Творчество учащихся

Задания

Вы попали в мир русского словаря. Некоторые слова сбежали. Найдите их и верните на место. Когда все слова будут пойманы… Первая подсказка: подойдите к зеркалу

Задание 1.

Участники подходят к зеркалу и видят на нем следующую запись:

Свет мой, зеркальце, скажи,

Да всю правду доложи,

Кто на свете всех богаче,

В речь слова он добавляет,

Кто на свете всех прекраснее,

Кто могуч и побеждает?

Отгадав, что речь идет о русском языке, участники натыкаются на надпись на рамке зеркала: Русский язык

Таким образом они понимают, что следующее задание находится где-то у зеркала.

Задание 2.

Следующее задание вместе со словом (пришла) лежит в тайнике за зеркалом.

Задание будет находится в старой визитнице.

Пользуясь знаниями русского языка и фольклора, отгадайте загадки, фразеологизмы и пословицы

Отдыху место, работе годы – (Делу время, потехе час)

Ног нет, а идет. Глаз нет, а плачет – (Дождь)

Мольбшоу барлюко — шоелобь еваналип. (Большому кораблю — большое плавание)

В середине баня, в носу решето, на голове пуговица, одна рука, да та на спине – (Чайник)

Довести до … каления (белого)

Чёрные птички на каждой страничке

Молчат, ожидают, кто их отгадает.

Я странен, а не странен кто ж? // Тот, кто на всех … похож (глупцов)

"...Москва… как много в этом звуке для … русского слилось! (сердца)

Суженого … не объедешь, душенька! (конем)

С … жить - век не тужить (книгой)

Задание 3.

На первой странице будет прикреплено слово (пора). На одной странице книги буде кроссворд, а на другой – вопросы к нему.

1. Она высокая, стройная, её ствол напоминает что-то среднее между её плодом - кокосом и ананасом, которому решили распушить хохолок. Это слово пришло к нам из латинского языка?

2.        Эту штуку запустили на орбиту, а ещё такой человек необходим в путешествии. Суффикс этого слова очень распространен в образовании существительных

3.        Туристы спят в ней ночью, а если убрать из этого слова суффикс - это бывает в больнице

4.        Автор романа о путешествиях Печорина.

5.        Это наречие произошло от прилагательного "пеший" - т.е. идущий своими ногами

6.        Это слово бывает морским, путеводным и популярным. Она может пребывать в шоке и участвовать в мультфильме про Спанч-Боба. Обычно пятиконечная.

7.        Второе слово в названии романа Александра Грина

8.        К этому слово можно задать как вопрос "какой?", так и вопрос "кто?". Восходит к глаголу "водить". Но нет, не думайте, эти люди водят не за нос, а ведут за собой

9.        Заимствование иноязычных слов, выражений, фраз буквальным переводом

10.        Это часть речи, описывающая признак предмета.

11.        Ритмичная фраза, которую обычно кричат в процессе ходьбы. Их любил Маяковский

Ответом является слово путешествие. Участники ищут в комнате то, что связано с путешествием. Натыкаются взглядом на глобус, подходят к нему. И Видят следующее стихотворение:

Есть остров на Земле,

где каждый хочет побывать,

там есть жираф, пингвин и лев,

Отправляйтесь туда отдыхать

Участники продолжают поиски. На столе среди прочих бумаг они видят карту, на которой обозначена полкозаврия. Далее они видят полку, на которой стоит скелет динозавра и иду к нему. На этой же полке они находят следующее слово «подорожить» и следующее задание.

Задание 4.

На листочке они видят послание славян в виде набора букв. Участники должны догадаться, что этот набор букв является алфавитом.  В комнате они ищут то, что с ним связано и находят русский алфавит, на котором нарисованы стрелочки, указывающие вниз на тумбочку. На тумбочке лежит лист со следующим выражением:

«Если при том, что ничего нового снаружи не происходит, меняется к этому отношение, значит, что-то происходит внутри»

Участники понимают, что нужно заглянуть внутрь тумбочки.

Они находят лист со словом (народным) и следующее задание.

Везет как … утопленнику – (субботнему)

Старость не радость, сядешь - не встанешь, побежишь - не … – (остановишься)

Один в поле не воин, а … . – (путник)

Ждали друга БИТЫЙ ... – (час )

Зайца ноги носят, волка зубы … , лису хвост бережет – (кормят)

При выполнении задания, участники получают слова, из которых только одно имеет прямое отношение к интерьеру комнаты – слово «час». Далее, применив смекалку, они должны обратить внимание на настенные часы. К часам и прикреплено следующее задание.

Задание 5

Участники обращают свое внимание на часы, стрелки которых указывают вниз. Под часами будет находится плакат, на котором будут нарисованы лестницы поэтов. За одной из лестниц будет прикреплено следующее слово «языком».

По этим лестницам участники должны будут отгадать поэтов. Одним из ответов будет А.С. Пушкин. На стене будет висеть портрет писателя. Под ним будет написано следующее выражение: « Не думайте под Пушкина, думайте под себя!». Предлог под указывает на то, что нужно посмотреть вниз.

Внизу будет стоять коробка, в которой будет находится слово «языком» и пуговица (наряду с другими бумагами).

Задание 6

Пуговица укажет на то, что следующее задание лежит в плаще, которое будет висеть на вешалке при входе.

Паспорт проекта

Актуальность проекта.

Человеку свойственна глубокая привязанность к родной земле, проявление гордости за свой край, район, улицу, школу. Но для того чтобы испытывать эту гордость, молодое поколение должно знать культурно-историческое и литературное наследие своей малой родины, соприкасаясь с которой юноши и девушки приобщаются к традициям и обычаям своих предков, расширяют и обогащают знания о родных местах, героях, знаменитых людях, чей опыт и личный пример способствуют привлечению внимания молодежи к активному поиску своего места в жизни.

Наша школа построена совсем недавно, в 2013 году. Она расположилась на улице Анны Коньковой, мансийской сказительницы и писательницы, своим творчеством внёсшей значительный вклад в развитие обско-угорской культуры. В 2016 году исполнилось 100 лет со дня рождения анны Митрофановны Коньковой.

Творчество писательницы называют своеобразной «мансийской энциклопедией», так как ей удалось в художественной форме, через легенды и сказки, познакомить читателей с историческим прошлым народа манси, с их бытом, культурой. Её книги учат любви и доброте, благородству, бережному отношению к природе.

Талант и труд Анны Митрофановны отмечены наградами: орденом Почёта, званием «Заслуженный деятель культуры Ханты-Мансийского автономного округа», в 1988 году она стала обладательницей звания «Почетный гражданин города Ханты-Мансийска».

2016 год стал юбилейным годом и для  хантыйской писательницы Марии Кузьминичны Волдиной. Мария Вагатова пишет в основном на хантыйском языке. Стихи, написанные ею, уходят корнями в прошлое, в фольклор. Это помогает создать такие образы, которые могли родиться только в хантыйском языке. Искренние, достоверные строчки автора дают читателю бесценную возможность понять мировосприятие народа, который умеет жить в гармонии с природой.

Член Союза журналистов СССР, Союза писателей России, Международного общества финно-угорских писателей. Заслуженный работник культуры РФ. Издано около 10 книг на хантыйском и русском языках. В 1998 году стала лауреатом Международной литературной премии им. Кастрена за сборник сказок и стихов «Маленький тундровый человек». В 2003-м получила премию им. Мамина-Сибиряка за двухтомник «Моя песня, моя песня».  Произведения поэтессы переведены на более 10 языков мира, она  известна как переводчик с финно-угорских языков.

Мы, учащиеся школы, заинтересовались судьбой и творчеством Анны Митрофановны  и Марии Кузьминичны и решили превратить свою школу в  мастерскую, в  которой мы знакомимся с произведениями посредством разнообразных творческих методов и приёмов.

Содержание Проекта:

Основными формами и методами реализации проекта являются мультипликация произведений, обзоры литературы, книжно – иллюстрированные выставки, тематические вечера, встречи с писателями в литературных гостиных,  виртуальные выставки на сайте школы, выпуск буклетов. Так как основными участниками проекта являются учащиеся, то без сотрудничества с педагогами школы добиться позитивного результата сложно, поэтому педагоги активные помощники при подготовке мероприятий.

План мероприятий и предполагаемые продукты деятельности

Ожидаемые результаты реализации Проекта:

• расширение   и  углубление знаний   о жизни и творчестве А.М. Коньковой и М.К. Волдиной;
• пополнение  фондов музея и  библиотеки     книгами, экспонатами, видеотекой;  
• расширение социального опыта взаимодействия со сверстниками;
• получение возможности развивать творческие способности и лидерские качества, ощущение своей общественной значимости;
• выработка способов предъявления собственных и коллективных достижений;
• формирование уклада школьной жизни.

Подведение итогов реализации Проекта

Подведение итогов литературно-краеведческого  проекта «Школа на улице Анны Коньковой – территория творчества молодых», посвященного творчеству 1  чтениях, посвященных Дню рождения А.Коньковой. Активные участники Анны Митрофановны Коньковой и Марии Кузьминичны Волдиной, состоится на Проекта будут награждены дипломами, благодарственными письмами, подарками.

Информация о проведённых мероприятиях и итогах Проекта подлежит опубликованию на официальном сайте МБОУ «Средняя общеобразовательная школа» и в местных СМИ.

В моем сердце вся природа,

Добрый нрав и ум народа,

Что ветвятся, как деревья,

Полны света и доверья…

М.К. Волдина

4 апреля 2018 года в библиотеке нашей школы открыла свои двери литературная гостиная «Все отдать земле и детям…», посвященная творчеству Марии Кузьминичны Волдиной (Вагатовой. Ребята познакомились с удивительной женщиной, родившейся и прожившей всю свою жизнь в Ханты-Мансийском автономном округе – Югре, первой хантыйской поэтессой, сказительницей, носителем богатейшего фольклора обских угров.

Мария Кузьминична Волдина является Заслуженным работником культуры России, членом Союза писателей РФ, членом Союза журналистов РФ, лауреатом международной премии М.А. Кастрена. Награждена Орденом Почёта, Медалями «Маршала Г.К. Жукова», «За освоение недр Западно-Сибирского нефтегазового комплекса», серебряным знаком ЦК Комсомола, «Ветеран Труда» и другими наградами.

Ребята читали сказки и стихи поэтессы, слушали её наставления молодым людям. Стихи хантыйского поэта открыли для себя многие. Подготовили встречу ученики 6 «Б» и 6 «В» классов.

               Учителя русского языка Путинина Н.Н. и Брюханова Д.Ю.

ГОРОДСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ В РАМКАХ НАУЧНО-СОЦИАЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ «ШАГ В БУДУЩЕЕ»

Научно-исследовательская работа

«Возможна ли встреча Иисуса Христа и Иуды Искариота в загробном мире?»

Научное направление: «Наука, техника, искусство: взгляд в будущее»

Название научной секции: «Филология»

                                                                          Автор: Аляпкина Екатерина Ивановна,                                                                                                                      

ученица 11 «Б» класса МБОУ СОШ № 4

                                                                          Руководитель: Путинина Наталья Николаевна,

                                                          учитель русского языка и литературы

                                                                            МБОУ СОШ № 4

Ханты-Мансийск

2016 г.

«Возможна ли встреча Иисуса Христа и Иуды Искариота в загробном мире?»

Аляпкина Екатерина Ивановна, ученица 11 «Б» класса Муниципального бюджетного учреждения «Средняя общеобразовательная школа № 4» города Ханты-Мансийска

Научный руководитель: Путинина Наталья Николаевна,

учитель русского языка и литературы Муниципального бюджетного учреждения «Средняя общеобразовательная школа № 4» города Ханты-Мансийска

Аннотация

Данная научно-исследовательская работа рассматривает специфику функционирования библейских мотивов в повести Леонида Андреева «Иуда Искариот».  Актуальность темы не вызывает сомнения, так как научно-информационный материал направлен на разъяснение внутритекстовых связей произведения, понимания авторского мировоззрения, постижения внутреннего смысла художественных образов в произведении. Обращение к текстуальному анализу при изучении произведений с библейскими мотивами может стать основой для повышения уровня постижения литературных текстов, воспитания качеств квалифицированного читателя, развития творческой самостоятельности учеников.

Научно-исследовательская работа ставит перед собой задачу привлечения внимания к проблемам современности средствами художественной литературы, а именно процессом авторской интерпретации художественного образа.

Представленный материал адресован для широкого круга читателей: школьникам, учителям, библиотекарям, а также всем, кто заинтересован в более глубоком прочтении художественного произведения.

План исследования

«Возможна ли встреча Иисуса Христа и Иуды Искариота в загробном мире?»

Аляпкина Екатерина Ивановна, ученица 11 «Б» класса Муниципального бюджетного учреждения «Средняя общеобразовательная школа № 4» города Ханты-Мансийска

Научный руководитель: Путинина Наталья Николаевна,

учитель русского языка и литературы Муниципального бюджетного учреждения «Средняя общеобразовательная школа № 4» города Ханты-Мансийска

Актуальность исследования.

                                                                             Повысить качество восприятия классики -

                                                                          повысить нравственное здоровье людей.

                                                                                                                              Д.С. Лихачев

Происходящие в России социально-экономические и социально-культурные процессы способствуют формированию у молодого поколения прагматического взгляда на мир, что влечёт за собой утрату созданных веками нравственно-этических понятий, отражённых в русской классической литературе. В этой ситуации становится ведущей тенденция обращения к внутритекстовым связям произведения, в поэтике которых значительную роль играют библейские мотивы.

Работ по данной проблеме, изданных за первую половину 19 века, немного. Это можно объяснить тем, что в этот период духовная и светская литература в России во многом воспринималась как единая культура. Известно также, что материалы, посвящённые религиозной проблематике, долгое время занимали маргинальное положение. Лишь с конца 80-х годов 20-го столетия в России начинают выходить журналы, сборники научных трудов и монографий, посвящённых теме «Библия и светская культура».

Становятся актуальными работы М.М. Дунаева, Ю.М. Лотмана, В.С. Непомнящего, Б.В. Соколова и других исследователей, где содержится анализ произведений с библейскими мотивами. Тем не менее комплексное исследование рассматриваемой проблемы не получило достаточного освещения в отечественной литературе.

Остаются открытыми вопросы, касающиеся понимания авторского мировоззрения, постижения внутреннего смысла художественных образов. Традиционно устоявшийся пассивный тип общения с книгой как источником информации; возрастающий интерес читателей к библейским сюжетам и вольная их интерпретация в кинематографе и литературе определили выбор моего исследования.

             Библия давно стала источником вдохновения для писателей. Она дает неисчерпаемые образцы сюжетов, символов. Причина этого заключается в ее высоких моральных ценностях. Поэтому мы решили провести исследовательскую работу, основанную на творчестве Леонида Андреева.

Объект исследования: образ Иуды Искариота в повести Леонида Андреева «Иуда Искариот» и в библейских текстах.

Предмет исследования: будущность библейского персонажа (субъективный взгляд писателя заключается в надежде на встречу героев повести после смерти, библия категорически отрицает эту возможность).

Противоречие сравнительного анализа заключается в следующем: у писателя Иуда убивает себя, чтобы встретиться с Иисусом в раю, а по библейским канонам самоубийца в рай не попадает. 

На основе противоречия возникает проблема исследования: возможность встречи Иисуса Христа и Иуды в загробном мире. Целью данной работы явилось решение проблемы.

Нами были разработаны задачи исследования:

1. Исследовать представления христианства о загробном мире;
2. Выявить особенности образа Иуды в произведении Леонида Андреева;
3. Выполнить сопоставительный анализ образа Иуды в Библии и в художественном произведении;
4. Установить на основе библейских источников возможность или невозможность встречи героев в загробном мире.

В основу исследования положена гипотеза: сопоставительный анализ образы Иуды в Библии и в художественном произведении Л. Андреева способствует формированию морально-ценностных ориентаций в выборе жизненного пути, принятию ответственности за последствия своих решений.

Научная новизна нашего исследования библейских мотивов в литературных произведениях заключается в основах смыслового чтения и сопоставления художественных образов в объективной картине мира человека.

Практическая значимость исследования: сопоставительный анализ образа Иуды в тексте повести и в Библии можно использовать в практике преподавания литературы, обществознания, основ духовно-нравственной культуры народов России, а также в рамках внедрения программы «Социокультурные истоки».

Методы исследования:

1. сопоставительный анализ (сравнительная характеристика образа Иуды в повести и     в   библейских текстах);
2. эмпирические методы (наблюдение);
3. прогностические (проектирование);
4. социологические методы.

Для реализации научно-исследовательского проекта мы использовали следующую библиографию:

1. Андреев Л. Письма о театре // Шиповник. 1914. №22. С. 232. Цит. по: Дымшиц А. Пьесы Андреева, 1983.
2. Андреев Л.Н. Собрание сочинений. В 6-ти тт. М.: Художественная литература, 1994.
3. Анненский И.Ф. Иуда, новый символ. М.: Наука, 1979.
4. Бердяев Н. Самопознание. Опыт философской биографии. М., 1991.
5. Богданов А.В. Между стеной и бездной // Андреев Л. Избранное. М., 1988. С. 3-18.
6. Бродский М.А. Последний аргумент Иуды // Русская словесность. 2001. № 5. С.23-30.
7. .Виноградов Ю.М. Леонид Андреев - драматург // В кн.: Русский драматический театр. М., 1976. С. 356 - 358.
8. Горький М. Леонид Андреев // Литературное наследство. М., 1965. С. 280.
9. Дымшиц А. Пьесы А.Андреева // В кн.: Дымшиц А. Избранные работы. В 2-х т. Т1. М., 1983. С.43-68.
10. Иезуитова Л.А. Творчество Леонида Андреева: 1892 - 1906. Л., 1976. С. 106 - 151.
11. Киреев Р. Леонид Андреев. «Пойдем с тобою к солнцу» // Наука и религия. 2002. №10. С. 40 - 43.
12. Крючков В.П. Еретики в литературе Первое сентября. 2003. №15. С. 2
13. Ланщиков А. Леонид Андреев. // В кн.: Ланщиков А. Чувство пути. - М., 1983. С. 91 - 107.
14. .Лежнев И. Записки современника // Советский писатель. 1936. С.193 - 194.
15. .Львов-Рогачевский В. Две правды. Спб., 1914.
16. Муратова К.Д. Леонид Андреев // История русской литературы: в 4-х томах. Т4: литература конца 19 - нач. 20в. Л., 1983.
17. Священное писание. Италия, 1996.
18. Смирнова Л.А. Русская литература кон.19 - нач.20 в.в. М. 1993. С.189 - 214.

Этапы выполнения научно-исследовательского проекта:

I.        Постановка проблемы, создание проблемной ситуации, обеспечивающей возникновение вопроса, аргументирование актуальности проблемы

II.        Выдвижение гипотезы, формулировка гипотезы и раскрытие замысла исследования

III.        Планирование исследовательских работ и выбор необходимого инструментария

IV.        Поиск решения проблемы, проведение исследований с поэтапным контролем и коррекцией результатов.

V.        Представление результатов исследования или продукта проектных работ, его организация с целью соотнесения с гипотезой, оформление результатов деятельности как конечного продукта, формулирование нового знания.

Исследовательская работа состоит из четырех параграфов и заключения.

1. Духовная война как предыстория сотворения человека

2. Представление о грехе, заложенные в Библии

3. Сопоставительный анализ образа Иуды в повести Леонида Андреева и в Библии

4. Судьба героев в загробном мире по библии

«Возможна ли встреча Иисуса Христа и Иуды Искариота в загробном мире?»

Аляпкина Екатерина Ивановна, ученица 11 «Б» класса Муниципального бюджетного учреждения «Средняя общеобразовательная школа № 4» города Ханты-Мансийска

Научный руководитель: Путинина Наталья Николаевна,

учитель русского языка и литературы Муниципального бюджетного учреждения «Средняя общеобразовательная школа № 4» города Ханты-Мансийска

НАУЧНАЯ СТАТЬЯ

Раздел 1.        Духовная война как предыстория сотворения человека

Сатана в религиозно-мифологических представлениях авраамических религий — иудаизма, христианства и ислама - главный противник небесных сил, представляющий собой высшее олицетворение зла и толкающий человека на путь духовной гибели.
          В Евангелиях указывается, что Сатана пал с неба. Апостол Павел утверждает, что Сатана способен преображаться в ангела света. Сатана был сотворён ангелом. Он был «печатью совершенства, полнотой мудрости и венцом красоты», но, возгордившись и пожелавши быть равным Богу, был низвержен на землю. Вслед за ним последовала часть ангелов, превратившихся в демонов. На страницах Библии, в книге Бытие, Дьявол впервые появляется в образе змея, обольстив первых людей.
         В Апокалипсисе Сатана описывается как «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем» [1]. Сатана (Сатанаил) древнеевр. - «противник».

          В ветхозаветных текстах сатана - имя нарицательное, обозначающее отступника, соперника, выступающего против Бога и создающего помехи людям (Первая книга Паралипоменон, книга Иова, Книга пророка Захарии). Сатана ветхозаветного периода не является самостоятельной злой силой, а выступает как искушающий и карающий посланник Бога.

         В новозаветных текстах сатана или аналогичен ветхозаветному (Евангелие от Матфея, от Марка), или является конкретной персонификацией зла, вошедшего в Иуду (Евангелие от Луки). В Новом завете сатана «обладает властью над злом» (Деяния святых апостолов). Здесь он показывается в образе лицемера, притворщика, принимающего образы положительных героев (Второе послание апостола Павла). Наибольшее развитие образ сатаны получил, естественно, в Апокалипсисе, где он уже конкретно персонифицируется как глава царства зла, порождающий Антихриста [2].

Тем не менее, в раннем христианстве сатана не являлся конкретной личностью, а представлял собой обобщающий образ - первоначально отступника в принципе, а затем символа зла. Иногда встречающееся в Новом завете отождествление дьявола с сатаной связано, вероятно, с нежеланием переводчиков использовать значения этих терминов (соответственно «клеветник» и «противник»).

В последующей литературе, созданной под сильным влиянием эллинистической демонологии - христианской (преимущественно апокрифической, особенно «Книге Еноха»), гностической и особенно мистической - сатана приобретает конкретные черты, становится личностью. В этот период персонифицированный Сатана воспринимается как главный антагонист Бога и всех верных ему сил, враг человеческого рода, повелитель всех злых сил, представитель зла, порожденного спровоцированной восстанием ангелов против Бога небесной войной. Причина этого восстания по-разному описана в различных источниках, но в конечном счете сводится к двум версиям. По одной из них, после сотворения Адама ангелы, возжелавшие человеческих дочерей, спустились на землю и прелюбодействовали с ними, породив злых исполинов-демонов. По другой, ангелы были свергнуты с небес еще до сотворения человека по причине гордыни, преисполнившей их завистью к Богу.

С точки зрения ортодоксального христианства и иудаизма, Сатана не является сыном Бога и противостоит Богу не на равных основаниях, не как божество, а как падшее творение Бога, отступник, обращающий против Бога силу, полученную от него же. Тем самым Сатана парадоксальным образом содействует выполнению божественного замысла. В этом аспекте христианская философия попадает в тупик неразрешимого противоречия между предопределенностью всего происходящего (в том числе явления Сатаны) всесильным Богом и определением Сатаны как зла, против которого (и, следовательно, против воли Бога) следует бороться.

Христианская концепция Сатаны была развита церковными писателями и отцами церкви - Тертуллианом, Лактанцием, Августином Аврелием. Эта концепция существовала в христианском богословии вплоть до XI в., до появления народных дуалистических ересей. Согласно ей, Сатана был сотворен до сотворения мира, хотя и не был сыном Бога, и занимал высокое место в иерархии духов. После сотворения мира ряд ангелов во главе с Сатаной, будучи одержимы гордыней и завистью, восстали против Бога и пали. Сатана и его ангелы вездесущи, имеют эфирные тела и могут воплощаться в любую субстанцию. Они обитают либо под землей, в царстве древних богов, либо в воздухе, как ангелы, либо на земле, в некоем воплощении.

В концепции Августина Аврелия присутствовал парадокс, заключающийся в том, что Бог по своей природе добр и не желает зла, но допускает его, если не как возмездие за первородный грех, то как следствие его. Именно поэтому Бог позволяет Сатане искушать и наказывать христиан, однако гораздо большую власть он дает Сатане над не-христианами и плохими христианами. [4]

Образ Сатаны как верховного правителя царства зла и антагониста светлых сил, несмотря на демонстративное порицание его христианством и иудаизмом, является неотъемлемым и необходимым элементом вероучения, создающим опору для последующего сравнения добра и зла, определения критериев оценки человеческих мотивов и поступков, сравнения вероучений.

Прямая полемика против всех попыток выявить корни зла в самом Боге звучит в новозаветном тезисе: «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (Иаков 1, 5). Раннехристианские тексты описывают пришествие Христа как второе — после упомянутого у Ис. 14, 12 и отнесённого к Люциферу-Сатане — и окончательное низвержение Сатаны, выявление его отторженности от горнего мира. Когда ученики Христа впервые выходят на проповедь, Христос видит «Сатану, спадшего с неба, как молния» (Лук. 10,18). У раннехристианского писателя Иринея Лионского зафиксировано предание, согласно которому Сатана и бесы достигли полной меры в злобе и отчаянии именно в результате прихода, деятельности, жертвенной смерти и воскресения Христа, до конца обнаруживших духовную поляризацию добра и зла в мире. С тех пор Сатана очевидным образом «осуждён» (Ио.16, 11) и может только, оставаясь до поры «князем мира сего» (Ио. 12,31 и др., см. Архонты), вести безнадёжную игру дольнего против горнего и времени против вечности. Даже в своём собственном обиталище он посрамлён сошествием Христа во ад. В будущем Сатане предстоит кратковременный реванш во времена антихриста и затем окончательное заключение в аду [5].

Основные действия Дьявола и бесов, направленные во вред людям, — преследования и соблазны. К числу первых относятся мучения грешников в потустороннем мире и нанесение ущерба в земной жизни как грешникам, так и праведникам. Этот ущерб простирается от мелких пакостей (Дьявол ломает таблички, на которых св. Ансельм Кентерберийский записал свои мысли, прячет молитвенник благочестивой монахини и т.п.) до вреда душе. Последнее совершается путем соблазна: Дьявол побуждает человека к гордыне, внушая ему мысли об избранности, либо смущает мыслью о том, что тот бесконечно грешен и потому бесповоротно осужден, т.е. отвращает от веры в божественное милосердие. Дьявол может даже проповедовать христианское учение, но делает это лишь для того, чтобы грешники, этому учению не следующие, не могли отговариваться незнанием. Излюбленная сфера деятельности Дьявола — область сексуального: он разжигает похоть, но кроме того, препятствует нормальным супружеским отношениям [5].

Как отмечалось, фигура Дьявола противоречива: он — дух зла, но подчинен Богу и уже потому как божье творение не может быть абсолютно лишен положительного начала. По мысли теологов, частное зло служит победе абсолютного добра.

Раздел 2.  Представление о грехе, заложенные в Библии

Учение о грехе имеет крайне важное значение. Наше представление о природе Бога оказывает воздействие на наше понимание греха. Если мы понимаем, что Бог - высокое, чистое и требовательное существо, ожидающее от всех людей подобия Ему, то малейшее отступление от Его высоких норм и любая несоответственность этим нормам - грех.
Нам не хочется думать о себе, как о плохих или злых существах. А учение о грехе говорит, что таковыми мы являемся по своей природе.
Многие просто не способны постичь, что собой представляет грех. Если человек не делает ничего плохого, он считает себя хорошим и о грехе не думает.
1. Библия учит, что грех - это жизнь, дела и мысли, не соответствующие нравственному закону Божьему, не соответствующие тем нормам, которые Бог ожидает от нас.
2. Грех - не просто злые дела и мысли, это - также греховность, внутренняя расположенность к неправильным делам и мыслям. То есть, дело не просто в том, что мы грешники, потому что мы грешим; мы грешим, потому что мы грешники.
3. Важно отметить, что грех не исходит от Бога. Иаков пишет: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13). Ответственность прямо возлагается на человека: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех, рождает смерть» (Иак. 1:14-15).
4. Библия подчёркивает, что грех - очень серьёзный вопрос. К нему нельзя относиться легкомысленно, не придавая ему особого значения, ибо он имеет далеко идущие и продолжительные последствия. Грех оказывает влияние на отношение грешника с Богом и людьми. Он воздействует на личность самого грешника.
Грех - это неприятное, испорченное, искажённое действие, не соответствующее установленным Богом совершенным нормам.
Бог всемогущ и вечен. Он - единственная независимая и безусловная реальность. Своим существованием всё обязано Ему. Бог обладает над нами абсолютными правами. Поведение, которое Он от нас ожидает, - подражание Его собственному святому совершенству. Иисус Сам сказал: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец наш Небесный» (Мат. 5:48).
Бог - высшее существо, а мы - Его творение. Невыполнение Его норм подрывает всю систему мироздания. Когда сотворённое существо лишает Творца того, что принадлежит Ему по праву, нарушается равновесие, ибо Бог не почитается и Ему не повинуются. Поэтому грех и грешник заслуживают наказания и даже нуждаются в нём. Последствие греха заключается в том, что он подлежит наказанию.
В Ветхом Завете, особенно у больших пророков, есть множество ссылок на карательную сторону Божьего наказания грешников. Примеры мы видим в ( Ис. 1:24; 61:2; 63:4; Иер. 46:10; Иез. 25:14.)
Грех - препятствие для отношений между Богом и человеком. Грех подводит человека под Божий суд и осуждает. Но Бог не хочет смерти человека и говорит: «Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух…» (Иез. 18:30-31).
Грех:

· Удаляет благословения Божии (Чис. 14:34; Ис. Нав. 5:6; Пс. 80:13-16; Ис. 48:18; Иер. 5:23-25; 18:10).
· Делает то, что Бог закрывает Своё лицо (Втор. 31:17-18; 32:20-22; Ис. 57:17; 59:2; 64:7; Иер. 33:5; Иез. 39:23-24).
· Будет свидетельствовать против грешника (Ис. 59:12; Иер. 17:7; Иак. 5:3).
· Будет объявлен рано или поздно (Иов. 20:27; Пр. 26:26; 1 Кор. 4:5; 1 Тим. 5:24).
· Не останется безнаказанным (Чис. 32:23; Пр. 11:21; 16:5; 19:9; Евр. 2:1-3).

Грех приводит:

· К угрызению совести (Пс. 37:4; Пр. 5:12-13).
· К стыду (Иер. 3:25; 31:19; Иез. 16:52).
· К скорбям (Пс. 106: 17; Пр. 22:8; Иер. 13:22; 30:14-15).
· К болезням (Лев. 26:15-16; 1 Кор. 11:30).
· Иногда к преждевременной смерти (Деян. 5:5-10; 12:23; 1 Кор. 11:30; Екл. 8:13).

Грешники должны:

· Исповедать грех (Лев. 5:54 Ис. 59:12-13; Иак. 5:16).
· Стыдиться своих грехов (Ездр. 9:6; Дан. 9:7-8).
· Оплакивать грех (Иер. 3:21; Мат. 26:75).
· Отвергнуть грехи (Иезек. 18:31).
· Более не совершать грех (Ин. 5:14; 8:11; 1 Кор. 15:34).

Библия о самоубийстве

Толковый словарь русского языка: САМОУБИЙСТВО - намеренное лишение себя жизни. Самоубийство – это преднамеренное убийство человеком самого себя
    2. Виды самоубийств: 

  А. Быстрое самоубийство, когда человек убивает себя моментально (застрелился, повесился, утопился, отравился, задохнулся и так далее…). 
   Б.  Медленное самоубийство – самоубийство, растянутое во времени: 
курение, наркомания, алкоголизм, токсикомания и тому подобное. 

Самоубийство через призму Священного Писания:

В Библии упоминается семь случаев самоубийств. Рассмотрим их:

Что Библия говорит о самоубийстве?

   1. Самоубийство – это разновидность убийства. 
   Самоубийство – это такой же грех, как и убийство. А убийство является нарушением шестой заповеди: «Не убий» (Исход 20:13). Разница лишь заключается в том, что убийца убивает другого человека, а самоубийца убивает самого себя. 
   Об убийстве сказано так: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Бытие 9:6). 
   2. Самоубийство является игрой в бога. 
   Человек, кончающий жизнь самоубийством, отвергает над собою власть Бога и берет на себя роль судьи и господина своей жизни. 
   3. Самоубийство является бунтом против Творца.

• Бог создал человека для жизни. Человек лишает себя жизни, что является бунтом против Творца, давшего ему жизнь. 
• У Бога есть планы на каждого из нас (Иеремия 29:11 «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду»). Кончая свою жизнь самоубийством, человек перечеркивает все планы Бога.  
• Бог хочет, чтобы мы имели вечную жизнь. Самоубийство перечеркивает Божий план спасения и жертву Иисуса Христа на кресте за наши грехи (Римлянам 6:23 «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»).
     4. Самоубийство есть продукт «хождения на поводу» у Сатаны: 
  Иоанна 10:10а «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить». 
  Иоанна 8:44 «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины». 
     5. Иисус пришёл не забрать, а дать нам жизнь: 
  Иоанна 10:10б «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». 
     6. Наша жизнь принадлежит Богу. 
     Никто не имеет права лишить себя или кого-то другого жизни: 
  1 Коринфянам 6:19-20 «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою». 
     7. Библия называет самоубийство злом против самого себя: 
  Деяния 16:25-34 «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога».
     Итак, самоубийство является грехом против Бога и самого себя. 

Является ли самоубийство выходом из безвыходной ситуации?
   Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять две вещи: Во-первых, самоубийство не является выходом из безвыходной ситуации. Во-вторых, безвыходных ситуаций не бывает. 
   Если самоубийство не является выходом из сложившейся ситуации, то где и в чём искать выход? Ответ не так уж и сложен. 

   1. ВЕРА И ДОВЕРИЕ БОГУ
Псалтирь 32:20-22 «Душа наша уповает на Господа: Он - помощь наша и защита наша; о Нем веселится сердце наше, ибо на святое имя Его мы уповали. Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя». 

   2. ТОЛЬКО ИИСУС ХРИСТОС МОЖЕТ ДАТЬ МИР И ПОКОЙ В СЕРДЦЕ 

Матфея 11:28 «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». 
Иоанна 14:27 «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается». 
Иоанна 16:33 «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». 
2 Фессалоникийцам 3:16 «Сам же Господь мира да даст вам мир всегда»

Раздел 3. Сопоставительный анализ образа Иуды в повести Леонида Андреева и в Библии

Трактовка образа Иуды в библии

Л.А. Смирнова отмечает: «В Евангелии, сакральном тексте, образ Иуды является символическим воплощением зла, персонажем, с позиций художественной изобразительности условным, целенаправленно лишенным психологического измерения. Образ Иисуса Христа - образ праведного мученика, страдальца, которого погубил корыстный предатель Иуда» (26, с.190). В библейских рассказах повествуется о жизни и смерти Иисуса Христа, о чудесах, которые он вершил на земле. Ближайшие ученики Иисуса проповедники истин божьих, деяния их после смерти Учителя были велики, они исполняли волю Господню на земле. «О предателе Иуде в Евангельском учении сказано очень мало. Известно, что он был одним из ближайших учеников Иисуса. По словам апостола Иоанна, Иуда в общине Христа выполнял «земные» обязанности казначея; именно из этого источника стало известно о цене жизни Учителя - тридцать серебряников. Из Евангелия также следует, что предательство Иуды было не результатом эмоционального порыва, а вполне осознанным поступком: он сам пришел к первосвященникам, а потом дожидался удобного момента, чтобы исполнить свой замысел. В сакральном тексте говорится, что Иисус знал о роковой предопределенности своей судьбы. Он знал о темных замыслах Иуды» (6, с.24).

А по версии новообретенного Евангелия от Иуды, где о его жизни до встречи с Иисусом ничего не говорится, Иуда после смерти Иисуса с собой не покончил и от болезни не умер.

В этом Евангелии Иуда предстоит совершенно не тем предателем и негодяем, каковым был для христиан все две тысячи лет. Иуда - вполне вменяемый человек и достойный ученик своего учителя. И то, что выглядит как предательство, таковым не является. Именно ему Иисус открывает самые тайные знания о мироздании и судьбе человечества. Именно он для Иисуса - самый преданный и верный ученик, и на него возложена страшная миссия предать своего учителя, чтобы свершилось его предназначение, и принести его человеческую сущность в жертву Отцу Небесному, и Иуда эту миссию исполняет, понимая, что останется для последователей новой веры презренным предателем, потому что ни этого приказа Иисуса, ни сути жертвы потомки не поймут.

Иисус дал Иуде войти в облако славы небесной, увидеть свою звезду и исполнить свое предназначение. И когда Иуда вошел в облако славы и увидел свою звезду, он все понял и пошел к первосвященникам, предал Иисуса и взял деньги.

Недаром после публичного ознакомления с этим апокрифом несколько крупных чиновников из Ватикана поставили вопрос о пересмотре отношения к Иуде. Правда, кроме восстановления справедливости по отношению к оклеветанному Иуде, они ставят и другую, более мирскую задачу - оправдав Иуду, покончить с антисемитизмом. Ведь одна из причин антисемитизма - обвинение христианами евреев именно в том, что они стали христопродавцами.

Ученые смогли доказать подлинность «Евангелия от Иуды»

Результатом новых исследований манускрипта «Евангелия от Иуды» с описанием ранее неизвестной версии библейских событий стало подтверждение подлинности древнего текста.

Евангелие от Иуды было обнаружено учеными в 2006 году. В манускрипте, написанном на древнеегипетском языке, говорится о том, что Иуда Искариот вовсе не был предателем Христа, а наоборот – его верным союзником в подготовке к воскрешению Спасителя. Согласно этому тексту, обратиться к властям Иуду попросил сам Иисус, надеясь на помощь, которая ему будет оказана при вознесении на небеса. В этой версии ни о предательстве, ни о 30 сребрениках не упоминается.

С целью определить подлинность текста группа американских ученых во главе с Джозефом Бараби из Иллинойса провели анализ чернил, которыми написано Евангелие, сравнив их с чернилами на египетских свидетельствах о браке, а также документах на недвижимость, датируемых тем же периодом.

В те времена египтяне использовали чернила, которые предварительно подвергались особой обработке, что, собственно и позволило экспертам доказать – Евангелие не поздняя подделка. И даже несмотря на то, что документ фрагментирован, подлинность его уже не вызывает никаких сомнений.

Трактовка образа Иуды Леонидом Андреевым

В 1907 году Леонид Андреев, возвращаясь к библейской проблеме борьбы добра со злом, пишет рассказ «Иуда Искариот».

У Л. Андреева Иисус Христос и Иуда Искариот - это, прежде всего, реальные образы, в которых над божественным преобладает человеческое начало. Иуда становится у автора личностью, сыгравшей величайшую роль в истории. В Иисусе Л. Андреев видит прежде всего человеческую сущность, утверждает в этом образе деятельное начало, уравнивает Бога и человека.

Все герои Л. Андреева делают выбор между жертвой во имя спасения рода человеческого и предательством Сына Божьего. Именно от этого выбора зависит авторская оценка и решение коллизии: верность духовному идеалу или предательство. Автор рушит миф о преданности учеников Иисусу. Через душевные испытания писатель ведет всех героев к высшей точке в развитии сюжета - выбору между служением высшей цели и предательством, которое останется в истории народов на века.

Много лет прошло, прежде чем в мире появились доказательства невинности Иуды, и еще долгое время будут существовать споры о достоверности евангельских сведений. Но Л.Н. Андреев в своем произведении пишет не исторический портрет, в повести Иуда - трагический герой, искренне любящий своего Учителя и страстно желающий облегчить его страдания. Автор показывает реальные события двухтысячелетней давности, но «Иуда Искариот» - это произведение художественной литературы, и Л. Андреев переосмысливает проблему предательства Иуды. Искариот занимает центральное место в произведении, художник рисует сложный, противоречивый характер в период больших жизненных потрясений. Предательство Иуды воспринимается нами не как измена ради корыстных интересов, в рассказе изображаются сложные душевные испытания главного героя, чувство долга, готовность Иуды к жертве ради своего Учителя.

 «Между Христом и Иудой в рассказе Л. Андреева существует таинственная подсознательная связь, не выраженная словесно и тем не менее ощущаемая Иудой и нами - читателями. Эта связь ощущается психологически и Иисусом - Богочеловеком, она не может не найти внешнего психологического выражения (в загадочном молчании, в котором ощущается скрытое напряжение, ожидание трагедии), причем абсолютно явственно в преддверии смерти Иисуса Христа» (18, с.2-3). Спаситель понимает, что великая идея, возможно, стоит страданий других людей. Иисус знает о своем божественном происхождении, знает, что нужно пройти через тяжкие испытания, чтобы осуществить «божий план», помощником, в осуществлении которого он выбирает Иуду.

Искариот испытывает душевные муки, ему тяжело решиться на предательство: «Иуда забрал в железные пальцы всю душу и в необъятном мраке её, молча, начал строить что-то огромное. Медленно, в глубокой тьме, он поднимал какие-то громады, подобные горам, и плавно накладывал одна на другую; и снова поднимал, и снова накладывал; и что-то росло во мраке, ширилось беззвучно, раздвигало границы. И нежно звучали где-то далекие и призрачные слова» (Т.2, с.225). Что это были за слова? Может быть, Иуда обдумывал просьбу Иисуса о помощи в осуществлении «божественного плана», плана мученической смерти Христа. Если бы не было казни, люди бы не поверили в существование Сына Божьего, в возможность рая на земле.

М.А. Бродский полагает: «Евангельскую версию корыстного расчета Л. Андреев демонстративно отбрасывает. Предательство Иуды, скорее, последний аргумент в его споре с Иисусом о человеке. Свершились ужас и мечты Искариота, он победил, доказав всему миру и, конечно, прежде всего, Самому Христу, что люди недостойны сына Божия, и любить их не за что, и только он, циник и изгой, единственный, доказавший свою любовь и преданность, должен по праву сидеть рядом с Ним в Царствии Небесном и вершить суд, безжалостный и всеобщий, как Всемирный Потоп» (6, с.29).

Но почему выбор пал именно на Иуду? Искариот много испытал за свою жизнь, он знает, что люди грешны в естестве своем. Когда Иуда только пришел к Иисусу, он старался показать ему, насколько греховны люди. Но Спаситель был верен своей великой цели, он не принял точку зрения Иуды, хотя знал, что люди не уверуют в Сына Божьего; они сначала предадут его мученической смерти, а затем только поймут, что они убили не лжеца, а Спасителя рода человеческого. Но без страдания не было бы Христа. И крест Иуды в его испытании так же тяжел, как и крест Иисуса. Не каждый человек способен на такой подвиг, к Спасителю Иуда испытывал любовь, уважение, он предан своему Учителю. Искариот готов идти до конца, принять мученическую смерть рядом с Христом, разделить его страдания, как и подобает верному ученику. Но Иисус распоряжается по-иному: он просит его не о смерти, а о подвиге, предательстве поневоле, ради высшей цели.

Иуда переживает тяжелые душевные муки, совершив первый шаг к предательству. С этого момента Искариот окружает своего Учителя нежностью, любовью, он очень трепетно относится ко всем ученикам, хотя сам испытывает душевную боль: «И выйдя в место, куда ходили по нужде, долго плакал там, корчась, извиваясь, царапая ногтями грудь и кусая плечи. Ласкал воображаемые волосы Иисуса, нашептывал тихо что-то нежное и смешное и скрипел зубами. И так долго стоял он, тяжелый, решительный и всему чужой, как сама судьба» (Т.2, с.237). Автор говорит, что судьба палачом сделала Иуду, в его руку вложила карающий меч. И с этим тяжелым испытанием Искариот справляется, хотя противится предательству всем своим естеством.

В произведении Л.Н. Андреева «Иуда Искариот» библейский сюжет полностью переосмысливается. Во-первых, автор на первый план выводит героя, который в Библии считается великим грешником, виновным в смерти Иисуса Христа. Л. Андреев реабилитирует образ Иуды из Кариота: он не предатель, а верный ученик Иисуса, страдалец. Во-вторых, образы евангелистов и Иисуса Христа Л. Андреев отводит на второстепенный план повествования.

Л. Андреев раскрывает причину предательства: для Иуды это был вынужденный поступок, жертва ради свершения воли Всевышнего.

Таким образом, Л. Андреев отвергает общепринятую точку зрения, он реабилитирует Иуду, открывая новые смыслы предательства. Главный герой изображается писателем как глубоко трагическая личность, пожертвовавшая своей жизнью ради Иисуса Христа.

Раздел 4. Судьба героев в загробном мире по библии

 Воскресение Иисуса Христа.

"В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба.  И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.  Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих.  И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?  Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть.  И вспомнили они слова Его; и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим."

(Евангелие от Луки 24:1-9)

Иисус умер на кресте и по еврейскому обычаю был погребен в гробнице, вырубленной в скале. Ангелы Божьи окружили тело Иисуса и охраняли от дьявольских сил. Тленное тело человека начинает распадаться не сразу же после остановки сердца. В гробнице была постоянная температура и недостаток кислорода. В такой среде гниение происходит медленнее. Дух Иисуса в то время, когда тело Его лежало бездыханным в гробнице, находился в преддверии Рая, затем спустился в ад.

До распятия Иисуса Христа в Царствии Небесном не было преддверия Рая. Дух еврея, который при земной жизни был предан Богу, после смерти сразу попадал в Рай. Но после того, как Бог искупил у Сатаны Человека, представители разных национальностей начали принимать Иисуса Христа, как Всевышнего Бога. После смерти на Земле дух христианина, который следует за Богом, вначале попадает в преддверие Рая.

Преддверие Рая - это новая область в духовном мире. Оно было сотворено Всевышним Богом Иисусом Христом сразу же после смерти Мессии.

После того, как было сотворено преддверие Рая Господь Бог Иисус Христос спустился в ад и запечатал на веки вечные вход в ад и выход из него. До искупления Иисусом Христом Человека Сатана мог входить в ад, где в геенне огненной находились падшие ангелы, и выходить оттуда. Дьявол, который сидит в Сатане, черпал силы, находясь в геенне огненной.

Срок и полсрока Сатана мог входить в ад, ибо Сатана правил в аду, где падшие ангелы горели в геенне огненной. Но после искупления Богом Человека дьявол потерял это право. На третий день Дух Бога Всевышнего вошел в тело Иисуса, лежащего в гробнице. Иисус Христос воскрес. И пятьдесят дней от воскресения до вознесения на Небеса Иисус Христос находился на Земле.

Судьба Иуды

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1Кор 3:16-17) Самоубийство – это такой же грех, как и убийство. А убийство является нарушением шестой заповеди: «Не убий» (Исх 20:13). Разница лишь заключается в том, что убийца убивает другого человека, а самоубийца убивает самого себя. Об убийстве сказано так: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт 9:6). Человек, кончающий жизнь самоубийством, отвергает над собою власть Бога и берет на себя роль судьи и господина своей жизни. Бог создал человека для жизни. Человек лишает себя жизни, что является бунтом против Творца, давшего ему жизнь. У Бога есть планы на каждого из нас «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер 29:11). Кончая свою жизнь самоубийством, человек перечеркивает все планы Бога. Бог хочет, чтобы мы имели вечную жизнь. Самоубийство перечеркивает Божий план спасения и жертву Иисуса Христа на кресте за наши грехи «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 6:23). Наша жизнь принадлежит Богу. Никто не имеет права лишить себя или кого-то другого жизни: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою» (1Кор 6:19-20). Библия называет самоубийство злом против самого себя (Деян 16:25-34).

Согласно Библии, тот факт, что человек покончил жизнь самоубийством, не определяет, попадет ли он в рай. Если неверующий совершает самоубийство, то это только «ускоряет» его попадание в озеро огненное. Но он попадет в ад из-за того, что отверг спасение через Христа, а не из-за совершенного самоубийства.

Выводы:

            В результате работы над темой исследования я пришла к следующим выводам:

1. Дьявол побуждает человека к гордыне, внушая ему мысли об избранности, либо смущает мыслью о том, что тот бесконечно грешен и потому бесповоротно осужден, т.е. отвращает от веры в божественное милосердие. Дьявол может даже проповедовать христианское учение, но делает это лишь для того, чтобы грешники, этому учению не следующие, не могли отговариваться незнанием. Поэтому человек сам делает выбор: поддаться ему искушению Сатаны или принять свое решение. Иуда вправе был отказаться от предательства Иисуса, но он не сделал этого.

2.    Человек, кончающий жизнь самоубийством, отвергает над собою власть Бога и берет на себя роль судьи и господина своей жизни.   Иуда Искариот предал Иисуса за 30 серебряников, а потом повесился. Причиной самоубийства является депрессия и угрызения совести. Самоубийство перечеркивает Божий план спасения и жертву Иисуса Христа на кресте за наши грехи. Итак, самоубийство является грехом против Бога и самого себя. 

3. Из Евангелия следует, что предательство Иуды было не результатом эмоционального порыва, а вполне осознанным поступком: он сам пришел к первосвященникам, а потом дожидался удобного момента, чтобы исполнить свой замысел. 

Евангельскую версию корыстного расчета Л. Андреев демонстративно отбрасывает. Предательство Иуды, скорее, последний аргумент в его споре с Иисусом о человеке. Свершились ужас и мечты Искариота, он победил, доказав всему миру и, конечно, прежде всего, Самому Христу, что люди недостойны сына Божия, и любить их  не за что, и только он, циник и изгой, единственный, доказавший свою любовь и преданность,  должен по праву сидеть рядом с Ним в Царствии Небесном и вершить суд, безжалостный и всеобщий,  как Всемирный Потоп.

          4. Дух Иисуса в то время, когда тело Его лежало бездыханным в гробнице, находился в преддверии Рая, затем спустился в ад, чтобы забрать души умерших, уверовавших в его учение. Иуда уже совершил самоубийство, и его душа находилась в аду. Но встреча героев не могла состояться, потому что у Иуды при жизни была возможность принять учение Христа, но и умирая, он не раскаялся в своём образе мыслей. Поэтому его душа не могла последовать за Иисусом и осталась в аду.

      5.  Переосмысливая Библию, писатель пытался найти ответы на «вечные», философские вопросы о смысле бытия, о назначении человека, о борьбе добра и зла, о предательстве.

        6.  Основные положения христианской морали не потеряли своего значения и через тысячелетие.  Можно с уверенностью сказать, что Святое Писание имеет колоссальное влияние на развитие литературы, всей духовной жизни нашего народа.

        Практические результаты созданного нами нового продукта заключается в привлечении внимания к исследованию и анализу библейских мотивов в рассказе «Иуда Искариот» Леонида Андреева.

Библиография

1. Андреев Л. Письма о театре // Шиповник. 1914. №22. С. 232. Цит. по: Дымшиц А. Пьесы Андреева, 1983.
2. Андреев Л.Н. Собрание сочинений. В 6-ти тт. М.: Художественная литература, 1994.
3. Анненский И.Ф. Иуда, новый символ. М.: Наука, 1979.
4. Бердяев Н. Самопознание. Опыт философской биографии. М., 1991.
5. Богданов А.В. Между стеной и бездной // Андреев Л. Избранное. М., 1988. С. 3-18.
6. Бродский М.А. Последний аргумент Иуды // Русская словесность. 2001. № 5. С.23-30.
7. .Виноградов Ю.М. Леонид Андреев - драматург // В кн.: Русский драматический театр. М., 1976. С. 356 - 358.
8. Горький М. Леонид Андреев // Литературное наследство. М., 1965. С. 280.
9. Дымшиц А. Пьесы А.Андреева // В кн.: Дымшиц А. Избранные работы. В 2-х т. Т1. М., 1983. С.43-68.
10. Иезуитова Л.А. Творчество Леонида Андреева: 1892 - 1906. Л., 1976. С. 106 - 151.
11. Киреев Р. Леонид Андреев. «Пойдем с тобою к солнцу» // Наука и религия. 2002. №10. С. 40 - 43.
12. Крючков В.П. Еретики в литературе Первое сентября. 2003. №15. С. 2
13. Ланщиков А. Леонид Андреев. // В кн.: Ланщиков А. Чувство пути. - М., 1983. С. 91 - 107.
14. .Лежнев И. Записки современника // Советский писатель. 1936. С.193 - 194.
15. .Львов-Рогачевский В. Две правды. Спб., 1914.
16. Муратова К.Д. Леонид Андреев // История русской литературы: в 4-х томах. Т4: литература конца 19 - нач. 20в. Л., 1983.
17. Священное писание. Италия, 1996.
18. Смирнова Л.А. Русская литература кон.19 - нач.20 в.в. М. 1993. С.189 - 214.

Отзыв

на научно-исследовательский работу

«Возможна ли встреча Иисуса Христа и Иуды Искариота в загробном мире?»

ученицы 11 «Б» класса МБОУ СОШ № 4

Аляпкиной Екатерины Ивановны

Работа Аляпкиной Екатерины посвящена анализу взаимоотношений двух библейских персонажей в рассказе Леонида Андреева «Иуда Искариот». У Л. Андреева Иисус Христос и Иуда Искариот - это, прежде всего, реальные образы, в которых над божественным преобладает человеческое начало. Иуда становится у автора личностью, сыгравшей величайшую роль в истории. В Иисусе Л. Андреев видит прежде всего человеческую сущность, утверждает в этом образе деятельное начало, уравнивает Бога и человека. Автор работы поставил перед собой задачу привлечения внимания к будущности библейского персонажа, ведь субъективный взгляд писателя заключается в надежде на встречу героев рассказа после смерти, а библия категорически отрицает эту возможность.

Для решения данной проблемы ученица детально изучила библейские источники и доказала невозможность этой встречи с точки зрения христианской морали.

Несомненной положительной стороной работы является четко сформулированное, логически обоснованное создание концепции образа Иуды, к которому автор приходит после детального изучения библиографических источников по заданной теме: трактовка поступков Иуды в Библии; трактовка поступков Иуды автором произведения; пропаганда нравственных ценностей реальной жизни.

Научно-исследовательская работа представляет собой серьезный и интересный труд. Она выполнена на высоком уровне, содержит ряд выводов, представляющих интерес. Материал в работе изложен последовательно и чётко. Выводы и заключение  сделаны правильно. Считаю, что научно-исследовательская работа Аляпкиной Екатерины Ивановны может быть представлена на городской конференции молодых исследователей, организуемой в рамках научно-социальной программы «Шаг в будущее» и заслуживает высокой оценки.

 10.10.2016                                Руководитель научного общества учащихся «Поиск»,

учитель искусства         Васильева Л.И.                        

Научно – исследовательская конференция школьников «Шаг в будущее»

Библейские мотивы в повести М.А. Булгакова «Собачье сердце»

                                                                            Автор: Вторушина Екатерина Александровна,

                                                                             ученица 9 А класса  МБОУ «Средняя

                                                                             общеобразовательная  школа №4»

                                                                             Руководитель: Путинина Н.Н., учитель

                                                                              русского языка и литературы МБОУ  

                                                                             «Средняя  общеобразовательная  школа №4»

Ханты-Мансийск

2015 г.

Аннотация

Данная научно-исследовательская работа рассматривает специфику функционирования библейских мотивов в повести М.А. Булгакова «Собачье сердце.  Научно-информационный материал направлен на разъяснение внутритекстовых связей произведения, понимания авторского мировоззрения, постижения внутреннего смысла художественных образов в повести М.А. Булгакова «Собачье сердце». Обращение к текстуальному анализу при изучении произведений с библейскими мотивами может стать основой для повышения уровня постижения литературных текстов, воспитания качеств квалифицированного читателя, развития творческой самостоятельности учеников.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………………………………стр.3

1. ГЛАВА.  ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ТЕКСТОВ ПИСАТЕЛЕЙ С БИБЛЕЙСКИМИ МОТИВАМИ

1. Духовные искания русских писателей………………………………………… стр.
2. Основные мотивы творчества М.А. Булгакова ……………………………..... стр.

2. ГЛАВА. ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ БИЛЕЙСКИХ МОТИВОВ В ПОВЕСТИ «СОБАЧЬЕ СЕРДЦЕ»

              2.1 Профессор Преображенский и его библейский прообраз ………………….. стр.

2.2 Доктор Борменталь как переосмысление Булгаковым библейского образа

ученика Иисуса Христа …………………………………………………………… стр.

2.3 Образы Шарикова и Швондера в библейской традиции и трактовке

 Булгакова ………………………………………………………………………….. стр.

2.4 Место и время действия в романе ……………………………………………. стр.

2.5 Сходство и различие идей Булгакова с традиционными библейскими

традициями …………………………………………………………………………стр.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  ……………………………………………………………………………………………. стр.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ ИНФОРМАЦИИ ……………………………………………………………   стр.

ПРИЛОЖЕНИЕ …………………………………………………………………………………………… .стр.

Введение

                                                                             Повысить качество восприятия классики -

                                                                          повысить нравственное здоровье людей.

                                                                                                                              Д.С. Лихачев

Происходящие в России социально-экономические и социально-культурные процессы способствуют формированию у молодого поколения прагматического взгляда на мир, что влечёт за собой утрату созданных веками нравственно-этических понятий, отражённых в русской классической литературе. В этой ситуации становится ведущей тенденция обращения к внутритекстовым связям произведения, в поэтике которых значительную роль играют библейские мотивы.

Работ по данной проблеме, изданных за первую половину 19 века, немного. Это можно объяснить тем, что в этот период духовная и светская литература в России во многом воспринималась как единая культура. Известно также, что материалы, посвящённые религиозной проблематике, долгое время занимали маргинальное положение. Лишь с конца 80-х годов 20-го столетия в России начинают выходить журналы, сборники научных трудов и монографий, посвящённых теме «Библия и светская культура».

Становятся актуальными работы М.М. Дунаева, Ю.М. Лотмана, В.С. Непомнящего, Б.В. Соколова и других исследователей, где содержится анализ произведений с библейскими мотивами. Тем не менее комплексное исследование рассматриваемой проблемы не получило достаточного освещения в отечественной литературе.

Остаются открытыми вопросы, касающиеся понимания авторского мировоззрения, постижения внутреннего смысла художественных образов. Традиционно устоявшийся пассивный тип общения с книгой как источником информации; возрастающий интерес читателей к библейским сюжетам и вольная их интерпретация в кинематографе и литературе определили выбор моего исследования.

             Библия давно стала источником вдохновения для писателей. Она дает неисчерпаемые образцы сюжетов, символов. Причина этого заключается в ее высоких моральных ценностях. Поэтому мы решили провести исследовательскую работу, основанную на  творчестве М.А. Булгакова. Целью данной работы стало изучение и интерпретация библейских мотивов в повести «Собачье сердце» как отражения гуманистических глубин христианского учения.  

Объект исследования: сатирическая повесть М.А. Булгакова «Собачье сердце».

Предмет исследования:  библейские истории и сюжеты в повести.

Научная новизна нашего исследования  библейских мотивов в литературных произведениях заключается в том, что на уроках литературы важную роль играет нравственное воспитание школьников, а произведения, имеющие в основе библейские мотивы и сюжеты, существенно помогают справиться с этой достаточно важной задачей.

Практическая значимость исследования: произведён сопоставительный анализ библейских текстов и текста повести, который можно использовать в практике преподавания литературы.

В основу исследования положена гипотеза: обращение к текстуальному анализу при изучении произведений с библейскими мотивами может стать основой для повышения уровня постижения литературных текстов, воспитания качеств квалифицированного читателя, развития творческой самостоятельности учеников.

Исходя из гипотезы, мы формулируем следующие задачи исследования:

1. Изучить научную литературу по проблеме «Библейские мотивы в художественной литературе» и определить категориальный аппарат исследования.
2.  Определить основные темы в повести, связанные с библейскими мотивами.
3.  Изучить степень переосмысления основных положений христианской морали.
4.  изучить художественные образы повести, имеющие в Библии символическое значение.
5. Выявить, насколько актуально для современного читателя чтение  литературы с библейскими сюжетами.
6. Провести эксперимент текстуального анализа, учитывающего особенности поэтики повести, с целью развития интерпретационных умений у школьников.
7. Разработать справочные материалы по изучению повести.

Методы исследования:

1. изучение научной литературы по теме: «Библейские мотивы в повести М.А. Булгакова «Собачье сердце»;
2. описательно-логический (сопоставление фактов Библии и встречающихся в языке художественных произведений);
3. сопоставительный (позволяет установить изменение значений слов и библейской лексики);
4. эмпирические методы (наблюдение, анкетирование);
5. прогностические  (проектирование);
6. экспериментальные (констатирующий, обучающий эксперимент);
7. беседа;
8. интервьюирование;
9. социологические методы;
10. математические методы.

Практическое исследование проводилось на контингенте из 50 представителей МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №4» г. Ханты-Мансийска, обучающихся 9 классов. В ходе эксперимента в качестве метода исследования был использован опрос в форме анкетирования, который позволил выявить интерес к чтению литературы с библейскими сюжетами детей.

Результаты проведённого исследования позволили разработать алгоритм анализа художественного произведения с использованием таких приёмов, как комментирование библейского мотива, наблюдение над языковой стороной, привлечение текстовых параллелей. Школьный пресс-центр организовал просмотр фильмов по повести «Собачье сердце» и по роману «Мастер и Маргарита», распространил листовки, буклеты среди родителей: «Чтение с увлечением», «10 способов взять книгу в руки».

По окончании эксперимента были получены следующие результаты:

• увеличилось количество респондентов, проявивших интерес к произведениям с библейскими мотивами (56%)
• увеличилось количество обучающихся, владеющих эффективными методами анализа художественного произведения (60%);
• удовлетворённость экспериментом текстуального анализа, учитывающего особенности поэтики повести, с целью развития интерпретационных умений у школьников (100%)

Данные анализа позволили сделать вывод о том, что сформулированные нами положения гипотезы в процессе эксперимента подтвердились.

1. ГЛАВА

 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ТЕКСТОВ ПИСАТЕЛЕЙ С БИБЛЕЙСКИМИ МОТИВАМИ  

1.   Духовные искания русских писателей

             Многие поколения людей размышляли о Библии, соизмеряли с ней свои мысли и поступки. Книга книг всегда являлась ключом, помогающим человеку раскрывать смысл жизни и тайны мироздания. Библия позволяет более полно интерпретировать многие мотивы, сюжеты и образы мировой литературы и культуры. Слова выдающегося русского философа Н.А. Бердяева о том, что вся русская литература «ранена христианством», лишь подтверждают необходимость изучения библейских мотивов.
          Библейские сюжеты, наряду с сюжетами античной мифологии, составляют фундамент европейской культуры, они легли в основу огромного числа произведений от Нового времени до наших дней, по ним написаны романы, поэмы, оперы, балеты, созданы живописные полотна. Библия оказалась той великой неисчерпаемой книгой, которая содержит все вопросы, тревожащие человечество, и ответы на них, и потому остается актуальной во все времена, ее страницы волнуют людей и сегодня. Чаще библейские сюжеты входят в художественные произведения в своем оригинальном виде, либо в виде некой скрытой идеи. В других случаях библейский сюжет является лишь интересным мотивом, допускающим толкования и интерпретации, авторская фантазия дополняет его, вносит в историю недостающие в первоисточнике детали, которые помогают ярче и полнее раскрыть характеры библейских героев.
          Русская литература особенно богата христианскими мотивами, без них она немыслима, в ней они прослеживаются яснее, чем в литературе других народов. Библейские мотивы отчетливо выделяются в творчестве многих русских писателей: Гоголя, Пушкина, Достоевского, Толстого, Лескова, Тургенева, Чехова, Андреева, Куприна, Бунина, Булгакова и других.

1.2 Основные мотивы творчества М.А. Булгакова

Литературный мотив – это "смысловой устойчивый элемент художественного текста, который повторяется в пределах ряда произведений". Мотивом может быть пронизано и отдельное произведение; может быть и так, что какой-то мотив, являющийся структуро- и смыслообразующим для одного из произведений конкретного автора, практически не встречается в других его же произведениях. Термин "мотив" был перенесен в литературоведение из музыки, где он обозначает группу из нескольких нот, ритмически оформленную. Содержание самого мотива, например, смерть героя, встреча, сон - не говорит о его значимости. Масштаб мотива зависит от его роли в фабуле. Соответственно выделяют основные и второстепенные мотивы. Мотив означает не столько неразложимый далее элемент содержания, сколько некий исходный для творчества момент, совокупность идей и чувств автора, выражение индивидуального духа.

В прозе М.А. Булгакова легко найти богатую систему повторяющихся мотивов. Именно система мотивов образует цельную основу и выражает концептуальное единство созданной автором картины мира, без анализа которого трудно понять многие проблемы и аспекты творчества.

Мотивная структура булгаковских произведений занимает исключительно важное место в творчестве автора, ибо она выявляется и наблюдается "как единый смыслообразующий принцип, начиная с самой ранней прозы до последнего, итогового романа "Мастер и Маргарита". Основные мотивы творчества Булгакова проявляются уже в самых первых его произведениях и затем присутствуют и развиваются в последующем творчестве.

Б. Гаспаров, анализируя мотивную структуру произведений Булгакова, утверждал, что "некоторый мотив, возникнув в творчестве писателя, повторяется впоследствии много раз, но в каждом новом случае выступая в новом варианте, новых формах и новых сочетаниях с различными другими мотивами. В качестве мотива при этом может быть представлен любое смысловое "пятно", любой феномен будь то событие, предмет, черта характера, какое-любо произнесенное слово, цвет, звук, элемент пейзажа и т.д."

Мотивы творений Булгакова разнообразны и соответствуют его внутреннему мироощущению. Мотивы добра, истины, веры, зла, власти, порядка, покоя, наказания, страха, света, болезни, театральности, биографичности, памяти прошлого, присутствия потусторонних сил и другие в той или иной мере характерны для большинства книг автора. Эти мотивы чаще всего являются основными.

С самых ранних произведений вошли в творчество писателя гоголевские мотивы. Они прослеживаются в рассказе "Похождения Чичикова", инсценировке "Мертвых душ", киносценарии "Ревизор", а также во многих произведениях, сюжетно не связанных с гоголевским творчеством.

Гоголь был для Булгакова писателем современным и злободневным. Общие мотивы прослеживаются и выделяются, например, в булгаковской повести "Записки на манжетах" и произведениях Гоголя "Нос" и "Записки сумасшедшего": это мотивы внезапных появлений и исчезновений, мотив взаимоотношений со властью и другие. Общие сатирические мотивы связывают ранние сатирические повести Булгакова "Дьяволиада", "Роковые яйца" и "Собачье сердце" с гоголевскими "Вием" и "Шинелью" [6. с. 248].

Пушкинские мотивы также прослеживаются в булгаковском творчестве. Так, например, пушкинский мотив вьюги, метели как символа стихии прослеживается в романе "Белая гвардия". Мотив бури является основным в пьесе "Александр Пушкин".

В "Белой гвардии" получает активное развитие и тема статуи, памятника. Продолжая мотивы пушкинского "Медного всадника", писатель показал, что существующая в данный момент культурная ситуация, которую гарантирует покровитель Города, взирающий на него сверху с крестом в руках, в действительности очень неустойчива , потому что статуя "черного человека" - всего лишь хорошо замаскированный идол. Здесь мы встречаем мотив "оборотничества" памятника в романе, который усилен еще и тем фактом, что, что "три чернейших тени", которые пережидают комендантский час у памятника, переговариваются, по определению автора, "волчьими голосами". Оборотничество в том, что вскоре эти "волки" примут на некоторое время человеческий облик, и предстанут бандитами.

Изменение облика главного героя в повести "Собачье сердце" тоже связано с мотивом оборотничества. Мотив волка-оборотня у Булгакова есть и в других произведениях, например в "Батуме".

В булгаковской повести "Роковые яйца" Е.А. Яблоков усматривает следующие мотивы:

1) фамилия "Рокк" вводит античную идею неотвратимости судьбы, рока;

2) подмена куриных яиц змеиными означает традиционное представление о близости петуха и змеи;

3) наполеоновские ассоциации связаны с тем, что змеи идут на Москву теми же дорогами, которыми шли французы в 1812 г. Судьба Москвы соотнесена в повести "Роковые яйца" не только с "наполеоновским мифом", но прежде всего, как считает автор монографии, с "мифом змееборческим в его житийных, былинных и сказочных вариациях". Мифопоэтические пародийные мотивы Е.А. Яблоков прослеживает в финальных главах повести, где битва со змеями обретает значение последнего и решительного боя – Армагеддона, причем от змей Москву спасает только "неслыханный, никем из старожилов никогда еще не отмеченный мороз";

4) "мотив кинематографа", который распространяется на всю художественную реальность повести. Москва в повести оказывается освещенной тем же "страстным кинематографическим" светом, что и "змеиное царство" в оранжерее, ибо события в "Роковых яйцах" разворачиваются по законам "дьявольского кинематографа".

Мотив "декапитации" (т.е. отделения головы от туловища) реализован в "Мастере и Маргарите" и "Дьяволиаде". Наряду с мотивом "декапитации" важен для писателя мотив головы изуродованной, деформированной, окровавленной ("Красная корона", "Собачье сердце", "Китайская история"). Мотив "потерянной головы" и мотив "черепа-чаши" также присущи произведениям писателя.

Мотив Антихриста и связанный с ним мотив дьявольской насмешки над человеческой историей, фиксируемый в "Дьяволиаде", станет у Булгакова сквозным, предсказывая московскую дьяволиаду романа "Мастер и Маргарита"

Особое место занимают в творчестве Булгакова библейские мотивы, так как творчество Булгакова в значительной степени основано на осмыслении и переосмыслении евангельских и библейских идей и сюжетов. М.А. Булгаков – сын профессора Киевской Духовной академии. Его семья была насквозь интеллигентной и набожной. Родители Михаила жили на спуске к Подолу против Андреевской церкви. Практически каждое воскресение и по христианским праздникам они бывали в ней. Поэтому М. Булгакову были с детства знакомы христианские догмы и евангельские истории.

При всем сюжетном и жанровом разнообразии булгаковского наследия можно говорить о нем как о "некоем едином метатексте, организованном прежде всего мотивно. Если на сюжетном уровне произведения Булгакова существуют традиционно как романы, повести, рассказы, пьесы, то на мотивном они складываются в целостное единство".

Таким образом, можно сделать вывод о богатстве и смысловой насыщенности системы мотивов в творчестве М.А. Булгакова.

2. ГЛАВА.

ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ БИЛЕЙСКИХ МОТИВОВ В ПОВЕСТИ «СОБАЧЬЕ СЕРДЦЕ»

          Повесть «Собачье сердце» принадлежит к числу произведений, посвященных Москве, описывающих сложное, противоречивое послереволюционное время. И вместе с тем в ней затронуты вечные, глобальные темы и вопросы, актуальные для человечества независимо от пространственно-временных координат. М. А. Булгаков использовал при создании повести множество литературных аллюзий и реминисценций (начало явно перекликается с поэмой А. Блока. «Двенадцать», манера излишней детализации - традиция Гоголя), но особую весомость и значимость повествованию придают библейские мотивы, переводящие его в философский план, подчеркивающие глобальность и общечеловеческий смысл поднимаемых проблем.
           Одним из таких мотивов, прослеживающимся  не только в «Собачьем сердце», но и в других произведениях Булгакова (например, «Мастер и Маргарита»), является построение системы персонажей по принципу учитель - ученик - предатель (провокатор). Действительно, профессор Преображенский - учитель, главные черты которого - мудрость, интеллигентность, глубокое понимание происходящего в сочетании с определенным научным фанатизмом.

3. Профессор Преображенский и его библейский прообраз

             Кто же такой профессор Преображенский? Филипп Филиппович Преображенский — гениальный ученый и врач, занимающееся проблемами омоложения и улучшения человеческой породы. Этот немолодой уже человек, всю жизнь посвятивший науке, берет на себя и играет (до определенной степени) роль Бога — превращает безродного пса Шарика в гражданина Шарикова, чтобы проверить свою гипотезу относительно омоложения. Очень опытный хирург, имеет большое количество состоятельных и влиятельных пациентов; материально прекрасно обеспеченный специалист; гурман; любитель и знаток оперы; гуманный человек.
           Именно как Бога воспринимает Преображенского погибающий от голода Шарик. Недаром в портрете ученого, данного через восприятие пса, главную роль играют слова «жрец», «маг», «чародей». Однако мы видим, что эти характеристики всегда преподносятся в сниженном, ироническом контексте — Булгаков очень сомневается в возможностях Преображенского (чья фамилия и местонахождение дома — на Пречистенке — относят нас к библейской легенде о сотворении человека) быть Богом: «- Хи-хи! Вы маг и чародей, профессор, — сконфуженно вымолвил он. — Снимайте штаны, голубчик, — скомандовал Филипп Филиппыч и поднялся».
           В таком же «пародийно-евангельском» ключе описана сцена «преображения» Шарика. Булгаков всячески подчеркивает, что это не священнодействие, а «циничная операция», цель которой — омоложение человека путем пересадки половых желез: «Филипп Филиппович залез в глубину и в несколько поворотов вырвал из тела Шарика его семенные железы с какими-то обрывками. Борменталь, совершенно мокрый от усердия и волнения, бросился к стеклянной банке и извлёк из неё другие, мокрые, обвисшие семенные железы».
            Образ профессора, таким образом, неоднозначен. Филипп Филиппович — сложная и противоречивая натура. Вдобавок ко всему, Преображенский вынужден жить в переломную эпоху — он, дитя дворянской России, существует в России советской, не понимая и не принимая ее порядков.
             По своим убеждениям Филипп Филиппович — гуманист, считающий, что на любое существо, человека или животное, можно воздействовать только лаской. Насилие, а тем более, террор не приведет ни к каким результатам, только, возможно, к ответному террору: «Террором ничего поделать нельзя с животным, на какой бы ступени развития оно ни стояло».
            По представлениям Филиппа Филипповича, существование человека, личное и общественное, должно опираться на нерушимый постулат — уважения к личности, к ее внутреннему достоинству. Именно этот «священный закон» безжалостно попирается в советской России, и этого Преображенский категорически не принимает. По его мнению, приоритет интересов государства перед интересами личности ведет к разрушению этого же государства и людей, живущих в нем. А неуважение к человеку профессор видит везде и, прежде всего, в собственном доме.
            Кроме того, Преображенский глубоко убежден, что каждый должен заниматься своим делом. А в противном случае — неминуема катастрофа: «…когда он вылупит из себя всякие галлюцинации и займется чисткой сараев — прямым своим делом, — разруха исчезнет сама собой. Двум богам служить нельзя!»
          Однако и этому «гению в теории» свойственно ошибаться «на практике». Булгаков показывает, что претензии безусловно талантливого профессора на роль творца смехотворны. Операция, произведенная профессором над Шариком, дала поразительные результаты — никто не ожидал, что собака превратиться в человека и что этот человек не будет поддаваться никакому воздействию.
            Каждый день Филипп Филиппович с ужасом наблюдал, во что превращается его «детище» — смесь пса Шарика и пьяницы Клима Чугункина. И все больше Преображенский убеждался, что гены пролетариата губительны и что его «гомункул» социально опасен, несет угрозу, прежде всего, самому профессору: «…старый осел Преображенский нарвался на этой операции как третьекурсник».
           Булгаков подчеркивает, что этот умный и образованный человек должен был понять и объективно оценить свои возможности. Не сумев сделать это, Преображенский подверг опасности себя и своих близких.
           С помощью этой мысли писатель вновь отсылает нас к тем событиям, что недавно произошли за окном пречистенской квартиры профессора, — к революции 1917 года, «идейным центром» которой также были интеллигенты, решившие из шариков сделать шариковых. И не предусмотревшие разрушительных последствий своих «экспериментов».
           Профессор Преображенский в состоянии признать, что ошибся, что взял на себя непосильную роль: «Вот, доктор, что получается, когда исследователь вместо того, чтобы идти параллельно и ощупью с природой, форсирует вопрос и приподнимает завесу». И что, в сущности, его «гениальное открытие» «стоит ровно один ломаный грош». Больше того, герой решается уничтожить «результат своего эксперимента» — вновь превратить Шарикова в собаку. Способны ли это сделать идейные вдохновители революции?
           Безусловно, за фабулой повести скрывается глубокий подтекст. «Собачье сердце» — это не только и не столько повесть о научном эксперименте в лаборатории, сколько горький рассказ о «революционном эксперименте» в масштабах страны. По мнению Булгакова, после событий 1917 года шариковы самым противоестественным образом превратились в «хозяев жизни». Но «благородное» место не добавило им «благородного» происхождения — этим людям не хватает знаний, воспитания, элементарной человеческой культуры для того, чтобы выполнять возложенную на них роль. Шариков вновь превратился в безобидного Шарика, но возможен ли «обратный» эксперимент в масштабах страны? Этот вопрос писатель оставляет открытым.

           Образ Преображенского дан практически целиком в религиозном освещении: от собственно фамилии до характеристик, которые дают ему другие действующие лица, в основном Шарик и Борменталь («творец», божество», «жрец» и т. д.). С почти сакральной фамилией «Преображенский» связана еще одна характерная деталь: детство и юность Шарика проходят у Преображенской заставы, там же умирает Чугункин (пивная «Стоп-Сигнал», как написано в дневнике доктора Борменталя); эта деталь по принципу алогизма подчеркивает абсурдность идеи создания «нового человека», превращения собаки в человека, «преображения».

2.2 Доктор Борменталь  как переосмысление Булгаковым библейского  образа ученика Иисуса Христа

           В системе персонажей доктор Борменталь — ученик, искренне преданный учителю и вместе с тем никогда до конца его не понимающий (эти качества характерны для всех булгаковских «учеников» — вспомним Левия Матвея и Ивана Бездомного из романа «Мастер и Маргарита»). Борменталь, подобно Левию Матвею, пытается вести записи, фиксирует на бумаге происходящее, но Булгаков подчеркивает неспособность доктора глубоко и объективно осмыслить реальность, доверяет ему повествование лишь на время и при этом постоянно вводит травестирующие детали (например: «Профессор Преображенский, вы — творец! (Клякса)» — фраза из дневника), вследствие чего у читателя создается впечатление, что ученик — ненадежный рассказчик. Ученик остается преданным идее до конца и сам доводит ее до последней точки (решается на обратную операцию), но при всей своей стойкости и упорстве он всегда духовно слабее учителя именно тем, что пытается бороться с агрессивными проявлениями внешнего мира, в то время как учитель пассивен и верен своим убеждениям в силе добра и невозможности насилия. («Ласка единственный способ, который возможен в обращении с живым существом,» — говорит Преображенский.)

2.3 Образы Шарикова и Швондера в библейской традиции и трактовке

 Булгакова

            В повести есть и предатель, и провокатор: Шариков и Швондер соответственно, причем Шариков — в прямом смысле детище Преображенского, детище научное, результат опыта и в определенном смысле ученик, ведь профессор некоторое время пытается воспитывать и учить Шарикова. Мотив предательства учителя неблагодарным учеником усиливает впечатление трагизма от самого факта предательства из-за переклички с известной ситуацией из Библии. События, происходящие в квартире Преображенского, попытка бегства Шарика в первый день, его потеря сознания и пробуждение напоминают легенду о воскрешении Лазаря. Библейским является и мотив потопа, хотя он и переведен Булгаковым в комедийный план: неумение Шарикова обращаться с водопроводными кранами приводит действительно к катастрофе, к «великому потопу», от которого страдает прекрасная квартира профессора.

           Тот факт, что Шариков после воскрешения произносит знаменитое «абырвалг», в тексте обосновывается по-разному: сам Шарик повествует о милиционере, стоявшем у начала слова, из-за чего подбегать к магазину было удобнее от «хвоста» названия; однако в своих записях доктор Борменталь приводит другую причину чтения справа налево — «перерыв зрительных нервов у собаки», но ведь в начале повести Шарик читает «сыр» слева направо, нормально, — значит, обе точки зрения ставятся Булгаковым под сомнение, тем более что дневнику Борменталя, как уже говорилось, автор доверяет мало! Чтение справа налево — намек на иудейскую письменность, своеобразная библейская аллюзия, придающая особую значимость первому произнесенному вслух слову Шарикова.

Связь образа рыбы с христианской символикой общеизвестна, так как рыба — символ Христа. Произнесённое же наоборот, справа налево, оно становится элементом антирелигиозным. Теперь оно служит не Богу, а дьяволу.
            Кроме евангельской истории, в повести мы видим новое прочтение еще одной легенды — о Всемирном потопе. Откровенно карикатурный характер приобретает сцена наводнения, устроенного Шариковым. Характерно, что случайно запершегося в ванной Шарикова Зина называет «чёртом». Сцена эта как бы пародирует гибель погрязшего в грехах и пороках мира. И эта тема — тема гибели цивилизации, культуры — станет сквозной в творчестве Булгакова.
          Полиграф Полиграфович Шариков, искусственно выведенный человек, выступает в повести как реализация целей пролетарской революции, провозгласившей идею создания новых людей. Этот герой вызван из небытия к полноценной человеческой жизни. Можно сказать, что он олицетворяет формулу из Интернационала о том, что «кто был ничем, тот станет всем». Шариков в своей принадлежности к якобы самому прогрессивному классу завидует всяким привилегиям вроде наследственного дворянства. В конце концов, Шариков возвращен к животному истоку, к Шарику.
         Таким образом, фантастика М. А. Булгакова органически сливается с острым бытовым гротеском. Это величайшее мастерство: из реальной ситуации сделать фантастический рассказ, при этом подчеркнув его притчевое звучание. Поэтому эта фантастика действует с чрезвычайной силой и убедительностью.
          Шариков стал серьёзной опасностью для культуры. «На, получай Шарикова и ешь его с кашей!» — восклицает профессор Преображенский. Борменталю, боящемуся того, что получится из Шарикова, если его «обработает этот Швондер», Преображенский возражает: «Швондер и есть самый главный дурак. Он не понимает, что Шариков для него ещё более грозная опасность, чем для меня. Ну, сейчас он всячески старается натравить его на меня, не соображая, что если кто-нибудь, в свою очередь, натравит Шарикова на самого Швондера, то от него останутся только рожки да ножки!». Так Булгаков через своего героя высказал свое собственное мнение. И это историческое предсказание Булгакова-Преображенского блестяще подтвердилось в развитии исторических событий в СССР.
            Поэтому Шариков, созданный профессором Преображенским в лабораторных условиях, — это монстр, созданный русской интеллигенцией в процессе исторического развития. Его опасность и для самой интеллигенции, и для страны в целом предсказал М. Булгаков и герой повести профессор Преображенский.

2.4 Место и время действия в романе

          И, пожалуй, самый очевидный мотив в повести, вызывающий ассоциации с Библией, — место и время действия. Интересно, что вся история трансформации Шарика из собаки в человека приурочена к рождественскому циклу. События происходят в декабре — марте, но основное действо — операция и преображение Шарика — занимает промежуток времени с 24 декабря (собственно операция) по 7 января, то есть от католического до православного Рождества. В канун Рождества по католической традиции собаке Шарику сделана операция, а в канун Рождества по православному обряду завершается очеловечение Шарика: у него отваливается хвост — последний анатомический рудимент. Так евангельская легенда о Рождестве Христовом находит своё отражение в «Собачьем сердце». Но вся история в повести приобретает отчётливо выраженное, конечно же, не религиозное, звучание.

         Место действия — район улицы Пречистенки, не только традиционное место жительства интеллигенции, но в контексте повести — топоним, с самого начала придающий повествованию религиозное звучание, переводящий его в философский план.

Число12 - символ перемен (граница между старым и новым). В повести последовательно используется это число:

- действие начинается в декабре 1924 г. (в полдень “колпак” угостил пса кипятком)

- 24.12 – улучшение после операции.

- 31.12 в 12ч.12мин. пес отчетливо произнес первое слово “А-б-ы-р”

12.01 – пес поддерживает разговор.

Булгаков  в повести целым рядом деталей, ассоциированных с библейскими текстами, предупреждает, что эксперимент профессора ошибочен, античеловечен. За сиюминутным и временным угадывается вечное.

2.5 Сходство и различие идей Булгакова с традиционными библейскими

               традициями

                 Повесть Булгакова в значительной степени основана на осмыслении и переосмыслении евангельских и библейских идей и сюжетов. Автор сознательно отступает от евангельского сюжета, предлагая свое видение библейских мотивов. В «Собачьем сердце» Булгаков не стремился запечатлеть объективное, реалистическое отображение действительности; напротив, созданная им картина гротескна, то есть строится на совмещении несовместимых или полярно противоположных понятий; трагического и комического, реального и абсолютно фантастического, абсурдного. Библейские аллюзии постоянно прерываются снижающими, комическими деталями, заставляющими читателя переосмыслить происходящее в сатирическом ключе. Религиозных мотивов не так много, но все они играют значительную роль в раскрытии основной идеи повести и одновременно предвещают появление главного, финального произведения М. А. Булгакова, где библейская линия станет самостоятельной, — романа «Мастер и Маргарита», работу над которым писатель начнет через два года после завершения повести «Собачье сердце».

Таким образом, расхождение Булгакова с традиционными библейскими взглядами, несмотря на некоторое сходство, достаточно велико и является отражением взглядов писателя.

Заключение

            В результате сравнительного анализа Библии с повестью «Собачье сердце» я пришла к следующим выводам: 1) особое место для понимания смысла произведения имеют библейские мотивы, философски переосмысленные Булгаковым; 2) религиозных мотивов не так много, но все они играют значительную роль в раскрытии основной идеи повести; 3) в своем произведении  автор подтверждает ценность христианской морали, правоту её утверждений и одновременно показывают художественное преломление христианских идей в своем творчестве; 4) в повести М. Булгакова осмысливается проблема борьбы добра со злом, к которой писатель обращался на протяжении всей жизни; 5) переосмысливая Библию, писатель пытался найти ответы на «вечные», философские вопросы (о смысле бытия, о назначении человека, о борьбе добра и зла, о предательстве).

           Библейские мотивы, представленные в философском переосмыслении Булгакова, дают читателю понятие о мировоззрении писателя, его понимании библейских традиций, об отношении к людям и к жизни.

Булгаков выступает в роли синтетического, а не христианского мыслителя, пытающегося обобщить взгляды различных этических учений, и это неотъемлемое право любого творца. Как великий художник, Булгаков приходит к осознанию великой силы нравственности, гармонии и справедливости, царящих в мире.

Таким образом, основные положения христианской морали не потеряли своего значения и через тысячелетие.  Можно с уверенностью сказать, что Святое Писание имеет колоссальное влияние на развитие литературы, всей духовной жизни нашего народа.

Несмотря на сделанные выводы, тему моей работы нельзя считать полностью исчерпанной. Я думаю, что она будет и в дальнейшем представлять большой интерес для исследования и анализа библейских мотивов в повести «Собачье сердце» М. Булгакова.

Список источников информации

1. Список литературы

1.1 «Булгаковская энциклопедия», составитель Б.В. Соколов – М. «Локид», «Миф», 1997.  1.2 В.Г. Боборыкин. «Михаил Булгаков» - М. «Просвещение», 1991.

1.3 Исследования. Кн. 1 под ред. Н.А. Грозновой и А.И. Павловского. Л «Наука», 1991

1.4 В.Я. Лакшин. Вступительная статья к изданию «М.А. Булгаков Собрание сочинений в  

      5-ти томах». М «Художественная литература», 1990

1.5 Никольский С.В. В зеркале иронии и сатиры: Скрытые мотивы и аллюзии в прозе М. Булгакова // Изв. Рос. АН. Сер. лит. и яз. 1995. Т. 54, №2.

6. Петелин В. Жизнь Булгакова: Дописать раньше, чем умереть. – М.: Лакдос, 2000.

1.7 Соколов Б.В. Булгаковская энциклопедия. - М.: Просвещение, 1999.

1.8 Творчество Михаила Булгакова: Исследования. Материалы. Библиография. – СПб.: ВЛАДОС, 2003.

1.9 Целкова Л.Н. Мотив//Введение в литературоведение: Под ред. Л.В. Чернец.-М.: Академия, 2004.

1.10 Чудакова М.О. Жизнеописание М. Булгакова. - М.: Астрель, 2002.

12. Яблоков Е. А. Мотивы прозы Михаила Булгакова - М. : РГГУ, 1999.

13.  Яновская Л.М. Творческий путь Михаила Булгакова. - М.:Просвещение, 1983.
14.  Смысл двух превращений Шарика в повести Булгакова «Собачье сердце»
15.  «Шариковщина» как социальное и моральное явление. (По повести Булгакова «Собачье сердце».)
16.  Авторская позиция и приемы изображения героев в повести Михаила Булгакова "Собачье сердце"
17.  Проблематика и художественное своеобразие повести Михаила Булгакова «Собачье сердце»