строгость к самому себе, способность спрашивать с себя. Идея добра по-настоящему утверждается в сердце тогда, когда человек порицает себя. Сила такого порицания огромна. Оно часто сохраняется на всю жизнь.

         Воспитатель только тогда является сеятелем разумного, доброго, вечного, когда он правильно видит добро и зло, правильно оценивает тончайшие порывы души, мысли, намерения, устремления. Правильное видение добра и зла – основа справедливости, а воспитание перестает быть воспитанием, когда ребенок чувствует, что с ним поступили несправедливо. Несправедливость порождает оскорбление и негодование, подлость и лицемерие. Тот, кто с детства научился прятать грязные пальцы, в зрелом возрасте способен будет толкнуть товарища в пропасть, лишь бы спасти свою шкуру. Виновник маленького зла, спрятавшийся от порицания, не почувствовавший малейшего угрызения совести, не переживший ни разу желания освободить, облегчить, излить душу, проявив строгость к самому себе и испытав сладость облегчения от этой строгости, - такой человек становится потенциальным злодеем. 

            Вникнем в первоначальный смысл этого точного и горького русского слова: оно означает действовать по злому умыслу, заранее рассчитывая на то, что вина твоя останется не известной людям, а может быть, и другого обвинят, а ты будешь спокойно посмеиваться. Будущие носители злодеяния рождаются с малого (как будто бы!), а именно с того, что человек, совершивший зло – сначала небольшое, - познает первый опыт безнаказанности, становится внутренне распущенным, недисциплинированным, чувствует, что доброта других может превращаться во всепрощение; во всем клубке этих явлений особенно большое значение имеет то, что мы не ставим на первое место исключительно важную задачу – научить человека быть строгим к себе, воспитывать умение спрашивать с себя, образно говоря, поселить в юную душу идеального человека, который бы смотрел на меня как бы со стороны, видел все и не давал бы мне никакого спуска.

           Строгость к себе рождается тогда, когда человек устыдился. Устыдился своего предосудительного поступка, подумал о том, что нем в это мгновение думают другие, - опять же почувствовал в своей душе идеального человека. Стыд сильнее самого строгого наказания со стороны, потому что это наказание собственной совести и собственной совестью. Заставить устыдиться – это и есть та волшебная палочка, которой нужно обладать каждому учителю. Я убежден, что эта волшебная палочка как раз и является в руках отца и матери могучим средством. Для того чтобы заставить устыдиться, нет никаких общих рецептов.

           Стыд – это, образно говоря, воздух, на котором держаться крылья человеческой ответственности. Чувствуя ответственность, человек боится – боится оказаться плохим. Этот страх не сковывает силы, а стимулирует их, порождая мужество, бесстрашие, моральную стойкость и несгибаемость.

                              (В.А.Сухомлинский «Как воспитать настоящего человека»)