Методические указания к дисциплине Певческое искусство
методическая разработка

Опубликовано 29.03.2024 - 19:05 - Царан Наталия Васильевна

Методические указания к дисциплине «Певческое духовное искусство» предназначены для самостоятельного изучения студентами как всего курса, так и отдельных тем. Содержание указаний включает в себя краткое изложение темы, вопросы практической части занятия, задания для самостоятельной работы и вопросы для самоконтроля.

Данные методические указания будут полезны и для преподавателей вузов, педагогических колледжей, учителей общеобразовательных школ как гуманитарных, так и технических дисциплин, студентов.

Скачать:

Вложение	Размер
2024_metodukazaniya_k_distsipline_pevcheskoe_duhovnoe_iskusstvo.doc	372.5 КБ

Предварительный просмотр:

Тамбовское областное государственное автономное профессиональное образовательное учреждение «Педагогический колледж г. Тамбова»

Н.В. Царан

В помощь изучающим дисциплину

«Певческое духовное искусство»

Методические указания к программе

Тамбов

2024

Рецензенты:

кандидат исторических наук протоиерей В. Лисюнин

кандидат педагогических наук, доцент

Е.В. Швецова

Царан Н.В.

В помощь изучающим дисциплину «Певческое духовное искусство»

Методические указания к программе / Автор-сост. Н.В.Царан.

Тамбов: «Педагогический колледж г.Тамбова», 2024. – с.60

Содержание

Пояснительная записка…………………………………………………….4-5

Введение.……………………………………………………….…………..…6

Методические указания к программе……………………………………7-60

Пояснительная записка

Методические указания составлены с учетом требований программного материала к аудиторной и самостоятельной работе. Содержание курса нацелено на создание оптимальных условий для развития интересов и способностей студентов, отражает современные направления исследования в дисциплине, включая вопросы психологии духовного совершенствования и воспитания личности в русской педагогической традиции.

Основная идея программы – духовно – нравственное воспитание студентов средствами музыкального искусства. Дисциплина содействует выработке иммунитета к антигуманному искусству, формированию неприятия безнравственности в любом ее проявлении. Воспитывает эстетические чувства на примерах высокохудожественных произведений музыкального искусства. Такими примерами служат лучшие образцы фольклора, композиторов классиков и церковной музыки. Церковная музыка особенно важна для подлинного духовно-нравственного воспитания молодого человека.

Цели программы:

Восстановление разорванных педагогических звеньев: народности и духовности
Возрождение и развитие вокально-певческих и хоровых традиций
Обновление учебного материала, принципов, форм и методов по духовно-нравственному воспитанию студентов

Основные задачи программы:

1 Оздоровление студентов: психологическое и физиологическое.

2 Воспитание высоконравственной личности, осознающей смысл своего жизненного назначения.

3 Воспитание чувства любви к ближнему, Родине, чувства патриотизма как важнейшей нравственной и духовной основы человека.

Развитие музыкальных способностей: координация слуха и голоса, чувство ритма, обучение элементарной музыкальной грамоте, вокально-певческих навыков (дыхание, артикуляция, расширение диапазона голоса, тембра (густота, сочность, полетность), музыкального слуха (лад, мажор, минор) ), умение петь в униссон ансамблем, хором (по принципу: из уст в уста, услышал, запомнил, повторил, улучшил, накопил, исполнил самостоятельно).
Развитие внимания: умение петь по руке, вовремя вступать и заканчивать пение.

Певческий голос природный музыкальный инструмент, имеющийся у каждого нормально развитого и здорового студента. Хоровое пение могучее педагогическое средство, активно влияющее на развитие музыкальной и общей культуры студентов, ему свойственны следующие положительные особенности:

обеспечивает становление в сознании студента необходимости единства слова и дела, полезного намерения и личностных средств его осуществления;
участие в общем деле формирует умение общаться, объективно оценивать свои действия, помогает осознать имеющиеся недостатки как музыкальные так и поведенческие;
в процессе здорового творчества развиваются самостоятельность, инициатива и другие волевые качества.

В хоровом пении согласуются и объединяются разнообразные музыкально-воспитательные средства, положительно воздействующие на студента.

Введение

Методические указания составлены к курсу учебной дисциплины «Певческое духовное искусство» с целью:

формирования у студентов основ психологических и педагогических знаний, необходимых в профессиональной деятельности; знакомства с базовыми понятиями на основе сопоставления различных точек зрения и использования данных других наук о человеке;

формирования духовных ориентиров, дающих возможность человеку независимо от профессии и занимаемой должности активно участвовать в системе многообразных социальных связей, сочетая высокую нравственность и профессионализм;

ориентирования студентов на овладение конструктивными подходами для выполнения профессиональных задач, стимулирования усилий в реализации жизненной стратегии и успешного использования и развития своего творческого потенциала.

Методические указания к программе

Тема 1. Цели и задачи дисциплины. Русь соборная, Русь песенная. Знакомство с предварительными понятиями (о мире, о Боге, о молитве).

Русское церковное пение начало своё формирование от пения Церкви греческой и славянской (болгарской). Расцвет хорового пения на Руси начался после того, как святой равноапостольный князь Владимир после своего крещения в Корсуни (греческом городе на юго-западном берегу Крыма) привёз с собою в Киев певцов славянского происхождения. В то же время, супруга князя Владимира, греческая царевна Анна, привезла из Греции церковный хор певцов- греков.

Вопросы практического занятия

1). Духовные традиции православных христиан.

2). Начало развития хорового пения на Руси.

Задание: По рекомендованной литературе изучить:

#1055;редварительные условия начала развития церковного хорового пения.

#1054;собенности и характерные черты духовной музыки.

#1043;лавное отличие духовной музыки от светской.

Тестирование по теме:

Вставьте верный вариант.

1. Основные черты национального многоголосия на Руси:

а) несимметричный ритм;

б) широкая распевность мелодии;

в) связь музыки с церковным текстом;

г) обилие форшлагов.

2. В богослужебное употребление партесное пение введено в :

а) 1668 г.;

б) 988г.;

в) 1612г.

Основная литература:

1. Гавлюковская, А.В. Обучение церковному пению как фактор развития духовно–нравственной и художественно–эстетической культуры // Молодой учёный. – 2010. – № 8 (19) Том II. – С. 210 – 213.

#1043;арднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. В 2-х томах. – М.: ПСТБИ, 2004.

#1064;естун Евгений, прот. Православная педагогика. – М.: Про–Пресс, 2001. – 576 с.

Дополнительная литература:

1. Иванов, А.Н. прот. Попытки к восстановлению древнецерковного пения // Русская духовная музыка в документах и материалах. Т.III. Церковное пение пореформенной России в осмыслении современников (1861 – 1918). – М.: Языки славянской культуры, 2002. – С. 371 – 409.

2. Комаров, В.Ф. Средства к улучшению церковного пения // Русская духовная музыка в документах и материалах. Т.III. Церковное пение пореформенной России в осмыслении современников (1861 – 1918). – М.: Языки славянской культуры, 2002. – С. 225 – 289.

#1051;юбимов, С. Воспитание в духовной школе // Духовная школа. – М. 1906.

#1051;юбомудров, И.С. Исторический очерк церковного пения и важное значение его // ТЕВ. –1884. –№5 – С.241 – 255. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

#1052;еталлов, В. М., прот. Очерк истории православного церковного пения в России. – М., 1995.

Интернет- ресурсы:

Введение в традицию как цель образования [Электронный ресурс]/ М.В.Захарченко, игумен Георгий (Шестун)// Режим доступа: - Загл. с экрана.

Тема 2. Церковно-певческое искусство.

Из истории возникновения духовной музыки. Смысл, цель, назначение церковного пения.

После крещения Руси в 988г., русская Церковь приняла вероучение в том виде в каком оно было у греков:

#1043;отовый, совершенно установленный текстовый материал на все службы годового цикла (круга), переведенный на славянский язык.

#1043;отовое осмогласие, т.е. напевы православного востока в крюковом изложении нотных книг.

#1057;пособы и виды церковного пения: одиночного и хорового.

#1057;трого вокальный характер пения, его мелодическую природу.

#1057;вятоотеческие взгляды на задачи церковного пения.

#1054;тказ от взглядов нововведений и знакомств с музыкально- певческими течениями запада, при условии сохранения и следования традициям, созданным предшествующей общецерковной жизнью и историей.

Вопросы практического занятия

#1048;сторические корни православного пения.

#1061;арактерные особенности церковного пения.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1054;собенности древнегреческой музыкальной культуры.

#1043;лавные особенности музыкального лада.

#1057;оставные части православного пения (распевы, партесное пение, духовные стихи и канты).

Тестирование по теме:

К характеристике партесного пения относится:

a) многоголосие;

б) пение с сопровождением;

в) одноголосие;

г) a capella;

2. Духовные стихи- это:

а) песни калик перехожих;

б) скитские песни старообрядцев;

в) псалмы (переложение псалмов царя Давида на стихотворный лад);

г) баллады;

д) романсы.

Основная литература:

1. Любомудров, И.С. Исторический очерк церковного пения и важное значение его // ТЕВ. –1884. –№5 – С.241 – 255. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

2. Металлов, В. М., прот. Очерк истории православного церковного пения в России. – М., 1995.

3. Никольский, В. Всенародное пение в церквах // Тамб. губ. ведомости. – 1885. – 6 апр.

Дополнительная литература:

2. Металлов, В. М., прот. Очерк истории православного церковного пения в России. – М., 1995.

3. Иванов, А.Н. прот. Попытки к восстановлению древнецерковного пения // Русская духовная музыка в документах и материалах. Т.III. Церковное пение пореформенной России в осмыслении современников (1861 – 1918). – М.: Языки славянской культуры, 2002. – С. 371 – 409.

4. Металлов, В. М., прот. Очерк истории православного церковного пения в России. – М., 1995.

5. Никольский, В. Всенародное пение в церквах // Тамб. губ. ведомости. – 1885. – 6 апр.

6. Педагогика: курс лекций / Лихачев Б.Т.; под ред. Сластенина В.А.. – М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2010.

Интернет- ресурсы:

Тема 3. Традиции церковного пения.

Церковное пение – одно из средств богослужения. Молитва как средство пробуждения в людях благодарения и покаяния, любви и сострадания.

Песнопения делятся на гласовые и негласовые. Негласовые музыкальные произведения написаны церковными композиторами, либо составлены по образцу «распевов». Гласовые песнопения сохранили некоторую схожесть с древними ладами.

Из многочисленных ладов были выбраны восемь, которые наиболее соответствовали христианской эстетике. Автором музыкальной реформы принято считать Иоанна Дамаскина. Именно он отредактировал избранные восемь ладов древнегреческой музыки, получившие название в церковной практике «гласов». Каждый глас соответствовал неделе, в течение которой все богослужебные хоровые произведения исполнялись на определенный лад, или глас. На следующей неделе глас менялся. Восьмиладовый цикл был замкнут, через восемь недель он повторялся. Внутри каждого музыкального ряда заключалось множество мелодий, которые можно было менять. Нередко, отдельные песнопения имели четко установленные мелодии.

Вопросы практического занятия

#1043;ласовые песнопения как основа церковной музыки.

#1054;тличительные черты негласовых музыкальных произведений.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1054;собенности гласовых песнопений.

#1054;собенности негласовых песнопений.

#1054;сьмогласие как интонационная система.

Тестирование по теме:

1)Гласы лежат в основе старинных -

а) скитских песен старообрядцев;

б) псалмов;

г) баллад;

д) песнопений.

2)Назовите виды гласовых напевов:

а) тропарь;

б) кондак;

в) ирмос;

г) прокимен;

д) задостойник;

Основная литература:

1. Программа преподавания церковного пения в церковно приходской школе // ТЕВ. 1886. № 18. С. 519—526.

2. Разумовский, Д.В., прот. Церковное пение в России (Опыт историко-технического изложения). – М., 1869.

3. Реморов, Н.Н. Из прошлого нашей духовной школы // ТЕВ. – 1917. – №№ 16,18,22–25.

Дополнительная литература:

1. Лосский, Н.В. Богословские основы церковного пения. // Мартынов В.Н. История богослужебного пения. М.: РИОФА,1994. – с. 214 – 230.

2. Любимов, С. Воспитание в духовной школе // Духовная школа. – М. 1906.

3. Любомудров, И.С. Исторический очерк церковного пения и важное значение его // ТЕВ. –1884. –№5 – С.241 – 255. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

4. Металлов, В. М., прот. Очерк истории православного церковного пения в России. – М., 1995.

5. Никольский, В. Всенародное пение в церквах // Тамб. губ. ведомости. – 1885. – 6 апр.

6. Педагогика: курс лекций / Лихачев Б.Т.; под ред. Сластенина В.А.. – М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2010.

Интернет- ресурсы:

Феофан Затворник (Говоров), свт. «Начертание христианского нравоучения» [Электронный ресурс] / режим доступа:

Тема 4. Церковные гласы.

Гласовое пение – основа церковного пения. Разбор гласов.

Гласы — музыкальная система из восьми ладов (гласов), лежащая в основе старинных песнопений в Православной Церкви. В широком смысле гласом можно назвать набор мелодий, на которые поются те или иные песнопения. В певческой практике сложилось понимание гласа как мелодии, служащей трафаретом для распевания всех текстов, к данному гласу относящихся. Попевки одного гласа не одинаковы (как в греческом, так и в русском пении) для ирмосов, прокимнов, тропарей. Так как в богослужении употребляются песнопения разных типов: тропарь, стихира, прокимен, ирмос и др. — для них установлены и различные напевы. Таким образом, чтобы правильно спеть, необходимо знать не только номер гласа, но и его тип: тропарный, стихирный или иной.

Русская православная церковь признает единственным совершенным музыкальным инструментом - человеческий голос. Поэтому мы не встречаем музыкальных инструментов в православных церквях.

ГЛАС 1 — древние церковные писатели говорили, что «первый глас важен, величествен и наиболее торжествен». В первой строке и тропарного, и стихирного распевов этого гласа есть широкий «шаг» мелодии наверх, что и придает ему мерность, важность и торжественность. На этот глас поётся: Тропарь Кресту «Спаси, Господи, люди Твоя».
ГЛАС 2 — «исполнен кротости, благоговения, он утешает печальных и отгоняет мрачные переживания». Поется несколько вариантов этого гласа, однако общее — гибкая мелодия, светлая интонация — присутствует во всех вариантах распевов. Например, поются: Тропарь Нерукотворенному образу «Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий»;
ГЛАС 3 — «глас бурный, он, как море при непогоде, побуждает на духовный подвиг». Эта характеристика относится в полной мере к поющемуся у нас тропарному распеву гласа. Стихирный же распев более безмятежен. Например, поётся: Кондак Рождеству Христову «Дева днесь Пресущественнаго рождает».

ГЛАС 4 — «двоякий: то возбуждает радость, то внушает печаль. Тихими и мягкими переходами тонов он сообщает покой душе, внушает стремление к Вышнему, наиболее выражая действие на нас Божией благодати». Пожалуй, один из наиболее употребительных и «популярных» гласов церковного пения в сравнении с другими. Например, исполняются: Тропарь Рождеству Христову «Рождество Твое, Христе Боже наш».

ГЛАС 5 — «успокаивает душевные волнения, он подходит для плача о грехах». Мелодия гласа равномерно «покачивает» слова песнопений, интонация скользит то вверх, то вниз, давая ощущение покоя и бесконечности. Например: Воскресные тропари «Ангельский собор».

ГЛАС 6 — «рождает благочестивые чувства — преданность, человечность, любовь». Мы знаем этот глас и как глас сосредоточенности и скорби — минорная интонация, в которой, как по «ступенькам», поднимаются слова текста. Например:
Тропарь (стихира) Святому Духу «Царю Небесный»;

ГЛАС 7 — «глас мягкий, трогательный, увещающий. Он ласково убеждает, призывает, просит об умилостивлении». Из всех гласов нашего осмогласия самым скудным по количеству песнопений является глас седьмой. Достаточно редко звучит этот глас, и поэтому, вероятно, нелегко его узнать и обозначить в памяти. Тропарь блаженной Ксении Петербургской.

ГЛАС 8 — «выражает веру в будущую жизнь, созерцает небесные тайны, молится о блаженстве души». Восьмой глас можно еще назвать гласом восклицания: большинство песнопений подчеркивают эту восклицательную сторону. Молитва «Достойно есть…»

Вопросы практического занятия

#1061;арактеристика гласов.

2. Их типология.

3. Употребление в богослужении.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

1. Музыкальные особенности гласовых напевов.

#1042;арианты гласов.

Тестирование по теме:

1. Какие из перечисленных гласов исполняются в мажоре:

а) четвертый;

б) шестой;

в) первый;

г) восьмой.

1. Какие из перечисленных гласов исполняются в миноре:

а) второй;

б) пятый;

в) седьмой;

г) третий.

Основная литература:

1. Программа преподавания церковного пения в церковно приходской школе // ТЕВ. 1886. № 18. С. 519—526.

2. Разумовский, Д.В., прот. Церковное пение в России (Опыт историко-технического изложения). – М., 1869.

3. Реморов, Н.Н. Из прошлого нашей духовной школы // ТЕВ. – 1917. – №№ 16,18,22–25.

Дополнительная литература:

2. Любимов, С. Воспитание в духовной школе // Духовная школа. – М. 1906.

4. Металлов, В. М., прот. Очерк истории православного церковного пения в России. – М., 1995.

5. Никольский, В. Всенародное пение в церквах // Тамб. губ. ведомости. – 1885. – 6 апр.

6. Педагогика: курс лекций / Лихачев Б.Т.; под ред. Сластенина В.А.. – М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2010.

Интернет- ресурсы:

Феофан Затворник (Говоров), свт. «Начертание христианского нравоучения» [Электронный ресурс] / режим доступа:

Тема 5. Древние русские распевы.

Знаменный распев. История возникновения и развития, особенности знаменного пения.

Знаменное пение (крюковое пение) - тип церковного пения, в основании которого положено одноголосное хоровое исполнение композиции. Знаменное пение также называют православным каноническим пением в силу его древности и распространенности в Православии времен Византийской империи, а также развития в рамках осмогласия.

Само название знаменного пения происходит от слова "знамена" и его синонима "крюки" (отсюда крюковое пение).

Знаменное пение было распространено на Руси с 11 до 17 века. Источник знаменного пения - византийская литургическая практика. В 17 веке знаменное пение сменяется партесным. Мелодии знаменного распева использовали в своих сочинениях П. И. Чайковский, С. В. Рахманинов и др. Знаменный распев строго одноголосен, его мелодика основана на поступенном движении звуков в сравнительно небольшом диапазоне. В процессе развития знаменного распева возникло несколько его разновидностей - путевой, демественный и большой знаменный, позже -греческий, киевский и болгарский.

Вопросы практического занятия

#1054;собенности знаменного пения.

2. Зарождение партесного пения.

Задание:

#1054;сновные виды знаменных распевов.

#1052;ногоголосные обработки знаменных распевов 18-начало 20 веков в традициях западно-европейской гармонической тональности в творчестве П.И.Турчанинова,А.Ф.Львова,П.И.Чайковского,А.Д.Кастальского,С.В.Рахманинова,П.Г.Чеснокова,Н.А.Римского-Корсакова.

Тестирование по теме:

1).Кто из названных композиторов занимался обработкой знаменного распева в традиции западно-европейской гармонической тональности:

а) И.Стравинский;

б) А.Львов;

в )Р.Вагнер;

г) Д.Верди;

д) А.Д. Кастальский.

#1053;азовите характерные черты мелодики знаменного распева:

а) основана на обиходном звукоряде;

б) плавность;

в) уравновешенность волнообразных линий;

г) скачкообразность;

д) ритмическая пульсация.

Основная литература:

1. Программа преподавания церковного пения в церковно приходской школе // ТЕВ. 1886. № 18. С. 519—526.

2. Разумовский, Д.В., прот. Церковное пение в России (Опыт историко-технического изложения). – М., 1869.

3. Реморов, Н.Н. Из прошлого нашей духовной школы // ТЕВ. – 1917. – №№ 16,18,22–25.

Дополнительная литература:

2. Любимов, С. Воспитание в духовной школе // Духовная школа. – М. 1906.

4. Металлов, В. М., прот. Очерк истории православного церковного пения в России. – М., 1995.

5. Никольский, В. Всенародное пение в церквах // Тамб. губ. ведомости. – 1885. – 6 апр.

6. Педагогика: курс лекций / Лихачев Б.Т.; под ред. Сластенина В.А.. – М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2010.

Интернет- ресурсы:

Феофан Затворник (Говоров), свт. «Начертание христианского нравоучения» [Электронный ресурс] / режим доступа:

Тема 6. Церковное творчество великих русских композиторов.

Характерная особенность духовной музыки великих русских композиторов: С.В. Рахманинов, П.Г. Чесноков, А.А.Архангельский, Д.С. Бортнянский, А.Д.Кастальский, А.Т. Гречанинов. Русские композиторы, внесшие большой вклад в церковную музыку: Н. П. Дилецкий ( XVII век); А. Л. Ведель, М. С. Березовский, Д. С. Бортнянский (XVIII век); П. И. Чайковский, С. В. Рахманинов, А. Т. Гречанинов, А. А. Архангельский, П. Г. Чесноков, Ю. К. Арнольд (XIX век); А. Д. Кастальский, Г. В. Свиридов, В. А. Гаврилин, Б. М. Ледковский (XX век) и др.

Возрождение русских певческих традиций, появление двух церковно-певческих направлений – московского и петербургского (конец 19 – начало 20 века). Главные церковные хоры России: Синодальный и Придворный в Петербурге. Приверженность московской певческой школы древнерусским певческим традициям и создание русского национального стиля церковного пения. Воздействие западной духовной музыки на петербургскую певческую школу.

А.Д.Кастальский – наиболее яркий представитель московского направления певческой школы.

А.А. Архангельский – представитель петербургской певческой школы.

Вопросы практического занятия:

1)Характерные черты московской и петербургской певческих школ.

2)Главные церковные хоры России.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1058;ворчество композиторов московской певческой школы.

#1058;ворчество представителей петербургской певческой школы.

Тестирование по теме:

1)Кто из названных композиторов занимался обработкой знаменного распева, сохраняя строго диатоническое звучание:

а) А.А.Архангельский;

б) Д.С. Бортнянский;

г) С.В.Рахманинов;

д) А.Д. Кастальский.

2) Кто из названных композиторов 20 века продолжает традиции русской духовной музыки?

а) митрополит Иларион(Алфеев);

б) архимандрит Матфей (Мормыль);

г) В.А. Гаврилин;

д) А.Г.Шнитке;

е) А.Л.Рыбников

Основная литература:

1. Реморов, Н.Н. Из прошлого нашей духовной школы // ТЕВ. – 1917. – №№ 16,18,22–25.

2. Русская духовная музыка в документах и материалах. Т.III. Церковное пение пореформенной России в осмыслении современников (1861 – 1918). М.: Языки славянской культуры, 2002. С. 925.

3. Сапрыкин, Д.Л. Образовательный потенциал Российской Империи. – М.: ИИЕТ РАН, 2009. – 176 с. Успенский, Н.Д. Древнерусское певческое искусство. Изд. 2-е. – М., 1975.

Дополнительная литература:

2. Любимов, С. Воспитание в духовной школе // Духовная школа. – М. 1906.

4. Металлов, В. М., прот. Очерк истории православного церковного пения в России. – М., 1995.

5. Никольский, В. Всенародное пение в церквах // Тамб. губ. ведомости. – 1885. – 6 апр.

6. Педагогика: курс лекций / Лихачев Б.Т.; под ред. Сластенина В.А.. – М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2010.

Интернет- ресурсы:

Феофан Затворник (Говоров), свт. «Начертание христианского нравоучения» [Электронный ресурс] / режим доступа:

Тема 7. О храме

Храм и его устройство. Разбор.

Место богослужения называется храмом. Двойное значение слова "Церковь", означающее и христианскую общину, и дом, в котором она поклоняется Богу, уже само указывает на функцию и природу православного храма – быть местом литургии, местом, где община верующих являет себя Церковью Божией, духовным Храмом. Православная архитектура имеет поэтому литургический смысл, свою символику, которая дополняет символику богослужения. У нее была длинная история развития, и она существует у различных народов в большом разнообразии форм. Но общая и центральная идея та, что храм – это небо на земле, место, где нашим участием в литургии Церкви мы входим в общение с грядущим веком, с Царствием Божиим.

Храм обыкновенно разделен на три части:

#1055;ритвор.

#1062;ентральная часть храма.

#1040;лтарь.

Все три части храма украшены иконами . Они имеют священное и литургическое назначение, они свидетельствуют о нашем реальном общении, единении с "небом" – духовным и прославленным состоянием Церкви. Поэтому иконы больше, чем образы. По учению Православной Церкви, те, кого они изображают, действительно духовно присутствуют, они – духовная реальность, а не просто символ. Иконография – искусство сакраментальное, в котором видимое открывает невидимое. Это искусство имеет свои правила, или "канон", особый метод и технику письма, которые вырабатывались веками для выражения преображенной действительности.

Православный храм по своей форме, структуре и украшениям предназначен для литургии. "Материальный" храм должен помогать в построении духовного храма – Церкви Божией. Но, как и все другое, он никогда не может стать самоцелью.

Вопросы практического занятия

1.Православная архитектура.

2.Символика православных храмов.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1048;стория возникновения православных храмов.

#1059;стройство храма.

3. Типология русского каменного храмового зодчества.

Тестирование по теме:

1. По подчиненности и местоположению храмы делятся на:

а) ставропигиальные;

б) кафедральные;

в) приходские;

г) кладбищенские;

д) домовые.

2. Первый православный храм:

а) базилика;

б) Сионская горница;

в) катакомбы.

Основная литература:

1. Шестун Евгений, прот. Православная педагогика. – М.: Про–Пресс, 2001. – 576 с.

2. Ястребцев, П. Религиозно–воспитательное значение для народа церковного пения // ТЕВ. – 1897. – № 30. – С. 737–745.

3. Закон Божий для семьи и школы.-Репр. Воспроизведение изд. 1916 г ( Киев ) / cост. Протоиерей Серафим Слободский. -Свято- Троицкая лавра, Спасо- Преображенский Валаамский монастырь, 1993.

Дополнительная литература:

1. Реморов, Н.Н. Из прошлого нашей духовной школы // ТЕВ. – 1917. – №№ 16,18,22–25.

Интернет- ресурсы:

Феофан Затворник (Говоров), свт. «Начертание христианского нравоучения» [Электронный ресурс] / режим доступа:

Тема 8. О Богослужении православной церкви

Понятие о богослужении.

Православным церковным Богослужением называется служение или служба Богу, состоящая из чтения и пения молитв, чтения Слова Божия и священнодействий (обрядов), совершаемых по определенному чину, т. е. порядку, во главе со священнослужителем (епископом или священником). От домашней молитвы церковное Богослужение отличается тем, что оно совершается священнослужителями, законно поставленными для этого через таинство священства святою Православною Церковью, и совершается преимущественно в храме.

Церковное православно-общественное Богослужение имеет целью для назидания верующих в чтении и песнопениях изложить истинное учение Христово и расположить их к молитве и к покаянию, а в лицах и действиях изобразить важнейшие события из священной истории, совершившиеся для нашего спасения, как до Рождества Христова, так и после Рождества Христова. При этом имеется в виду возбудить в молящихся благодарность к Богу за все полученные благодеяния, усилить молитву о дальнейших милостях к нам от Него, и получить успокоение нашей душе.

А главное, через Богослужение православные христиане входят в таинственное общение с Богом, через совершение таинств при Богослужении, а особенно таинства Св. Причащения, и получают от Бога благодатные силы для праведной жизни.

Вопросы практического занятия

#1041;огослужение общественное и частное.

#1055;остоянные и особенные церковные службы.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1055;онятие о кругах Богослужения.

#1054;собенности и специфика.

Тестирование по теме:

#1055;равославным церковным Богослужением называется служение или служба Богу, состоящая из :

а) чтения и пения молитв,

б) чтения Слова Божия;

в) священнодействий (обрядов), совершаемых по определенному чину, т. е. порядку, во главе со священнослужителем (епископом или священником).

2. От домашней молитвы церковное Богослужение отличается тем, что оно совершается:

а) священнослужителями, законно поставленными для этого через Таинство священства святою Православною Церковью;

б) преимущественно в храме;

в) преимущественно на улице.

Основная литература:

1. Шестун Евгений, прот. Православная педагогика. – М.: Про–Пресс, 2001. – 576 с.

2. Ястребцев, П. Религиозно–воспитательное значение для народа церковного пения // ТЕВ. – 1897. – № 30. – С. 737–745.

Дополнительная литература:

1. Реморов, Н.Н. Из прошлого нашей духовной школы // ТЕВ. – 1917. – №№ 16,18,22–25.

4. Флоренский, П.А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. – М.:АСТ: АСТ МОСКВА, 2007. – 633 с.

5. Харламов, И.Ф. Педагогика. – М.: Гардарики, 1999. – 520 с.

Интернет- ресурсы:

Введение в традицию как цель образования [Электронный ресурс]/ М.В.Захарченко, игумен Георгий (Шестун)// Режим доступа: Загл. с экрана.

Тема 9 . Священнослужителя и облачения.

Священнослужители – степени служения высших клириков, отличные от степеней служения низших клириков или церковнослужителей.

Для посвящения в священнонослужители проходят через особое таинство – хиротонию (рукоположение, таинство священства). Основные степени священнослужителей – диакон, пресвитер и епископ. Священнослужители образуют Богоучрежденную священную иерархию или священноначалие.

Облачение – одежды духовенства, церковнослужителей и монахов.

По своему значению облачение делится на:

а) внебогослужебное облачение духовенства;
б) богослужебное облачение клира;

в) монашеское облачение.

Внебогослужебное облачение духовенства – одежды, отличающие духовенство от мирян. Внебогослужебным облачение диакона являются подрясник и ряса, священника – подрясник и ряса (отличительная особенность – наперсный крест); архиерея – подрясник, ряса, мантия, клобук, наперсный крест и панагия.

Богослужебное облачение клира – одежды, в которых церковно- и священнослужители совершают богослужение. Некоторые из этих одежд являются символами благодатных дарований, и без них священнослужитель совершать богослужение не может.
Богослужебным облачением являются:
церковнослужителя – стихарь;
диакона – подрясник, поручи, стихарь, орарь;
священника – подрясник, ряса (во время литургии вместо рясы надевается подризник), поручи, епитрахиль, пояс, фелонь, наперсный крест;

архиерея – подрясник, ряса (на литургии вместо рясы – подризник), поручи, епитрахиль, пояс, палица, саккос (вместо саккоса может быть фелонь), омофор, панагия, крест, митра.

Вопросы практического занятия:

Степени священства.
Священная иерархия.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1062;ель облачения.

2. Символика цвета облачения.

3. Употребление облачения.

Тестирование по теме:

Облачение духовенства бывает разного цвета:

а) белого;

б) красного;

в) оранжевого;

г) желтого;

д) зеленого;

е) голубого;

ж) синего;

з) фиолетового;

к) черного;

л) розового.

#1041;огослужебное одеяние иерея:

а) поручи;

б) стихарь;

в) подризник;

г) орарь;

д) камилавка;

е) епитрахиль;

ж) фелонь;

з) пояс;

к) набедренник;

л) палица.

Основная литература:

1. Ерхан, М.Д. свящ. / Казьмина, Е. О. // Православная энциклопедия, т.18. М.;2008 г.

2. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. В 2-х томах. – М.: ПСТБИ, 2004

Дополнительная литература:

1. Реморов, Н.Н. Из прошлого нашей духовной школы // ТЕВ. – 1917. – №№ 16,18,22–25. Лосский, Н.В. Богословские основы церковного пения. // Мартынов В.Н. История богослужебного пения. М.: РИОФА,1994. – с. 214 – 230.

2. Любимов, С. Воспитание в духовной школе // Духовная школа. – М. 1906.

Интернет- ресурсы:

Тема 10 . О порядке церковных богослужений.

Все церковные Богослужения делятся на три круга: суточный, недельный и годовой.

1. Суточным кругом Богослужений называются те Богослужения, которые совершаются православною Церковью на протяжении суток. Суточных Богослужений должно совершаться девять: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час, девятый час и Божественная Литургия.

2. Недельным или седмичным кругом Богослужений называется порядок служб на протяжении семи дней недели. Каждый день недели посвящен какому-либо важному событию или особо почитаемому святому.
3. Годовым кругом Богослужений называется порядок служб на протяжении всего года.

Каждый день в году посвящается памяти тех или других святых, а также и особым священным событиям – праздникам и постам.

Вопросы практического занятия:

1. Cуточный круг.

2. Недельный круг.

3. Годовой круг.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

Изменяющиеся молитвословия.
Неизменяющиеся молитвословия.
Обиходные ектении.

Тестирование по теме:

Неизменяющиеся молитвословия.

а) начинательные молитвы;

б) ектении;

в) возгласы;

г) отпусты;

д) антифоны.

Изменяющиеся молитвословия:

а) тропарь;

б) кондак;

в) величание;

г) стихира;

д) догматик;

е) акафист;

ж) антифоны;

з) прокимен;

к) причастен;

л) канон;

Основная литература:

1. Успенский, Н.Д. Древнерусское певческое искусство. Изд. 2-е. – М., 1975.

Дополнительная литература:

2. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. В 2-х томах. – М.: ПСТБИ, 2004

3. Любитель церковного пения. К вопросу о церковном пении в духовных училищах и семинариях // Прибавление к Церковным ведомостям. – 1890. – № 31. – С. 1011–1012.

4. Любомудров, И.С. Исторический очерк церковного пения и важное значение его // ТЕВ. –1884. –№5 – С.241 – 255.

Тема 11 . Богослужебные книги.

Первое место в числе Богослужебных книг занимают: Евангелие, Апостол и Псалтирь.

Эти книги взяты из Священного Писания – Библии, – потому называются священно-богослужебные.

Затем следуют книги: Служебник, Часослов, Требник, книга молебных пений, Октоих, Минея месячная, Минея общая, Минея праздничная. Триодь постная, Триодь цветная, Типикон или Устав, Ирмологий и Каноник. Эти книги составлены на основании Св. Писания и Св. Предания, отцами и учителями Церкви. И называются церковно- богослужебные.

Вопросы практического занятия:

Богослужебные нотные книги.
Книга « Обиход».

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1055;еснопения для общественного и частного богослужения.

2. Изменяемые и неизменяемые.

Тестирование по теме:

#1053;азовите книги, содержащие песнопения для богослужения:

а) Октоих;

б) Ирмологион;

в) Праздники;

г) Триодь;

д) Обиход;

е) Псалтирь.

Основная литература:

1. Успенский, Н.Д. Древнерусское певческое искусство. Изд. 2-е. – М., 1975.

Дополнительная литература:

#1043;авлюковская, А.В. Обучение церковному пению как фактор развития духовно–нравственной и художественно–эстетической культуры // Молодой учёный. – 2010. – № 8 (19) Том II. – С. 210 – 213.

2. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. В 2-х томах. – М.: ПСТБИ, 2004

4. Любомудров, И.С. Исторический очерк церковного пения и важное значение его // ТЕВ. –1884. –№5 – С.241 – 255.

Тема 12. О колоколах и русском православном звоне.

Назначение и значение церковного звона. Царь-Колокол. Виды звона.

Колокола являются одною из необходимых принадлежностей православного храма.

Колокольный церковный звон употребляется для того, чтобы:

1. созывать верующих к Богослужению,

2. выражать торжество Церкви и ее Богослужений,

3. возвещать неприсутствующим в храме о времени совершения особенно важных частей Богослужений.

Кроме того, звоном созывался народ на вече (народное собрание). Звоном указывали дорогу заблудившимся в ненастье путникам. Звоном оповещалась какая-либо опасность или несчастье, напр., пожар. В трагические дни для Родины звоном призывали народ на защиту Отечества. Звоном оповещался народ о победе и приветствовалось победное возвращение полков с поля брани (войны) и проч. Так колокольный звон во многом сопутствовал жизни нашего народа.

Самым же большим колоколом в мире и в настоящее время является "Царь Колокол", стоящий теперь на каменном постаменте у подножия колокольни Ивана Великого. Он не имеет себе равного в мире не только по размеру и весу, но и по художественному литью. Царь Колокол был отлит российскими мастерами (отцом и сыном) Иваном и Михаилом Маториными в 1733 - 1735 годах.

Колокольный церковный звон разделяется на два основных вида: 1. благовест и 2. собственно звон.

Вопросы практического занятия

1. Назначение колокольного звона.

2. Появление первых колоколов на Руси.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1042;иды церковных звонов.

#1061;арактерные особенности колокольных звонов.

Тестирование по теме:

#1050;ак называется звон, употребляющийся перед началом Всенощного бдения:

а)благовест;

б)трезвон;

в)двузвон ;

г)перезвон.

#1055;еребор- это:

а)похоронный звон;

б)красный звон;

в)набатный звон;

г)благовест.

Основная литература:

1. Успенский, Н.Д. Древнерусское певческое искусство. Изд. 2-е. – М., 1975.

Дополнительная литература:

2. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. В 2-х томах. – М.: ПСТБИ, 2004

4. Любомудров, И.С. Исторический очерк церковного пения и важное значение его // ТЕВ. –1884. –№5 – С.241 – 255.

Тема 13. Главные христианские молитвы.

Молитва есть беседа человека с Богом. Кто помнит, знает, любит Бога, тот непременно будет обращаться к Нему, а это обращение и есть молитва. Обычно различают три вида молитвы: прошение, славословие и благодарение. Молитва есть первый и необходимейший элемент нашей духовной жизни. Она есть дыхание нашего духа, и без нее он умирает как умирает без воздуха тело человека. Вся жизнь тела зависит от его дыхания, от того - дышит человек, или не дышит. Точно также - в духовной жизни все зависит от молитвы, и человек, не молящийся Богу, в духовном отношении - мертвец... Молитва есть беседа человека с Богом. Кто помнит, знает, любит Бога, тот непременно будет обращаться к Нему, а это обращение и есть молитва.

Знакомство с главными православными молитвами.

«Царю Небесный»; «Отче наш»; «Богородице Дево радуйся». Разучивание обиходного напева.

Вопросы практического занятия

1.Виды православной молитвы.

2. Обиходные напевы главных православных молитв.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1055;росительные молитвы.

#1041;лагодарственные молитвы.

#1055;окаянные молитвы.

Тестирование по теме:

#1054;бразцом покаянной молитвы считается:

а) песнь Богородицы;

б) молитва преподобного Ефрема Сирина;

в) молитва Господня.

г) Символ Веры.

Основная литература:

1. Ерхан, М.Д. свящ. / Казьмина, Е. О. // Православная энциклопедия, т.18. М.;2008 г.

2. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. В 2-х томах. – М.: ПСТБИ, 2004

Дополнительная литература:

1. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

2. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

3. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

4. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

Тема 14. Божественная Литургия.

Самое важное богослужение — это Божественная литургия. На ней совершается великое Таинство — преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню и Причащение верных. Литургия в переводе с греческого означает совместное дело. Верующие собираются в храм для того, чтобы вместе “едиными устами и единым сердцем” прославить Бога и причаститься Святых Христовых Таин. Так они следуют примеру святых апостолов и Самого Господа, которые, собравшись на Тайную вечерю накануне предательства и крестных страданий Спасителя, пили из Чаши и ели Хлеб, которые Он им давал, благоговейно слушая Его слова: “Сие есть Тело Мое…” и “Сие есть кровь Моя…”. Порядок литургии такой: сначала приготовляются предметы для Таинства (Предложенные Дары), потом верующие готовятся к Таинству, наконец, совершается само Таинство и Причащение верующих.

Таким образом, литургия делится на три части, которые называются:

Проскомидией

Литургией оглашенных

Литургией верных.

Проскомидия. Греческое слово проскомидия означает принесение. Так называется первая часть литургии в память об обычае первых христиан приносить с собой хлеб, вино и все нужное для службы. Поэтому и сам хлеб, употребляемый для совершения литургии, называется просфорой, то есть приношением.

На проскомидии вынимаются также частицы из просфор, которые подаются верующими об упокоении и о здравии родных и близких. Литургия оглашенных. Вторая часть литургии называется литургией ”оглашенных”, потому что во время ее совершения могут присутствовать не только крещеные, но и готовящиеся к принятию этого таинства, то есть”оглашенные”.

Литургия верных. Так называется третья часть литургии. На ней могут присутствовать только верные, то есть крещеные и не имеющие запрещений от священника или епископа. На литургии верных:

переносятся Дары с жертвенника на престол;
2) верующие готовятся к освящению Даров;
3) освящаются Дары;
4) верующие готовятся к Причащению и причащаются;
5) затем совершается благодарение за Причащение и отпуст.

Вопросы практического занятия

#1051;итургия святого Иоанна Златоуста.

#1051;итургия святого Василия Великого.

#1051;итургия Преждеосвященных даров.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1055;еснопения Божественной Литургии.

#1053;еизменяемые.

#1048;зменяемые.

Песнопения:

Антифоны (греческого распева);

Херув.песнь ( софрониевская);

Милость мира (киевского распева).

Тестирование по теме:

#1054;сновные составные части Литургии:

а) полиелей;

б)канон;

в) проскомидия;

г) литургия верных;

г) литургия оглашенных;

д) часы.

2. Какие песнопения не поются на Литургии Василия Великого и Литургии Иоанна Златоуста:

а) Милость мира;

б) Достойно есть;

в) Отче наш;

г) «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат…».

Основная литература:

1. Успенский, Н.Д. Древнерусское певческое искусство. Изд. 2-е. – М., 1975.

Дополнительная литература:

2. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. В 2-х томах. – М.: ПСТБИ, 2004

4. Любомудров, И.С. Исторический очерк церковного пения и важное значение его // ТЕВ. –1884. –№5 – С.241 – 255.

Тема 15 . Всенощное бдение.

Всенощным бдением, или всенощною, называется такое Богослужение, которое совершается вечером накануне особо чтимых праздничных дней. Оно состоит из соединения вечерни с утреней и первым часом, причем как вечерня, так и утреня совершается более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни.

Это Богослужение называется всенощным потому, что в древности оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета.

Потом, из снисхождения к немощам верующих, стали начинать это Богослужение несколько раньше и делать сокращения в чтении и пении, а потому оно и кончается теперь не так поздно. Прежнее же название его всенощным бдением сохранилось.

1. ВЕЧЕРНЯ.

Вечерня по своему составу напоминает и изображает времена ветхозаветные: сотворение мира, грехопадение первых людей, изгнание их из рая, раскаяние и молитву их о спасении, затем, надежду людей, согласно обетованию Божию, на Спасителя и, наконец, исполнение этого обетования. Сразу же после окончания вечерни, при всенощном бдении, начинается утреня чтением шестопсалмия.

2. УТРЕНЯ

Вторая часть всенощного бдения – утреня напоминает нам времена новозаветные: явление Господа нашего Иисуса Христа в мир, для нашего спасения, и Его славное Воскресение.

#1055;ЕРВЫЙ ЧАС.

Последняя часть всенощного бдения – первый час. Служба первого часа состоит из чтения псалмов и молитв, в которых мы просим Бога, чтобы Он заутра услышал глас наш и исправил дела рук наших в продолжении дня. Оканчивается служба 1-го часа победною песнью в честь Божией Матери: "Взбранной Воеводе победительная"... Затем священник произносит отпуст 1-го часа. На этом заканчивается всенощное бдение.

Вопросы практического занятия:

#1057;труктура Всенощного бдения.

#1057;мысл и значение главных моментов службы.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

Неизменяемые песнопения Всенощного бдения.
Избранные обиходные напевы.
Их специфика.

Песнопения:

« Свете тихий…»;

« Ныне отпущаещи…»;

« Хвалите имя Господне» ( киевского распева).

Тестирование по теме:

Всенощное бдение состоит из:

а) чтения третьего часа;

б) утрени;

в) чтения первого часа;

г) чтения девятого часа;

д) вечерни.

2. Песнопения Всенощного бдения:

а) « Отче наш»;

б) « Богородице Дева, радуйся»;

в) « Херувимская песнь» ;

г) « Взбранной Воеводе»;

д) « Величит душа моя Господа».

Основная литература:

1. Успенский, Н.Д. Древнерусское певческое искусство. Изд. 2-е. – М., 1975.

Дополнительная литература:

2. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. В 2-х томах. – М.: ПСТБИ, 2004

4. Любомудров, И.С. Исторический очерк церковного пения и важное значение его // ТЕВ. –1884. –№5 – С.241 – 255.

Тема 16. Таинства.

Православные Таинства – священнодействия, явленные в православных церковных обрядах, через которые верующим сообщается невидимая Божественная благодать или спасительная сила Божия.

В Православии принято семь Таинств: крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака и елеосвящение.

Крещение, покаяние и евхаристия установлены самим Иисусом Христом, о чем сообщается в Новом Завете. О Божественном происхождении других таинств свидетельствует церковное Предание. Таинства это то, что неизменно, онтологически присуще Церкви. В отличие от этого видимые священнодействия (обряды), связанные с исполнением Таинств, формировались постепенно на протяжении истории Церкви. Совершитель Таинств – Бог, совершающий их руками священнослужителей.

Таинства составляют Церковь. Только в Таинствах христианская община превосходит чисто человеческие мерки и становится Церковью.

Таинства Православной Церкви делятся на:

1) неповторяемые - Крещение, Миропомазание, Священство;

2) повторяемые - Покаяние, Причащение, Елеосвящение и, при определенных условиях, Брак.

Кроме того, Таинства делятся еще на две категории:

1) обязательные для всех христиан - Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение и Елеосвящение;

2) необязательные для всех - Брак и Священство.

Вопросы практического занятия:

История происхождения Таинств.
Количество, состав и названия.
Богословское объяснение.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

Благодатные дары, подаваемые в Таинствах.
Три Таинства, упомянутые в Евангелии.

Тестирование по теме:

1. Таинство- это:

а) глубокая, сокровенная мысль, вещь или действие;

б) божественное домостроительство спасения рода человеческого, которое изображается тайной, непостижимой ни для кого, даже для Ангелов;

в) особое действие Промысла Божьего по отношению к верующим, в силу которого невидимая благодать Божья непостижимым образом сообщается им в видимом.

2. Необходимые признаки, присущие Таинству:

а) богоучрежденность;

2) невидимая благодать, преподаваемая в Таинстве;

3) видимый образ (последование) его совершения.

Основная литература:

1. Ерхан, М.Д. свящ. / Казьмина, Е. О. // Православная энциклопедия, т.18. М.;2008 г.

2. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. В 2-х томах. – М.: ПСТБИ, 2004

Дополнительная литература:

1. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

2. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

3. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

4. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с

Тема 17. Двунадесятые праздники.

Двунадесятые праздники делятся на Господские, посвященные Иисусу Христу или другим Лицам Святой Троицы и на Богородичные, посвященные Богоматери. Господских двунадесятых праздников семь: Воздвижение Креста, Рождество Христово, Богоявление, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Троица, Преображение. Богородичных двунадесятых праздников четыре: Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Успение. И один двунадесятый праздник - Сретенье Господне - в церковной традиции считается не только праздником в честь Христа, но и Богородичным, хотя по особенностям богослужения тяготеет больше к Богородичным двунадесятым праздникам Все Господские праздники имеют особые праздничные антифоны, которые поются на Литургии в сам день праздника, в Богородичные же праздники поются обычные воскресные антифоны.Все двунадесятые праздники, как Господские, так и Богородичные, имеют особые дни: предпразднство, попразднство и отдание праздника.

В музыкальном плане эта праздничная структура проявляется особенно ярко и выпукло. В период предпразднства на службах, посвященных рядовым дням Минеи, начинают появляться песнопения грядущего великого праздника, все увеличиваясь в количестве и достигая кульминации в сам день праздника, когда поются только одни эти праздничные песнопения. В дни попразднства содержание служб опять возвращается к святым и событиям Минеи, но также имеет и праздничные песнопения, количество которых все уменьшается, а в день отдания праздника снова преобладают. Среди особых песнопений двунадесятых праздников следует отметить праздничные ирмосы канонов , которые, перемежаясь с чтением тропарей канона, раскрывают смысл и место данного праздника в Священной Истории и жизни человека.

На Литургии вместо песнопения "Достойно есть" поется особый Задостойник (т.е. "за" (вместо) "Достойно..."), который также, как и "Достойно есть" прославляет Божию Матерь, но уже в свете данного праздника. Текстом задостойника является ирмос 9-й песни праздничного Канона. Эти песнопения по своей музыке чаще всего являются авторскими сочинениями или обработками духовных композиторов. Кроме того, каждый двунадесятый праздник имеет свои особые стихиры, тропари, кондаки и величания , которые, даже если поются на указанный глас, имеют всегда праздничный вариант звучания. На все двунадесятые праздники имеются так называемые "Запричастные концерты" - это авторские музыкальные сочинения разного времени и стиля на тексты стихир, тропарей, молитв праздника.

На праздничной Всенощной всех двунадесятых праздников служится лития (что значит "усиленное моление"). В это время поется особая ектения с многократным "Господи, помилуй". Затем бывает благословение пяти хлебов, а также пшеницы, вина и елея (масла). Во время каждения хлебов трижды торжественно поется тропарь праздника.

Вопросы практического занятия

#1061;арактеристика Господских праздников.

#1043;лавные особенности Богородичных праздников.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1055;раздничные антифоны Господских праздников.

#1047;адостойники.

#1047;апричастные концерты.

#1054;знакомление с некоторыми песнопениями двунадесятых праздников:

Кондак Успению Богородицы «В молитвах неусыпающую…».

Тропарь Рождеству Богородицы А.Архангельского.

Ирмосы Рождественского канона Д.Алеманова.

Тестирование по теме:

1. Трио Д.Бортнянского "Архангельский глас" поётся в праздник:

а) Пасхи;

б) Рождества;

в) Успения;

г) Благовещения.

2. Стихира "Днесь благодать Святаго Духа" Д.Аллеманова исполняется на праздник:

а) Воздвижения Креста;

б) Рождества Богородицы;

в) Сретения;

г) Входа господня в Иерусалим.

Основная литература:

1. Ерхан, М.Д. свящ. / Казьмина, Е. О. // Православная энциклопедия, т.18. М.;2008 г.

2. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. В 2-х томах. – М.: ПСТБИ, 2004

Дополнительная литература:

1. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

2. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

3. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

4. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с

Тема 18. Церковный праздник Рождество Пресвятой Богородице в музыке.

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы основан на Церковном Предании. Мария родилась от благочестивых родителей- Иоакима и Анны. Иоаким был выходцем из царского рода, а Анна — дочерью первосвященника. Они дожили до преклонных лет и были бездетны. Это было источником скорби для пары и вызывало общественное порицание.

Однажды, когда Иоаким пришел в Храм, первосвященник не разрешил ему принести жертву Богу, сказав: «Ты не создал потомства Израилю». После этого безутешный Иоаким удалился в пустыню для молитвы, Анна же осталась дома и тоже молилась. В это время им обоим явился ангел и каждому возвестил: «Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире».

Узнав радостную новость, супруги встретились у Золотых ворот Иерусалима.

После этого Анна зачала .Праведники дали обет посвятить своего ребенка Богу и отдали дочь Марию в Иерусалимский храм, где она служила до совершеннолетия.

Песнопения:

«Тропарь»;

«Кондак»;

«Величание Празднику»;

«Рождество Пресвятой Богородицы» (сл. и муз.Стенюшиной).

Вопросы практического занятия.

1.История праздника.

2. Отличительные черты Богородичных праздников.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1054;биходные напевы праздничных песнопений.

#1054;собенности праздничного богослужения.

Тестирование по теме:

#1055;ресвятая Матерь Божия родилась:

а) в Назарете;

б) в Вифлееме;

в) в Иерусалиме.

Имя Мария значит:

а) госпожа;

б) надежда;

в) радость.

Основная литература:

1. Ерхан, М.Д. свящ. / Казьмина, Е. О. // Православная энциклопедия, т.18. М.;2008 г.

2. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. В 2-х томах. – М.: ПСТБИ, 2004

Дополнительная литература:

1. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

2. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

3. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

4. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с

Тема 19. Церковный праздник Воздвижение Честнаго Животворящего Креста Господня в музыке.

Праздник Воздвижения, посвященный Кресту Христову, выражает литургический (богослужебный) аспект почитания христианами Голгофского Креста как орудия спасения человечества. Название указывает на торжественное поднятие Креста вверх ("воздвижение") после обнаружения его в земле. Это единственный двунадесятый праздник (т. е. один из двенадцати величайших праздников годового цикла), исторической основой которого явились не только новозаветные события, но и более поздние – из области церковной истории.

Рождение Богоматери, праздновавшееся шестью днями ранее, – преддверие тайны воплощения Бога на земле, а Крест возвещает о Его будущей жертве. Поэтому праздник Креста тоже стоит в начале церковного года (14/27 сентября).

Песнопения:

«Тропарь»;

«Кондак»;

«Величание Празднику».

Вопросы практического занятия

1. Образ Креста Господня.

2.Главное отличие праздника Воздвижения.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1057;обытия священной истории.

#1061;ристианская символика.

#1054;биходные напевы праздничных песнопений.

Тестирование по теме:

#1046;ивотворящий Крест Господень нашел:

а) император Максентий;

б) император Адриан;

в) император Константин Великий.

2. Время обретения Креста Господня:

а) 2 век;

б) 4 век;

в) 3 век.

Основная литература:

1. Алленов, А.Н., Просветов, Р.Ю., Лёвин, О.Ю. Служба Богу и России. – М.: Паломник, 2002. – 320 с.

2. Лосский, Н.В. Богословские основы церковного пения. // Мартынов В.Н. История богослужебного пения. М.: РИОФА,1994. – с. 214 – 230.

Дополнительная литература:

1. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

2. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

3. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

4. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

5. Петрушин В.И. Музыкально-эстетическое воспитание старших школьников в условиях свободного времени: Дис. д-ра пед. наук. – М., ;374 с.

6. Печко, Л. П. Российская педагогическая энциклопедия. В 2–х томах. Том II (М–Я) / гл. ред. В.В. Давыдов. – М.: Большая российская энциклопедия, 1999.

7. Пляксина, Е.В. Развитие отечественного церковно–певческого образования // Мир науки, культуры, образования. – 2007. – №1 (4).. – С. 37 – 43.

Тема 20. Церковный праздник Покров Пресвятой Богородицы в музыке.

Праздник Покрова Божией Матери был установлен на Руси в княжение св. благоверного князя Андрея Юрьевича Боголюбского (1155 – 1174 гг.) Основанием послужило константинопольское чудо 910 года, описание которого сохранилось в житии св. Андрея Константинопольского.
Влахернская церковь всегда была одной из главных святынь Константинополя: здесь хранились риза: (по-гречески – «омофор», то есть покров) и пояс Богоматери, привезенные паломниками из Иерусалима. В IX веке от Р.Х. наши предки – русы, тогда еще язычники, осадили Константинополь. Во время службы во Влахернской церкви защитникам города явилась Богоматерь, и, в знак того, что дает им свою защиту, покрыла их своей ризой. После этого омофор погрузили в прибрежные воды, и поднявшаяся в ту же минуту буря разметала русские ладьи.

Есть и другие версии, но самое интересное в этой истории то, что именно Покров, греческий праздник поражения руссов, стал одним из главных праздников русской церкви. Все дело в том, что, проиграв сражение, русы выиграли нечто большее. Увиденное в Константинополе чудо потрясло их, и вскоре нападавшие попросили крестить их – так Православие впервые пришло на Русь. А чудо явления Пресвятой Богородицы стало пониматься с тех пор как знак покровительства Богородицы всем молящимся и прибегающим к Ее заступничеству.Праздник Покрова Богоматери и икона Покрова - трогательный символ неустанного предстательства Владычицы за род людской - пришлись особенно по сердцу. Праздник Покрова, не будучи двунадесятым, чествуется в народном быту не менее двунадесятых.

Песнопения:

«Тропарь»;

«Кондак»;

«Величание Празднику»;

«Псалма Покрову Пресвятая Богородицы»;

«Аз, Дево, святая Богородице…»;

«Утешьтесь все печальные…»;

«Ты моя Мати- Царица Небесная».

Вопросы практического занятия

#1058;ема Покрова Пресвятой Богородицы в духовных песнопениях.

#1061;арактерные особенности духовных песнопений, посвященных Покрову.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1057;обытия священной истории.

#1058;радиции празднования праздника на Руси.

#1057;имволика праздника.

Тестирование по теме:

#1050;то изображён на иконе Покрова Божьей Матери:

а) святой Андрей;

б) преподобный Роман сладкопевец;

в) преподобный Серафим Саровский;

г) ученик Епифаний.

#1042; каком веке в России появился первый покровский храм?

а) 17;

б) 14;

в) 12;

г) 9.

Основная литература:

1. Алленов, А.Н., Просветов, Р.Ю., Лёвин, О.Ю. Служба Богу и России. – М.: Паломник, 2002. – 320 с.

Дополнительная литература:

1. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

2. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

3. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

4. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

Тема 21. Церковный праздник Введение во храм Пресвятой Богородицы в музыке

Принимая рождение Дочери как чудесный Божий дар, святые праведные Иоаким и Анна дали Богу обещание: посвятить свою Дочь на служение Ему. Иоаким и Анна очень любили Дочь и растили Ее с нежностью. Когда же Ей исполнилось три года, они поспешили исполнить свое обещание, данное Богу: привести Ее в Иерусалим и отдать на воспитание в Божий храм. Родителям Пречистой Девы было и грустно: ведь приходилось расставаться с единственным чадом; и радостно: они отдавали свою Дочь на служение Богу. В назначенный день они пригласили к себе в дом родственников, созвали юных девиц, одели Пресвятую Марию в лучшие одежды и торжественно повели Ее в Иерусалимский храм. Ко всеобщему изумлению, трехлетняя девочка Сама стала подниматься по пятнадцати высоким и крутым каменным ступеням, ведущим ко входу в храм. Как бы сопровождаемая Ангелом-Хранителем, Она не останавливалась до тех пор, пока не оказалась на верхней ступеньке. Там юную Марию встретил первосвященник Захария. Как рассказывает нам церковное предание, в чудесном восхождении юной Марии по ступеням храма первосвященник Захария предвидел будущую судьбу Богородицы. И произошло нечто необычное! Ни одной женщине никогда не разрешалось входить в самое внутреннее отделение храма, во Святая Святых, туда только один раз в год мог войти сам первосвященник.А маленькую Марию, приведенную родителями в храм, священник Захария, вдохновленный Святым Духом, ко всеобщему изумлению, взял за руку и повел в сокровенное святилище храма.

Вопросы практического занятия

#1048;стория праздника.

#1054;собенности богослужения.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1062;ерковное предание праздника.

2. Обиходные напевы праздничных песнопений.

#1054;собенности песнопений в Богородичные праздники.

Песнопения:

«Тропарь»;

«Кондак»;

«Величание праздника»;

«Патриарси, торжествуйте!».

Тестирование по теме:

#1056;одителей Пресвятой Богородицы звали:

а) Захария и Елизавета;

б) Авраам и Сарра;

в) Исаак и Ревекка;

г) Иоаким и Анна.

#1055;разднование Введения отмечается:

а) во время Рождественского поста;

б) на Святках;

в) во время Успенского поста;

г) во время Петровского поста

Основная литература:

1. Алленов, А.Н., Просветов, Р.Ю., Лёвин, О.Ю. Служба Богу и России. – М.: Паломник, 2002. – 320 с.

Дополнительная литература:

1. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

2. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

3. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

4. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

Тема22. Церковный праздник Рождество Христово в музыке.

Согласно Евангелию, римский император Август, в то время правивший Иудеей, огласил обязательную перепись населения, согласно которой каждый обязан был отметиться именно в том городе или населенном пункте, где он родился. Так Иосиф отправился с Пресвятой Девой Марией в город, откуда он был родом, в Вифлеем. Места для ночлега они не нашли, гостиницы были переполнены, поэтому Иосиф и Мария расположились на ночь в пещере («вертеп» на древнеславянском), куда обычно загоняли домашний скот. В этой пещере и родился Иисус. Новорожденный младенец был положен в ясли, а Пресвятую Деву Марию далее в Евангелии именуют Богородицей. О рождении Спасителя Ангел известил пастухов, и они первые пришли поклониться Христу. Следом на поклон с подарками пришли восточные мудрецы- волхвы, которых к новорожденному младенцу привела загоревшаяся на небе новая звезда, названная Вифлеемской.
В праздник Рождества, как гласит Церковь, человек примиряется с Богом. Рождество является началом длинного пути искупления грехов человеческих, которые берет свое начало от грехопадения Адама и Евы. В рождественское утро заканчивается сорокадневный пост, который начинается 28 ноября. Всю ночь в православных церквях длится праздничное ночное богослужение, а наутро 7 января люди поздравляют друг друга с Рождеством Христовым.

Вопросы практического занятия

#1048;стория праздника.

#1058;радиции Рождества.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1061;арактерные особенности праздничного богослужения.

#1058;ема Рождества в духовных песнопениях.

#1055;раздничные песнопения.

Песнопения:

«Тропарь»;

«Кондак»;

«Величание Празднику»;

«В ночном саду» (Шишкарев);

Украинские колядки.

Тестирование по теме:

#1057;лово « коляда» означает:

а) праздник;

б) песня;

в) благословение дома.

2. Как звали волхвов, которые пришли поклониться Христу:

а) Мельхиор;

б) Каспар;

в) Валтасар;

г) Даниил.

Основная литература:

1. Алленов, А.Н., Просветов, Р.Ю., Лёвин, О.Ю. Служба Богу и России. – М.: Паломник, 2002. – 320 с.

Дополнительная литература:

1. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

2. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

3. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

4. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

Тема 23. Праздник Крещение Господне в музыке.

Великий двунадесятый праздник в воспоминание Крещения Спасителя. Господь Иисус Христос, , тридцати лет, всенародно вступил в Свое открытое служение для искупления рода человеческого. Спасителя. Спаситель пришел на реку Иордан и принял от Иоанна крещение в водах Иордана. Богоявлением этот праздник называется потому, что при крещении Спасителя было особое явление всех Трех Лиц Божества: Бог Отец из отверстых Небес свидетельствовал о крещаемом Сыне, Сын Божий крестился от Иоанна Предтечи, Дух Святой в виде голубя сошел на Сына, подтверждая таким образом Слово Отца, то есть засвидетельствовал об Иисусе Христе, что Он не пророк, подобный древним пророкам, и не ангел, но Единородный Сын Божий. Сам Господь, как источник всякой чистоты и святыни, безгрешный и непорочный, рожденный от Пречистой и Пресвятой Девы Марии, не имел нужды креститься, но так как Он взял на Себя грехи всего мира, то и пришел к реке, чтобы очистить их посредством крещения. Погружением в водную стихию Господь освятил естество воды и для нас устроил купель святого крещения. По церковному преданию, святой Иоанн Предтеча каждого крестившегося у него человека погружал в воду до шеи и держал его так, пока тот не исповедовал все грехи свои. Христос же, не имевший грехов, не был задержан в воде, поэтому в Евангелии сказано, что Он вышел из воды тотчас. С древних времен в церковном уставе и у отцов Церкви праздник Богоявления называется также днем Просвещения и праздником Светов. В это время совершается в храмах и на водоемах великое освящение воды. Богоявленская или крещенская вода (агиасма) считается великой святыней, исцеляющей душу и тело. Ее принято сохранять в течение года, окропляя вещи, принимая в случае болезни, давая пить тем, кто не может быть допущен ко Святому Причащению. На Руси издревле было принято в праздник Богоявления совершать торжественные крестные ходы на реки и водные источники.

Вопросы практического занятия

#1048;стория праздника.

#1061;арактерные особенности праздничного богослужения.

3.Великое освящение воды.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1058;ема Крещения в духовных песнопениях.

#1054;собенности песнопений.

Песнопения:

«Тропарь»;

«Кондак»;

«Величание Празднику»;

«Хвалите Господа» (сл. И.Богдановича, муз.прот. И. Лепешинского);

«Крещение» (сл. О. Лихачевой, муз. прот И. Лепешинского).

Тестирование по теме:

#1055;ризывом «покаяться» пророк Иоанн внушал:

а) необходимость глубоко осознать неправильность своих поступков;

б) осудить свою греховную жизнь;

в) начать новую жизнь, основанную на заповедях Божиих.

#1055;ророк Исаия предсказал о проповеди Иоанна Крестителя:

а) за 700 лет до Р.Х.;

б) за 100 лет до Р.Х.;

в) пророчества не было.

Основная литература:

1. Алленов, А.Н., Просветов, Р.Ю., Лёвин, О.Ю. Служба Богу и России. – М.: Паломник, 2002. – 320 с.

Дополнительная литература:

1. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

2. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

3. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

4. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

Тема 24. Праздник Сретение Господне в музыке.

Встречи бывают разные. Одни из них проходят без следа и тут же забываются, другие остаются, а иногда определяют всю нашу дальнейшую жизнь. Но есть единственная в мире Встреча, не только сохранившаяся в Священной истории, но даже ставшая великим ежегодным христианским торжеством (2/15 февраля). Его славянское архаическое название – "Сретение" – так и переводится: «Встреча». Иосиф и Дева Мария направлялись в Иерусалимский Храм, чтобы совершить предписанные в этот день законом Моисея обряды. Сорокадневный первенец посвящался Богу, а над матерью совершался обряд послеродового очищения. При этом в жертву приносили агнца (ягненка) и горлицу. Переступив порог храмового двора, путники увидели величественного старца, шествовавшего им навстречу. Звали его Симеон. Этому таинственному мужу "было обещано Духом Святым", что он не умрет, пока не встретит Мессию (Христа).

Но наступил день, замкнувший череду нескончаемых лет, и мудрец, пресыщенный днями, направился в Храм. В Сыне бедного плотника из Назарета Симеон сразу узнал всю жизнь ожидаемого Мессию. Приняв Богомладенца на руки (и получив за это прозвище Богоприимец), стоя на пороге Нового Завета, переступить который ему не дано, произносит он от лица ветхозаветного человечества свои знаменательные слова, ставшие молитвой и повторяющиеся за каждой Вечерней – «Ныне отпущаеши…».

Праздника Сретения завершает собой цикл рождественских торжеств и воспоминаний, посвященных прославлению явившегося в мир Богочеловека Иисуса Христа.

Вопросы практического занятия

1.Священное Предание.

1.Отличительные особенности праздника Сретения.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1054;собенности богослужения.

#1061;арактерные черты праздничных песнопений.

3. Песнопения праздника.

Песнопения:

«Тропарь»;

«Кондак»;

«Величание Празднику»;

«Ныне отпущаени…» (обиходный напев);

«Ныне отпущаеши…» (киевского распева).

Тестирование по теме:

#1057;колько лет жил старец Симеон:

а) 360;

б) 92;

в) 70.

2. Слово «сретение» означает:

а) встреча;

б) прощание.

в) радость.

Основная литература:

1. Алленов, А.Н., Просветов, Р.Ю., Лёвин, О.Ю. Служба Богу и России. – М.: Паломник, 2002. – 320 с.

Дополнительная литература:

1. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

2. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

3. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

4. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

Тема 25. Великий пост.

Три подготовительных недели. Недели Великого Поста. Страстная Седмица.

Великому Посту предшествует три подготовительные недели. В течение этих трех недель Церковь начинает постепенно подготавливаться к Великому Посту.

Первая подготовительная неделя.

Во время первой подготовительной недели, которая называется «Неделею Мытаря и Фарисея», нет поста, поэтому она называется «сплошной седмицей». Во время Литургии в это воскресенье читается из Евангелия «О фарисее и мытаре» .Эта притча задает тон на весь пост и показывает, что только слезная молитва и смирение, как у мытаря, а не перечисление своих добродетелей, как у фарисея, могут снискать нам милосердие Божие, только тогда мы сможем увидеть свои ошибки и измениться к лучшему. Она нас учит, что мы должны подойти к посту с покаянием и без гордыни. С этой недели до пятой недели Великого Поста за Всенощным бдением, после чтения Евангелия, поется покаянная молитва: «Покаяния отверзи ми двери» .

Вторая подготовительная неделя.

Во время второй подготовительной недели, которая называется «Неделей о Блудном Сыне». В воскресенье перед этой неделей на Литургии читается Евангелие «О блудном сыне» .В этой притче Иисус Христос рассказал о том , как блудный сын вернулся в свой отчий дом. Так и мы иногда уходим от Господа Бога, нашего Отца, а этим чтением Святая Церковь зовет нас вернуться к Нему и поучает нас надеяться на милосердие Божие, если мы искренно покаемся в своих грехах. В эту неделю, а также и в следующие за нею две недели, на Всенощной после полиелея поется псалом: «На реках Вавилонских…» .

Третья подготовительная неделя.

Третья подготовительная неделя называется «Мясопустною» или «Сырною» или по народному «Масляница». По старому русскому обычаю, в это время пекутся блины и устраиваются всякие увеселения.

Само воскресенье «Мясопустной недели» называется «Неделей о Страшном Суде», т.к на Литургии читается Евангелие «О Страшном Суде» , о чем Святая Церковь желает побудить грешников к покаянию. В песнопениях Сырной седмицы воспоминается грехопадение Адама и Евы, произошедшее от невоздержания, и содержится восхваление поста с его спасительными плодами. Этим чтением Церковь напоминает нам, что мы должны делать добрые дела и зовет грешников к покаянию , напоминая что за все грехи нам придется отвечать

Последнее воскресенье перед Великим Постом называется «Сыропустом», потому что им оканчивается вкушение сыра, масла и яиц.

На литургии читается Евангелие ,где говорится о прощении обид нашим ближним, без чего мы не можем получить прощения грехов от Отца Небесного, о посте, и о собирании небесных сокровищ. Сообразно с этим Евангельским чтением, христиане имеют благочестивый обычай просить в этот день друг у друга прощения грехов, ведомых и неведомых обид и принимать все меры к примирению с враждующими . Это первый шаг на пути к Великому Посту. Потому это воскресенье принято называть «Прощенным Воскресеньем».

Великий Пост – важнейший покаянный период христианского календаря, предназначенный для нравственной и интеллектуальной подготовки верующих к празднованию Светлого Христова Воскресения.
Это время наполнено призывом к перемене жизни человека, к внутреннему сосредоточению, осознанию своих грехов, пробуждению к покаянию.
Великий пост - это школа христианской жизни, где мы учимся менять свою жизнь к лучшему, с помощью таких средств как телесный пост, молитва, покаяние, доброделание. Великий пост - самый продолжительный из всех многодневных постов, который особым образом посвящен покаянию.
Каждая неделя поста - уникальна, а богослужения Великого поста открывают перед нами историю православной аскетики, отпечатленной в темах празднований великопостных воскресений. Это параллельный, внеисторический смысл Великого поста.

Великий Пост символизирует сорокадневный пост Спасителя в пустыне. Цель поста - облегчить и усмирить тело, научиться обуздывать пожелания и обезоруживать страсти .

Календарь Великого поста

Великая суббота.

Вопросы практического занятия:

#1042;еликий пост- школа христианской жизни.

2. Великопостные воскресения.

#1048;стория православной аскетики.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1042;еликопостные песнопения.

#1047;накомство с обиходными напевами.

Песнопения:

«Покаяния отверзи ми двери…»;

псалом: «На реках Вавилонских…»;

«Душе моя…».

Тестирование по теме:

#1053;азовите подготовительные недели Великого поста:

а) о блудном сыне;

б) о мытаре и фарисее;

в) о Страшном Суде;

г) Торжество Православия.

#1050;акие песнопения не поются на Великопостных службах:

а) «Да исправится молитва моя…»;

б) «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат…»;

в) «Отче наш…»;

г) «Господи и Владыка живота моего…»;

д) задостойник Успению Пресвятой Богородицы.

Основная литература:

1. Алленов, А.Н., Просветов, Р.Ю., Лёвин, О.Ю. Служба Богу и России. – М.: Паломник, 2002. – 320 с.

Дополнительная литература:

1. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

2. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

3. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

4. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

Тема 26. Литургия Преждеосвященных даров.

Молитва святого Ефрема Сирина.

Изо всех богослужебных правил, относящихся к Великому Посту, наиболее важно понять одно, т. к. оно, будучи особенностью Православия, часто является ключом для объяснения его богослужебного предания. Это правило — запрещение совершения божественной литургии в будние дни недели в течение Великого Поста. Устав ясно гласит, что ни в коем случае не должно совершать божественной литургии от понедельника до пятницы включительно, кроме как если Благовещение случится в один из этих дней. Однако по средам и пятницам совершается, соединённое с вечерней, особое богослужение, называемое Литургией Преждеосвященных Даров. Литургией Преждеосвященных Даров называется богослужение, во время которого верующим предлагаются для причащения Святые Дары, освященные прежде - на предыдущей полной литургии по чину св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста и сохраняемые в ковчежце обычно на престоле или (реже) на жертвеннике.

В последовании Преждеосвященной литургии содержатся такие особенности:

а) в ней нет первой части полной литургии - проскомидии;

б) литургия предваряется службой 3-го, 6-го и 9-го часов с Последованием изобразительных;

в) по отпусте изобразительных совершается вечерня, которая заменяет начальную часть литургии оглашенных (последняя ее часть имеется и в Преждеосвященной литургии);

г) на литургии верных нет молитв и песнопений, относящихся к приготовлению и преложению Святых Даров.

Вопросы практического занятия

#1054;собенности структуры Литургии Преждеосвященных даров.

#1057;пецифика службы.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1055;еснопения на Литургии Преждеосвященных даров.

#1048;х специфика и особенности.

#1054;знакомление с обиходными песнопениями.

Песнопения:

«Господи и Владыка живота моего»;

«Да исправится молитва моя»;

«Се Жених грядет в полунощи»;

«Чертог Твой вижу, Спасе мой украшенный»;

«Вечери Твоея тайная днесь»;

«Разбойника благоразумного».

Тестирование по теме:

1. Какие песнопения поются на Литургии Преждеосвященных даров:

а) « Ныне силы небесныя с нами невидимо служат…»;

б) « Да исправится молитва моя…»;

в) « Иже херувимы…»;

г) « Отче наш…»;

д) стихиры на « Господи воззвах…».

2. Литургия Преждеосвященных даров - это:

а) Литургия Василия Великого;

б) Литургия Иоанна Златоуста;

в) Литургия Григория Двоеслова.

Тема 27. Праздник Благовещение Пресвятой Богородицы в музыке.

7 апреля Церковь празднует день Благовещения Пресвятой Богородицы – один из 12 главных (двунадесятых) праздников .

Благовещение означает «благая» или «добрая» весть. В этот день Деве Марии явился архангел Гавриил и возвестил Ей о грядущем рождении Иисуса Христа — Сына Божьего и Спасителя мира.

До 14 лет Пресвятая Дева воспитывалась в храме, а затем, по закону, должны была оставить храм, как достигшая совершеннолетия, и либо возвращаться к родителям, либо выйти замуж. Священники хотели выдать Ее замуж, но Мария объявила им о своем обещании Богу — остаться навсегда Девою. Тогда священники обручили Ее дальнему родственнику, восьмидесятилетнему старцу Иосифу, чтобы он заботился о Ней и охранял Ее девство. Живя в Галилейском городе Назарете, в доме Иосифа, Пресвятая Дева Мария вела такую же скромную и уединенную жизнь, как и при храме.

Спустя четыре месяца по обручении, Ангел явился Марии, когда Она читала Священное Писание и, войдя к Ней, сказал: «радуйся Благодатная! (то есть исполненная благодати Божией — даров Святого Духа). Господь с Тобою! Благословенна Ты между женами». Архангел Гавриил возвестил Ей, что Она обрела величайшую благодать у Бога — быть Материю Сына Божия.

Мария в недоумении спросила Ангела, как может родиться сын у той, которая не знает мужа. И тогда Архангел открыл Ей истину, которую он принес от Всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Постигнув волю Божию и всецело предавая Себя ей, Пресвятая Дева отвечала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».Так начинается евангельская история.

Вопросы практического занятия

#1057;вященное предание.
2.Характерные особенности праздничного богослужения.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

1. Обиходные напевы праздничных песнопений.

2. Музыкальная характеристика.

Песнопения:

«Тропарь»;

«Кондак»;

«Величание Празднику»;

«Богородице Дево» (напев Кремлевского Вознесенского монастыря);

«Архангельский глас» Д.Бортнянский.

Тестирование по теме:

1. Благая, добрая, радостная весть- это:

а) Евангелие;

б) Библия;

в) Благовещение;

г) Пасха.

#1042; праздник Благовещения совершается литургия:

а) Иоанна Златоуста;

б) Преждеосвященных даров;

в) Василия Великого.

Основная литература:

1. Алленов, А.Н., Просветов, Р.Ю., Лёвин, О.Ю. Служба Богу и России. – М.: Паломник, 2002. – 320 с.

Дополнительная литература:

1. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

2. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

3. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

4. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

Тема 28. Светлый праздник Воскресение Христово.

Пасха — главный праздник всего церковного года . Пасха — это праздник Воскресения Христова. Это переходящий праздник, его дата меняется год от года и зависит от лунно-солнечного календаря. Праздник не принадлежит к числу двенадцати двунадесятых праздников, а стоит как бы над их кругом, потому что его значение по-настоящему уникально.

На Пасху мы вспоминаем события, описанные в Новом Завете всеми четырьмя евангелистами .Четыре Евангелия рассказывают о днях Страстной седмицы и Воскресении Христовом. Воскресение Христово — это смысловой центр всего христианства. Слово «Пасха» буквально переводится как «прохождение мимо, прехождение, избавление». На иврите Пасха:פסח (Pesaḥ). На греческом: πάσχα. На латыни: Pascha. Праздник Воскресения Христова получил название «Пасха» от еврейского праздника Пасхи. Песах у иудеев посвящен Исходу израильтян из Египта и освобождению их от рабства. Эти события описаны в Ветхом Завете. Почему христиане взяли название иудейского праздника? Дело в том, что события Страстной седмицы — предательство Иуды, арест Христа, Страсти Христовы и распятие — произошли накануне еврейской Пасхи. А Воскресение Христово — в ночь на Пасху.

Пасхальное бослужение — самое торжественное в году. Начинается оно за некоторое время до полуночи. Служба до 12 часов ночи носит название Полунощница. На ней священник и диакон выходят к Плащанице .С пением молитв они совершают каждение вокруг Плащаницы, поднимают ее и уносят в алтарь. Там — кладут на святой Престол, где Плащаница остается до праздника Вознесения Господня, которое происходит через 40 дней после Воскресения.

Перед самой полночью начинается Пасхальная заутреня. Из-за закрытых царских врат начинает звучать стихира (вид церковного гимнографического текста): «Воскресение Твое, Христе Спасе». Потом царские врата открываются, и священнослужители в светлых облачениях вместе с прихожанами выходят из храма и обходят его крестным ходом

Колокольный звон на Пасху — торжественный, радостный. Пасхальный звон имеет особое название - «трезвон». Это наиболее сложный из видов звона, он назван так, потому что состоит из трех частей с небольшой паузой между ними.Светлая седмица — неделя после Пасхи — называется также Звонильной неделей, потому что все желающие могут в эти семь дней подняться на колокольню и попробовать себя в звонарном искусстве.

Вопросы практического занятия

#1048;стория праздника.

#1054;собенности богослужения.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1055;разднование Пасхи.

#1055;асха в других странах.

#1047;начение артоса.

#1055;асхальные песнопения.

Тропарь и кондак Пасхи;

Ексапостиларий «Плотию уснув…»;

Задостойник « Ангел вопияше…»;

Тропари Пасхи (на греческом, латинском, славянском, английском, арабском, грузинском, французском языках.);

«Благовест» (сл. А.К, Толстого, муз .прот. И.Лепешинского и О.Гончарова);

Тестирование по теме:

#1055;ервый Вселенский Собор был проведен в г. Никее:

а)в 325г.;

б) в 425 г.;

в) 125г.

2. Пасхальная утреня – это

а) пение канона Иоанна Дамаскина;

б) крестный ход ;

в)пение стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе…»

Основная литература:

1. Алленов, А.Н., Просветов, Р.Ю., Лёвин, О.Ю. Служба Богу и России. – М.: Паломник, 2002. – 320 с.

Дополнительная литература:

1. Мартынов, В. История богослужебного пения. М.: РИОФАД. 1994. – 237с.

2. О духовных беседах при семинарии // ТЕВ. – 1894 №№7,11,15; ; №5.

3. Общие вопросы эстетического воспитания в школе / под ред. В.Н. Шацкой. – М.: Изд–во АПН РСФСР, 1955. – С. 6.

4. Островитянов, К.В. Думы о прошлом. – М.: Наука, 1967.

Тема 29. Русские народные песни. Их взаимосвязь с духовной музыкой.

Пение – основа всей музыки. Воспитательное влияние родной народной песни. Хоровое пение как национальное традиционное музыкальное образование.

В основе музыкального образования в России лежала практика церковного пения. Хоровое пение было обязательной частью каждого воспитанника. Но на уроках пения не ограничивались одно только церковной музыкой, изучались также народные песни. Воспитательное значение народной песни состоит в том, что лучшие из них вдохновлены любовью к Родине, высокими прогрессивными идеями, стремлением к любви и миру. Народная песня является замечательным искусством слова, отличается большим поэтическим мастерством. В ней выражается художественный вкус народа, что развивает чувство прекрасного.

Практический опыт показывает, что изучая народный и современный фольклор, церковную и классическую музыку, учащиеся проникаются ощущением нравственности, ценности своей жизни и жизни окружающих, научаются высокой нравственности и красоте человеческого общения, развивают певческие навыки.

Умения и навыки учащихся базируются на здоровых музыкально-поэтических образцах, что обеспечивает их нравственную и этическую ориентацию в потоке музыкальной информации.

Один из ведущих русских педагогов музыки прошлого века С.В.Смоленский считал, что проблему музыкальной культуры общества как национальную традицию музыкального образования в Росси можно решить через хоровое пение.

#1059;читься умению передавать в пении оттенки человеческого настроения, что является высшей трудностью и высшей степенью вокального мастерства.

Вопросы практического занятия

#1058;радиции народного пения на Руси.

#1048;х особенность и специфика.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1053;ародная песня как неотъемлемая часть духовных ценностей и всей музыкальной культуры.

#1042;лияние народных песен на духовную музыку.

#1047;накомство с русскими народными песнями:

«Вдоль по улице метелица идет»;

«Волга - реченька»;

«Вот мчится тройка удалая»;

«Над полями да над чистыми».

Тестирование по теме:

1. Назовите певческие навыки в хоровом пении:

а) дыхание;

б) звукообразование;

в) дикция;

г) стройность

д) выразительность и экспрессия;

е) нюансировка;

ж) ритмичность.

#1063;то из перечисленного относится к нюансам:

а) крещендо;

б) тональность;

в ) пиано;

г) размер;

д) темп;

е) форте.

Основная литература:

1. Алленов, А.Н., Просветов, Р.Ю., Лёвин, О.Ю. Служба Богу и России. – М.: Паломник, 2002. – 320 с.

2. Разумовский, Д.В., прот. Церковное пение в России (Опыт историко-технического изложения). – М., 1869.

Дополнительная литература:

1. Русская духовная музыка в документах и материалах. Т.III. Церковное пение пореформенной России в осмыслении современников (1861 – 1918). М.: Языки славянской культуры, 2002. С. 925.

2. Печко, Л. П. Российская педагогическая энциклопедия. В 2–х томах. Том II (М–Я) / гл. ред. В.В. Давыдов. – М.: Большая российская энциклопедия, 1999.

3. Воронский, А.К. За живой и мёртвой водой. – М.: Худож. лит., 1970. –432 с.

4. Иванов, А.Н. прот. Попытки к восстановлению древнецерковного пения // Русская духовная музыка в документах и материалах. Т.III. Церковное пение пореформенной России в осмыслении современников (1861 – 1918). – М.: Языки славянской культуры, 2002. – С. 371 – 409.

5. История Тамбовского края середины ХIХ – начала ХХ веков : учебное пособие / И.В. Двухжилова. – Тамбов: Изд-во ТГТУ, 2010. – 104 с.

6. Казьмина, Е.О. В.В. Лебедев — видный деятель культуры дореволюционной Тамбовщины // Культура русской провинции. Новые исследования: мат. науч.–практич. конференции / отв. ред. В.П. Кудинов. – Тамбов, 2002. – С.86–89.

7. Кученкова, В.А. Святыни Тамбовской епархии. – М. Издательский отдел Московского Патриархата. – 1993. – 112 с.

Тема 30. Россия – Родина моя.

Что же такое Родина в жизни человека? Родину нельзя определить одним словом или даже фразой. Обыкновенно, это страна, где родился и вырос человек. Родина- место, где он провёл лучшие годы своей жизни, детские годы, место, к которому он ощущает свою сопричастность.

Надо не просто жить и принадлежать определённому государству, но нужно знать и любить свою историю, культуру, традиции. Дорожить этим, беречь, чтобы всё это суметь сохранить для будущих поколений.

Русская культура, русский человек, русская поэзия и литература, русская живопись, русские герои, русские святые, русская история, русская природа, русское слово, русский народ, русская вера, русская музыка, русские композиторы– всё это объединено одним словом – Русь! Это и есть основная идея, которая должна стать фундаментом содержания современного музыкального образования в России. Эта идея проверена на прочность веками, вокруг этой идеи должно строиться все наше образование.

Вопросы практического занятия

#1056;оль хорового пения в формировании патриотизма и нравственности.

#1061;оровое пение - могучее педагогическое средство в формировании не только музыкальной , но и общей культуры человека.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

#1044;уховные истоки патриотического воспитания.

#1058;ема патриотизма в духовных песнопениях.

#1047;накомство со стихирой всем русским святым «Земле Русская…» в исполнении мужского и смешанного хоров.

4. Песни о России:

«Русь называют Святою» (архид. Роман);

«Родина моя» (сл. Е.Евтушенко, муз Б. Терентьева).

Тестирование по теме:

#1063;то является символами государства?

а)флаг;

б)гимн;

в)язык;

г)герб.

#1059;становите соответствие между понятиями-

1)родители;

2)Родина;

3)родич;

4)родить;

5)родня;

6)родословная;

7)народ:

а. -нация, жители страны;

б. -это и Отечество, страна и место рождения человека;

в. –произвести на свет потомство;

г. –родственник, член рода;

д. –родственники;

е. –отец и мать, у которых рождаются дети;

ж. –перечень поколений одного рода.

Основная литература:

1. Алленов, А.Н., Просветов, Р.Ю., Лёвин, О.Ю. Служба Богу и России. – М.: Паломник, 2002. – 320 с.

2. Разумовский, Д.В., прот. Церковное пение в России (Опыт историко-технического изложения). – М., 1869.

Дополнительная литература:

3. Воронский, А.К. За живой и мёртвой водой. – М.: Худож. лит., 1970. –432 с.

7. Кученкова, В.А. Святыни Тамбовской епархии. – М. Издательский отдел Московского Патриархата. – 1993. – 112 с.

Тема 31. Роль церковного пения в духовно- нравственном воспитании молодёжи.

Церковное пение, как вид музыкального искусства – это одно из средств, способствующих формированию и развитию духовности, нравственности и гуманности. Музыка направлена на познание внутреннего мира человека, его жизненных ценностей и ориентиров. Музыка способна отражать мир целостно и привносить в него добро и красоту.
Музыкальное искусство имеет большое значение в жизни людей.
Но вся ли музыка так хороша для воспитания духовности у наших студентов? Нет. Проведя исследования, ученые доказали, что некоторые виды музыки крайне нежелательны для прослушивания, т.к. негативно влияют на неокрепшую психику - это рок, поп-музыка, рэп и другие современные направления. Так какие же направления музыкального искусства благотворно влияют на формирование и развитие духовно-нравственного порядка у молодёжи? Вот эти направления.

#1050;лассическая музыка. Бессмертные музыкальные произведения Чайковского, Рахманинова, Архангельского,Чеснокова влияют на эмоциональное состояние студентов, благоприятно влияют на общее состояние здоровья.

2. Народная музыка. Духовное богатство народа – народное пение. В народных песнях отражены характер народа, богатство и высота его души. Так же народная музыка помогает воспитывать у молодёжи активную жизненную позицию, дает высокие ориентиры в жизни и углубляет чувство патриотизма.

3. Традиционное церковное пение. Церковные распевы способны облагородить душу и сердце наших студентов, помочь выразить их чувства, воззвать к милосердию, добродетели. Церковное пение отличается от классических произведений известных композиторов и традиционных народных песен естественностью и простотой, но при этом вызывает радость и восторг, умиротворение и смирение. А это немаловажно при воспитании нравственности и духовности у молодёжи.

Из выше перечисленного можно сделать вывод, что музыка в целом – это носитель духовных ценностей, с которыми студентам обязательно нужно познакомиться на уроках музыкального искусства.

Вопросы практического занятия

1. Два основных вида христианской культуры.

2. Влияние духовной и светской музыки на формирование личности.

Задание:

По рекомендованной литературе изучить:

1. Значение и благотворное влияние церковного пения на людей.

2. Храмовая и нехрамовая музыка.

3. Роль классической и церковной музыки и хорового пения в духовно- нравственном воспитании студентов.

Основная литература:

1. Алленов, А.Н., Просветов, Р.Ю., Лёвин, О.Ю. Служба Богу и России. – М.: Паломник, 2002. – 320 с.

2. Разумовский, Д.В., прот. Церковное пение в России (Опыт историко-технического изложения). – М., 1869.

Дополнительная литература:

3. Воронский, А.К. За живой и мёртвой водой. – М.: Худож. лит., 1970. –432 с.

7. Кученкова, В.А. Святыни Тамбовской епархии. – М. Издательский отдел Московского Патриархата. – 1993. – 112 с.

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Методические указания по дисциплине "Информационные технологии в профессиональной деятельности" для специальности 260502 "Технология продукции общественного питания"

Методические указания включают в себя тематический план, темы изучаемого материала; приведены требования к формируемым представлениям, знаниям, умениям, вопросы для самопроверки. Темы п...

Методические указания по дисциплине "Социальная психология"

Тема: «Социальная психология в общении».Цель: изучить процесс общения в социальной психологии, его функциях и видах, овладеть культурой профессионального общения....

Методические указания по дисциплине Административное право для специальности 030912 Право и организация социального обеспечения

Содержание Введение ………………………………………………………………………….. 3 1. Примерный тематический план учебной дисциплины, методические указания по изучению каждой темы и вопросы для самоконтроля...

Методические указания по дисциплине «МАТЕМАТИКА» для выполнения практических работ для студентов по теме "Пределы и их свойства"

Методические указания по дисциплине «МАТЕМАТИКА» для выполнения практических работ созданы в помощь студентам для работы на занятиях, подготовки к практическим работам, правильного составления отчетов...

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ» ДЛЯ СТУДЕНТОВ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ ПРАКТИЧЕСКИХ РАБОТ РАЗДЕЛА «ТЕКСТОВЫЕ ПРОЦЕССОРЫ»

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ»ДЛЯ СТУДЕНТОВ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ ПРАКТИЧЕСКИХ РАБОТ РАЗДЕЛА «ТЕКСТОВЫЕ ПРОЦЕССОРЫ»...

Методические указания по дисциплине "Основы безопасности жизнедеятельности" для выполнения самостоятельных работ

Методические указания включают в себя рекомендации для выполнения самостоятельных работ...

Сборник методических указаний по дисциплине "Введение в специальность"

В сборник включены методические указания и примеры работ общепрофильной дисциплины "Введение в специальность" образовательной программы подготовки специалистов среднего звена по специальност...

Мне нравится

Навигация

Методические указания к дисциплине Певческое искусствометодическая разработка

Скачать:

Предварительный просмотр:

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Методические указания по дисциплине "Социальная психология"

Методические указания по дисциплине Административное право для специальности 030912 Право и организация социального обеспечения

Методические указания по дисциплине «МАТЕМАТИКА» для выполнения практических работ для студентов по теме "Пределы и их свойства"

Методические указания по дисциплине "Основы безопасности жизнедеятельности" для выполнения самостоятельных работ

Сборник методических указаний по дисциплине "Введение в специальность"

Методические указания к дисциплине Певческое искусство
методическая разработка