консультация для родителей
консультация на тему

   Богат и разнообразен калмыцкий фольклор. Постоянно наполняясь опытом народной жизни, он живет веками, переходя из уст в уста, от отца к сыну, из поколения в поколение.

   По разнообразию калмыцкий фольклор не уступает фольклору многих других восточных народов. Вместе с традиционными жанрами: эпос, сказки, песни, пословицы, поговорки, загадки, благопожелания и восхваления, известными мировому фольклору, у калмыков есть жанр кемалhн- состязание в красноречии. Пословицы и поговорки (улгурмуд, цецн угмуд)- широко распространенный жанр калмыцкого фольклора. Авторитет пословицы у народа высок: «Улгурд- худл уга» (в пословице нет лжи), «Улгурт- укл уга» (пословица бессметрна). Известно, что у калмыков на протяжении многих веков основным занятием было скотоводство, но с приходом на Волгу определенная часть калмыцкого (народа) населения стало заниматься рыболовством, а в отдельных местах они успешно совмещали скотоводство с земледелием. Но независимо от рода занятий основой их жизни являлся труд. И в пословицах калмыцкого народа дается высокая оценка труду как источнику существования и изобилия. В труде народ видел основу благополучия: «hар кондрхла, амн кондрна» (когда руки работают и рот работает). Народ представляет труд как жизненную необходимость: «Мах ишксн кун- hаран доладг» (кто крошит мясо, тот олизывает руки). Иносказательный смысл этой старой пословицы ясен: сыт, будет тот, кто трудится.

    Калмыцкие пословицы и поговорки осуждают людские пороки, нетерпимые в народе: лень, трусость, болтливость, жадность, пьянство, лицемерие (в доме ленивого нет топлива, а в доме пьяницы нет пищи), (в сплетнях нет првды, во лжи нет добра).

   В калмыцком фольклоре есть своеобразный жанр- благопожелания (йорялы). Они широко бытуют в народе. Идейно- тематическим содержанием произведений данного жанра является пожелание всяческих благ по какому- либо значительному случаю жизни. Создают и исполняют йорялы в основном люди почтенного возраста, творчески одаренный. Среди многочисленных тематических и разнообразных йорялов особый интересный представляется благопожелание, связанное с ритуалом свадьбы. Традиционные свадебные благопожелания составляют самостоятельный цикл и по праву входят в состав обрядовой поэзии. Они занимают наряду со свадебными песнями в совершении свадебного обряда важное место.Приведем пример йоряла, посвященный девушке, которую увозят из родительского дома:

                   hазаран hарчах мана куукн (дочь, оставляющая дом родителей)

                   Кууна hазрт (на чужой стороне)

                   Амрж- жирhх болтха (пусть в спокойствии, в счастье пребывает)

                   Дорэhан суhлснь hазрнь (без войн и бед)

                   Дэн- дажг уга (пусть радостно наполняется…)

                   Дэншн байрар дуртха!

   Сохранились свадебные йорялы, отражающие ламско- нойонскую идеологию, которые проповедовали калмычке идею кроткости, беспрекословной покорности мужу и его родителям:

                    «hар»- гихла hарч (прикажут «выходи»)

                    «Ор»- гихлэ орж. (если позовут- «войди»)

                    Куунд кулулл уга. (Живи чтобы люди не осуждали)

                    Нохад хуцулл уга. (Живи чтобы собака на тебя не лаяла.)

    Следует заметить, что в традиционных калмыцких свадебных благопожеланиях, где акцентировалось неукоснительное требование соблюдения обычаев предков, слышится также и забота о продолжении рода:

                    Ирсн мана бер (прибывающая наша сноха)

                    Ут наста. (пусть будет жизнь у нее длинной)

                    Бат кишгта. (пусть будет счастье крепким)

                    Эк- эцкан йоралар. (пусть благословление родителей)

                    Тулг автха. (будет ее опорой)

                    Кезанк йосар кэгшудан тевшч. (по древнему обычаю, почитая

старцев)

                    Кен ахинь кундлж. (уважая старших, лаская  младших)

                    Кэнжлар дуурн куукдта. (пусть кровати полны, будут девочками)

                    Орар дуурн кэвудта. (пусть одеяла полнятся мальчиками)

                    Кэгшдудин авъясар. (по обычаю предков)

                    Амулн менд бээтха! (пусть будут во здравии и блаженстве!)

   Йорялы сохранились и в наши дни, они произносятся на свадьбах, при встрече и проводах гостей, при рождении ребенка и т.д.

   У калмыков много народных праздников. Наиболее значимыми из них являются праздники ЗУЛ и ЦАГАН САР.

   ЗУЛ- праздник нового наступающего года, проводится по календарю двенадцатилетнего животного цикла, по современному европейскому календарю приходиться на конец ноября или в первых числах декабря месяца. Накануне Нового года в каждой семье степняка делали из муки лампадку, имеющую форму лодки, которую пропитывали маслом, затем ставили в ней столько свечей из стеблей ковыля, сколько лет члену семьи, доставляли еще одну свечку в знак приходящего года. Люди поздравляли друг друга с наступающим годом, произносили йорялы, совершались молебны.

   Йорялы, которые произносились на празднике ЗУЛ, сохранились в малом количестве, некоторые из них получили современное звучание, сохраняя во многом традиционную форму:

                    Буур жил hарч. (пусть уходит год верблюда)

                    Ботхн жил ирж (год верблюжонка приходит)

                    Куукд авсн насн (год (рождения) детей)

                    Элзата цаhан хаалhта болж. (пусть счастливым будет)

                    Жил болhан насан авч (ежегодно отмечать Новый год)

                    Элзата жирhх йовтха. (в счастье, в благоденствии живут).

   Традиционный праздник калмыцкого народа- ЦАГАН САР, праздник прихода весны. К празднику степняки готовятся заблаговременно, делают боцоки, варят мясо, не жалея продуктов.

   ЦАГАН САР празднуется повсеместно и в течение более 2-х недель. Праздник чаще проводился во второй половине февраля месяца по календарю животного цикла. ЦАГАН, прежде всего, отмечается в семейном кругу. Родители, старшие родственники поздравляли детей с праздником, дарили им связку борцоков. Затем посещали соседей, поздравляли друг друга, говорили при этом: «Куундта- шууктаhан, цээкн мал- аhрустаhан увлэс менд hарвта?» (вместе с детьми и малочисленными скотом вышли из зимы живыми и здоровыми?). Следовательно ответ: «Менд hарвта» (В здравии вышли). Тут же происходил обмен борцоками.

    Сказка- один из основным жанров калмыцкого фольклора. Калмыцкие народные сказки разнообразны по- своему жанрвому составу: это сказки героические, волшебные, бытовые и о животных.

    Сказочный репертуар народа чрезвычайно богат, однако до настоящего времени записано сказок сравнительно мало, калмыцкая фольклорика еще не занималась вплотную проблемой сказок. Многообразна по жанровому составу песенная поэзия калмыков. Оригинальны по тематике и содержанию песни, связанные с различными обрядами (обрядовые песни). Длинные протяжные песни выразительно отражают историческую судьбу калмыцкого народа. Они поются, как правило, одним лицом, а затем могут включаться в пение несколько человек, при этом, мелодия настолько танется, что на фоне высоких звуков незримо представляется ширь степных просторов, т.е. образы, о которых поется в песне. Иногда, если позволяет содержание, песня исполняется сурово, величаво, а подчас стиль исполнения суров, величав, а подчас носит печаль грусти, печали. Протяжные песни- это жанр старого фольклора. На протяжении веков народ не только передавал песни из поколения в поколение, но по каждому случаю жизни сочинял новые.

    Возрождение и культура народа невозможна без возрождения языка. Калмыцкий язык, почти утраченный за годы Советской власти, в современное время обретает вторую жизнь. Наша задача- задача педагогов дошкольных  учреждений приложить все усилия, чтобы калмыцкий язык стал поистине  родным языком.

    Как было сказано, у калмыцкого народа прекрасный богатый фольклор. Через жанры народного творчества мы развиваем интерес и любовь к родному языку. Пословицы и поговорки, загадки и йорялы несут в себе народную мудрость. К примеру, на занятиях по развитию речи, на праздник мы используем фольклор. К празднику (ЦАГАН САР, ЗУЛ) мы учим с детьми йорялы. Через йорял дети приобщаются к обычаям, традициям народа. Учим с детьми загадки, пословицы, поговорки. Читаем сказки на родном языке.                        

    Калмыцкие народные игры являются традиционным средством воспитания детей. Испокон веков в них ярко отражался образ жизни людей, их быт. Труд, национальные устои, представления о чести, смелости, мужестве, желания обладать силою, выносливостью, быстротой и красотой движений. В играх дети проявляют смекалку. Творческую выдумку, находчивость, волю, стремление к победе.

   В целях воспитания национального самосознания семья является одним из важных составных, наравне со школой, детским садом. Поэтому подвижные игры можно использовать и в семье. Во многих играх у калмыков нашло отражение основные занятия-скотоводство, поэтому вместо игрушек зачастую использовали кости животных. Одно из распространенных- шаhас (альчики) животных.

   Среди игр « шаhас »-есть спокойные игры, развивающие смекалку, меткость, координацию движений. Для того, чтобы играть надо собрать достаточное количество альчиков. Изготавливать биты можно из коровьих бабок. Они больше и тяжелее овечьих. Кроме того, обе стороны  такой биты обрабатывали напильником или шероховатым камнем,делая биты ровной и гладкой,чтобы она лучше каталась по земле.От удара такой биты вылетают из круга сразу несколько альчиков. Также  альчики можно красить в разные цвета: желтый, красный, коричневый. Особенно усердно красили и берегли биты, повечали их ставя свои клейма.

   У овцы, коровы, козы, свиньи и сайгака на задних ногах по два альчика. Одна правая, другая левая. Правую удобно бросать правой рукой, левую-левой. Когда альчик  бросают, то держат его между большим  и указательным пальцами. Большое значение во время игр придавали тому, как падают бабки, когда их бросают: на какой бок или какую сторону. Каждое положение имело свое название и соответствующие приметы. В играх с альчиками может участвовать от 2-х и более человек.

   Игра « Шаhалцан » : на ровном месте чертят круг. В положении этот круг можно отметить тонкой бечевкой ,шнуром. В центре круга ставят на кон рядами альчики. Каждый играющий – по одной или две штуки, как договорятся. Отойдя от круга на 10-15 шагов. Играющие по очереди битой бьют по альчикам. У каждого по две биты. Битами служат более крупные альчики, т.к. они должны быть тяжелыми. Очередность в игре устанавливают по жребию. Тот кто выбьет из круга 2-3 альчика, имеет право продолжить игру дальше и может с места падения выбить из круга все остальные бабки и выиграть весь кон.

   Игра для метких: игра требует участия 2-х человек. Один из них берет 6 альчиков, перемешивает их в ладонях и бросает на пол. Если, падая, они принимают такое положение, когда например: две из них ложатся на правую сторону, две из них на левую, две становятся вертикально и т.д., то игрок одной из бабок бьет другую, принявшую такое же положение. Главное при этом не задевать остальные, как только заденет- игру начинает второй играющий. Если остаются 2 бабки и в различных положениях, игрок бросает на пол третью. Если при броске все бабки принимают одинаковые положения, то не « стреляя» выигрывает бросавший.

   «Морнэ урлдан » - « Скачки альчиков». В этой игре участвуют 2-4 человека. На равном месте чертят небольшой круг, делят его на равные отрезки. Каждый играющий ставит вне круга один из своих альчиков рядом с альчиками других участников игры ( кони перед скачками становятся в ряд).Один из играющих берет у каждого участника по 2-3 альчика, перемешивает их между ладонями и бросает на землю. У игрока,альчик которого, упав принял вертикальное положение, «конь» передвигается на одну «версту»,если упали 2-то на две «версты».

   Вариантов игры « Шаhас» очень много. Можно рекомендовать следующие игры с альчиками в семье:

1. « Шаhас деегшэн хаяд хавлhн» (Подбрасывание вверх и ловля альчиков одной рукой на весу).
2. « Тээлвр тээлhн» ( Отгадывание )
3. « Мор урлдан » ( Конные скачки )
4. « Дэврлhн » ( Нападение )

   Характерные для многих народов мира игры в прятки, молчанку, прятанье различных предметов, фантики и т.д. были свойственны и калмыцким детям. В семье можно использовать такие игры как, например «Билцг бултлhн»-игра с прятаньем кольца, « Хам-идим »- игра в молчанку и другие.

   Таким образом,для того чтобы использовать народные игры в семье необходимо следующее:

• Знать содержание и правила игры
• Объяснение содержания и правил игр
• Оборудование, материал для игры: альчики, пояс, различные фантики

   Использование народных игр способствуют раскрытию индивидуальных способностей ребенка, помогает воспитать его активным и здоровым.