Министерство образования Республики Коми

Государственная общеобразовательная школа-интернат

«Гимназия искусств при Главе Республики Коми»

имени Ю.А. Спиридонова

Ю.А.Спиридонов нима «Коми Республикаса Юралысь бердын

искусство гимназия» канму школа-интернат

Методическая разработка

Влияние народной игры

на процесс социализации воспитанников

младшего школьного возраста

Селькова Л.Б., воспитатель интерната

Сыктывкар 2015г .

Пояснительная записка

        Образ жизни любого этноса складывается из нескольких качественно различных компонентов. Несомненно, что к числу наиболее важных из них относится досуг, под которым, согласно формулировке словаря русского языка, следует помнить «свободное от работы, от дела времени». Большая советская энциклопедия содержит более развернутое определение: досуг - это «часть внерабочего времени, которая остается у человека после исполнения непреложных, непроизводственных обязанностей.

        В философском энциклопедическом словаре подчеркивается, что досуг целесообразно рассматривать «как социально историческую категорию, характеризующуюся тремя основными параметрами: объемом, структурой и содержанием. Не трудно заметить, что если первый из них может быть использован для определения места досуга в жизнедеятельности этноса, его групп и слоев, то второй и третий предполагают описание и анализ качественных характеристик свободного времени. В социологических исследованиях нередко обсуждается вопрос относительно взаимосвязи количественных и качественных параметров. Расширение фонда свободного времени рассматривается при этом как важнейшее условие, обеспечивающее удовлетворение духовных запросов, осуществление свободной деятельности, интеллектуального развития личности. Следуя этой логике, необходимо признать, что изучение досуга принадлежит к числу наиболее актуальных задач современной культурологии, социологии, этнографии.

        Одним из наиболее распространенных видов досуга в Коми крае были подвижные игры. Круг участников этих игр ограничивался как их физическими возможностями, так и критериями мировоззренческого характера. В ходе подвижных игр ребята закаливались и приобретали полезные физические навыки, необходимые для полноценной хозяйственной деятельности. Народные игры являются неотъемлемой частью интернационального, художественного и физического воспитания. Растущий человек не может жить без игры. Радость движения сочетается с духовным обогащением детей. В ходе игры формируется и крепнет особое ребячье товарищество, воспоминания о котором, нередко с ностальгическим оттенком проносит через всю жизнь. В игровых ситуациях дети испытывают ощущения свободы и раскрепощенности. Возрождение и распространение детских игр могло бы значительно обогатить досуг воспитанников гимназии. Особенностью большинства контингента воспитанников гимназии является принадлежность к титульному этносу РК. Очевидно, что модель воспитательной системы должна включать в себя и этнокультурный компонент.

Задачи:

1. Формировать систему представлений о культурном наследии коми народа.
2. Игра - регулятор социальных связей и отношений в рамках детских коллективов.

Цель:

1. Развивать у воспитанников ценностное отношение к культуре народа коми посредством игр.
2. Формировать опыт самостоятельного использования национальных игр в повседневной  жизни.
3. Формировать представления об игре как о возможности организации двигательной, физической активности и как средстве отдыха.
4. Показать возможности использования коми народной игры во внеурочной деятельности.

5. Введение.

         Сегодня с тревогой звучит тема национальных отношений. Многие взрослые , не говоря уже о подрастающем поколении , не знают культуры своего народа. Утеряли интерес к традициям. Люди начинают забывать свою историю. Нельзя быть равнодушным к истокам национальной культуры , пребывающей в некоторой степени в кризисе .Мы забыли родную культуру. А ведь культурный пласт , к нашему великому счастью , еще остался и в городе, и особенно , в селе.

        Народное творчество - источник чистый и вечный. В чем бы не высказал себя народ: в танце, в песне, в искусной вышивке, в игре или забавной шутке , сказке - это идет от души. А душа народная  добра и красива.

        Народное творчество занимает значительное место в воспитательной работе с детьми. С самого раннего детства необходимо воспитывать у детей чувство уважения к истории своего народа, его культуре и традициям. В народном творчестве заключен богатейший материал, в котором раскрыт более широкий мир деятельности человека ,жизнь народа, его культуру в новых для него чертах и образах. Через него в доступных формах и на близком по содержанию материале дети усваивают язык своего народа, его нравы, обычаи, черты характера, чувство дружбы и симпатии к другим народам.

        Я предлагаю одно средство приобщения воспитанников к культуре родного края - народная игра.

         Народные игры являются неотъемлемой частью интернационального, художественного и физического воспитания Растущий человек не может жить без игры. Игра для него и первоначальная школа и приобретение трудовых навыков. Любой народ в течении многовековой своей истории отобрал для воспитания подрастающего поколения такие неповторимые игры, в которых отразился весь его опыт и повседневная трудовая практика. Этот опыт непосредственный вклад  в развитие интернациональной культуры. Радость движения сочетается с духовным обогащением детей. Неизгладимое впечатление дает детям знакомство с особенностями жизни народа. У них формируется устойчивое, заинтересованное, уважительное отношение к культуре родной республики, создается эмоционально-положительная основа для развития патриотических чувств: любви и преданности Родине.

        В последнее время стала заметна тенденция к снижению роли народных игр в воспитании подрастающего поколения.

Глава I .Теоретическая часть.

1.Ребенок - игра - культура.

1.1.Игра - многоликая данность человечества.

        Игра - уникальный феномен общечеловеческой культуры ,ее исток и вершина. Безусловно, культуру нельзя сводить к игре, ибо внутри культуры возникают принципиальные различия между нерациональной ,игровой и не игровой, рациональной деятельностью, прежде всего между трудом и игрой. С самых ранних начал цивилизация игры стала контрольным мерилом проявления всех важнейших черт личности. Ни в каких видах деятельности человек не демонстрирует такого самозабвения, обнажения своих психо - физиологических, интеллектуальных ресурсов, как в игре. Многие человеческие страсти достигают своего пика только в игре . Именно потому она взята на вооружение в системе профессиональной подготовки людей, именно потому игра расширяет свои границы, вторгаясь в раннее непредсказуемые сферы человеческой жизни.

        Философию явления «игра» поэтически и провидчески точно выразил в  «Пиковой даме» А.С.Пушкин устами главного героя:

«Что наша жизнь? - Игра!»

         Игра - сердцевина досуга. Игра как огромный пласт культуры разнообразит и обогащает досуг людей, воссоздавая целостность бытия человека .При изучении игры исследователи сталкиваются с ее непостижимым богатством ,многомерностью проявлений, зыбкостью границ игры и не игры, хрупкостью, эфемерностью ее феномена как первоисточника досуга и человеческой культуры в целом.

         Йохан Хейзинг (1872-1945г.г ) нидерландский мыслитель 20 столетия утверждает, что понятие «человек играющий» выражает такую же существенную функцию, как «человек созидающий»,что анализ любой человеческой деятельности до самых пределов сознания  человека свидетельствуют, что это не более, чем игра, что игра есть специфический фактор всего, что окружает людей в мире. Игра как феномен культуры обучает развивает, воспитывает, социализирует, развлекает, дает отдых, и она же пародирует, иронизирует, смеется, публично демонстрирует относительность социальных статусов и положений.

        Ю.Нагибин так оценивает детскую игру: «Игра помогает людям воскресить минувшее и заглянуть в будущее. В игре выявляется характер маленького человека, его взгляды на жизнь, его идеалы. Сами того не осознавая, дети, играя, приближаются к решению сложных жизненных проблем.»

        Детство без игры анормально и аморально. Лишение ребенка игровой практики - это лишение его не просто детскости, это лишение его главного источника развития импульсов творчества, одухотворения осваиваемого опыта жизни, признаков и примет социальной практики, богатства и микроклимата коллективных отношений, индивидуального самопогружения, активизация процесса , познания мира и т.п.

        П.Брейгель - нидерландский живописец в своей философской картине «Детские игры» представил зрителю различные смысловые характеристики детей - завтрашних взрослых. Через игры демонстрирует приметы массовой психологии людей, стихию их поведения. Брейгель доказывает, что ребенок существо играющее, что в игре как в форме человеческой радости он становится совершенней, что игровые эмоции у детей восполняют отсутствие четкой системы информации.

Брейгель свидетельствует, что золотое время детских игр кратко и его необходимо ценить. Прекрасный исследователь игр Д. Б. Эльконин так писал о значении игры в жизни личности: «Дело не только в том, что в игре развиваются или заново формируются отдельные интеллектуальные операции, а в том, что коренным образом изменяется позиция ребенка в отношении к окружающему миру и формируется самый механизм возможной смены позиции и координации своей точки зрения с другими точками зрения.»

        Игра - регулятор всех жизненных позиций ребенка. Игра хранит,развивает детское в детях, она их школа жизни и «практика развития» (С.А.Рубинштейн). Игра есть образ детства, его «школа морали» (Д.Б.Эльконин). Для детей игра – сфера их социального творчества. Игры адекватны моделям культуры, они меняются, когда меняется культура. Прежде чем рассмотреть изменения, происходящие с детской игрой, необходимо ответить на вопрос: «Что такое детская игра?» Ю.Нагибин так оценивает детскую игру: «Игра помогает людям воскресить минувшее и заглянуть в будущее. В игре выявляется характер маленького человека, его взгляды на жизнь, его идеалы. Сами того не осознавая, дети, играя, приближаются к решению сложных жизненных проблем.»         Детство без игры анормально и аморально. Лишение ребенка игровой практики -это лишение его не просто детскости, это лишение его главного источника развития: импульсов творчества, одухотворения осваиваемого опыта жизни, признаков и примет социальной практики, богатства и микроклимата коллективных отношений, индивидуального самопогружения, активизация процесса, познания мира ит.п.

        П.Брейгель — нидерландский живописец в своей философской картине «Детские игры»представил зрителю различные смысловые характеристики детей - завтрашних взрослых. Через игры демонстрирует приметы массовой психологии людей, стихию их поведения. Брейгель доказывает, что ребенок  существо играющее что в игре как в форме человеческой радости он становится совершенней, что игровые эмоции у детей восполняют отсутствие четкой системы информации. Брейгель свидетельствует, что золотое время детских игр кратко и его необходимо ценить.

        Прекрасный исследователь игр Д. Б. Эльконин так писал о значении игры в жизни личности: «Делоне только в том, что в игре развиваются или заново формируются отдельные интеллектуальные операции, а в том, что коренным образом изменяется позиция ребенка в отношении к окружающему миру и формируется самый механизм возможной смены позиции и координации своей точки зрения с другими точками зрения.»

         Игра - регулятор всех жизненных позиций ребенка. Игра хранит и развивает детское в детях, она их школа жизни и «практика развития»(С.А.Рубинштейн).Игра есть образ детства, его «школа морали» (Д.Б.Эльконин). Для детей игра – сфера их социального творчества. Игры адекватны моделям культуры, они меняются, когда меняется культура. Прежде чем рассмотреть изменения, происходящие с детской игрой, необходимо ответить на вопрос: «Что такое детская игра?»

1.2.Что такое детская игра?

        Дети всегда и везде дети. Игра для ребенка не только экспериментальная площадка на которой он проверяет, подвергая анализу , весь свой опыт, всю накопленную информацию о жизни, о людях. Более того, игра для него - огромный мир, причем, мир  собственно личный, суверенный, где ребенок может все, что захочет.

        Немецкий психолог К.Гросс называет игры изначальной школой поведения. Игра объективно - первичная стихийная школа, кажущийся -хаос, который представляет ребенку возможность ознакомления с традициями поведения людей, его окружающих. В играх заложена генетика прошлого, как и в народном досуге - песнях, танцах, фольклоре. Уже поэтому игра - феномен цивилизации; «форма деятельности в условиях ситуации, направленная на воссоздание и усвоение общественного опыта , фиксированного в специально закрепленных способах осуществления предметных действий в предметах наукиикулры». Выделим игру как способность ,т.е. индивидуально - психологи ческую особенность личности, являющуюся условием успешного выполнения той или иной продуктивной деятельности. И все – таки игра прежде всего есть субстанция любой культуры, в том числе русской культуры и коми, как важнейшая часть досуга народа. Игровые хороводы, кулачные бои, состязания , подвижные забавы – есть универсальная форма поведения человека. Игра – есть свобода. В играх ребенок совершенно свободен и уже поэтому не копирует поведение людей, но обязательно вносит даже в подражательные действия свое нечто, самобытное. Дети в игре все делают как бы втроем: их разум, их подсознание, их фантазия – все это участвует в игровом самовыражении как одна из существенных потребностей растущего человека. Дети всегда играют всерьез. Почему? Потому, что в игре продуктом которой является наслаждение, а конечным результатом – развитие определенных, в ней реализуемых способностей, выявляется потребность ребенка в саморазвитии. Игра, являясь одним из важнейших пластов досуга, служит, с одной стороны, моделью, образцом жизни, социальной взрослости; с другой – источником веселья, бодрости, радости, хорошего самочувствия, мажорного тонуса жизни. Удлинение детства в играх есть великое завоевание цивилизации.

        «Русский энциклопедический словарь» относит к играм хороводы, спортивные состязания, бои гладиаторов и даже демонстрацию зверей в цирке.

        В «Большой энциклопедии» дается такое толкование игры: «игра - занятие, не имеющее» практической цели и служащее для развлечения и забавы, а также применение на практике некоторых искусств (например игра на музыкальном инструменте).

        В «Советском энциклопедическом словаре» изложено: «Игра – вид непродуктивной деятельности, мотив которого заключается не в ее результатах, а в самом процессе».

        В латинском языке понятие «игра» - близко к понятию «воспитание».

        Ян Амос Коменский (1592 – 1670г.г.) говорил: «Все родители должны стремиться к тому, чтобы у детей не было недостатка в развлечениях».

Аристотель не придавал играм самоценного значения, но ценил игру за развлечения и отдых, за то, что игра готовит к труду.

И.Кант считал игру «незаинтересованной деятельностью», занятием, которое «приятно само по себе».

Д.Локк: «Все игры и развлечения детей должны быть направлены на развитие в них хороших и полезных привычек; все что они делают в этом возрасте, оставляет известный отпечаток».

Игру как средство поддержания бодрости и силы трактовали Шиллер и Спенсер.

С.А.Рубинштейн(1889-1960г.г.), советский психолог и философ, сделал первым попытку создать отечественную теорию игры.

Игры хранят и передают по наследству от поколения к поколению детей опыт, культуру, традиции прошлого; игры естественно, способы ориентировать детей на будущее и даже в чем-то опережать; но главное назначение – помогать детям найти себя в настоящем.

        Будем относиться к научным концепциям ученых разных эпох и стран с должным уважением. Тем более, что игра объективно отражает многомерность человеческого мира, человеческой деятельности, творчества, эмоций. Природа не случайно предоставила человеку длительный период детства, чтобы играя растущий человек познавал жизнь, готовил себя к ней, развил жизненно важные органы и функции, влиял на мир, вступал в сложные коммуникативные контакты, становился человеком -творцом.

2. Воспитательные и развивающие функции игры.

2.1.Социокультурное назначение игры.

        Игра – сильнейшее средство социализации человека, включающее в себя как социально-контролируемые процессы, целенаправленного воздействия на становление личности, усвоения знаний, духовных ценностей и норм, присущих обществу или конкретной социальной общности, или группе сверстников, так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на формирование личности. Социокультурное назначение игры может означать синтез усвоения богатства культуры, потенций воспитания и формирования  как личности, позволяющей функционировать в качестве полноправного члена детского и взрослого коллектива.

        Сошлемся на позицию В.А.Сухомлинского: «Через сказку, фантазию, игру, через неповторимое детское творчество – верная дорога к сердцу ребенка. Без игры нет и не может быть умственного развития. Игра – это огромное светлое окно,через которое в духовный мир ребенка вливается живительный поток представлений, понятий об окружающем мире. Игра – это искра, зажигающая огонек пытливости и любознательности. Игра своего рода  эталон культуры, контролируемый феномен, который наиболее полно выражает самобытное в людях, психологический склад народов, национальностей, традиции, сублимации. Социокультурный смысл, к примеру, национальной игры в том, что она формирует типовые навыки социального поведения, специфические системы ценностей, ориентацию на групповые или индивидуальные действия, соревновательность и кооперацию.

        Известно, что англичане, к примеру, изолированные островным характером своей страны, изобрели коллективные игры – футбол, баскетбол, регби. Национальная обособленность, традиционная английская индивидуальность побудили их найти игровые командные модели, спортивный успех, которых требует максимальной коллективности усилий.

        Эспансивные итальянцы реализуют национальное в маскарадах, карнавалах, открытом театре.

        Испанцы, живущие замкнутой, однообразной жизнью, выдумали рискованную корриду, как клапан спуска накопленной энергии чувств.

        Общительные, открытые французы ищут забвения в уединенных забавах – шахматах, кроссвордах, головоломках.

        Русские люди предпочитают силовые многоборья, игры, демонстрирующие удаль как некий протест против длительных традиций принуждения и запретов и т.д.

        В коми народных играх много юмора,шуток, соревновательного задора, часто сопровождается неожиданными веселыми моментами.

        Итак: Игры хранят этнокультуру, они мировой банк вечных духовных ценностей. Об универсальности и общечеловеческой заданности игр свидетельствует тот факт, что игры той или иной национальной общности легко усваиваются всем мировым сообществом.

2.3. Игра - деятельность коммуникативная.

        Хотя по чисто игровым правилам, игра – деятельность конкретная. Она вводит ребенка в реальный контекст сложнейших человеческих отношений. Детям абсолютно необходимы общая мечта, общее желание быть вместе, опыт коллективных переживаний. Любое игровое общество(кратковременное или долговременное) – коллектив , выступающий применительно к каждому игроку как организующее и коммуникативное начало, имеющее огромное количество коммуникативных связей. Дети в игре сходятся быстро , и ее участник интегрирует опыт, полученный от других играющих. Вступая в игру коллектива

(группы, команды), ребенок берет на себя ряд моральных обязательств перед партнерами. Часть этих обязательств заложена в ее правилах, часть находиться вне. Коммуникативное общение детей – важнейшая проблема педагогики и психологии. Желание действовать сообща, быть равными среди сверстников, рождает такую общность. Игра – победа товарищеского сознания. Общение следует рассматривать и как основной энергетический источник игры, питающий ее эмоциональную сторону , как отметил О.С.Газман: « Энергия, на-

правляемая на поддержание игрового действия, может довольно быстро угасать или быть практически неиссякаемой взависимости от состава участников (играют девочки, группа смешанная, группа разновозрастная, от характера межличностных отношений в игре). Коммуникативные связи игры очеловечены культурой и носят ярко выраженный социальный характер. В игровой деятельности детей существуют абсолютно реальные общественные отношения, складывающиеся между играющими. В игре каждый из участников может полностью использовать свой личный творческий деятельностный потенциал. Положение ребенка «вне игры», его неприятие играющими или изоляция – очень тревожный симптом. Таких детей необходимо брать под особый контроль.

2.4.Диагностическая функция игры.

        Диагностика – способность распознавать, процесс постановки диагноза. Диагноз – определение не только существа и особенностей болезни, но и отклонений в поведении ребенка и вместе с тем в нормативном поведении. Игра обладает предсказательностью, она диагностичнее, чем любая другая деятельность человека, во-первых, потому что индивид ведет себя в игре на максимальности проявлений (физические силы, интеллект, творчество), во-вторых, игра сама по себе особое «поле самовыражения».

        Игра диагностична, и уже потому она сама по себе есть «зона ближайшего развития».

        Ребенок сам в игре проверяет (диагностирует) свои силы, возможности в свободных действиях, самовыражаясь и самоутверждая себя. Для этого необходимо знать себя. Игра побуждает его к самопознанию и одновременно создает условия внутренней активности личности.

        Для педагогов и воспитателей игра – законный и наиболее удобный метод диагностики детей еще и потому, что игра – форма их поиского-экспериментального поведения. Игра наиболее объективно выявляет ресурсы интеллекта, двигательный потенциал, творческие задатки и характер, качество межличностных отношений детей друг с другом (симпатии, антипатии).

        «В каждой хорошей игре, - писал А.С.Макаренко, - есть прежде всего рабочее усилие и усилие мысли. Игра без усилия, игра без активной деятельности – всегда плохая игра. Каков ребенок в игре, таков во многом он будет в работе, когда вырастет». Поэтому воспитание будущего деятеля происходит прежде всего в игре. В этом известном положении Макаренко прослеживается мысль об игре как методе диагностики ребенка.

        «Рабочее усилие», «усилие мысли» идут на максимальности, на «пределах» возможного, уже потому в играх наглядно видно, что берут дети от жизни, чего им недостает, над чем следует потрудиться воспитателю.

2.5. Игротерапевтическая функция игры.

        Практические психологи и педагоги используют игры для равновесия сил, для улучшения здоровья детей. Лечение игрой - серьезная перспектива лечебной педагогики и обычной педагогики, так как игра может быть и должна использована для преодоления различных труд-ностей, возникающих у ребенка в поведении, в общении с окружаюми, в учении.

        Дети сами прибегают к игре как психотерапевтическому средству снятия страхов, боязни, эмоционального напряжения. К примеру, те же считалки, дразнилки, страшилки, говорилки и т.д. являются трансляторами, с одной стороны, культурной традиции, с другой стороны, мощным средством игротерапии.

        Игра стимулирует в ребенке органы, раннее бездействующие, и тем самым восстанавливает равновесие его сил. Природа специально предоставила человеку длительный период детства, чтобы играя, развивать жизненно важные органы и функции.

        Игротерапевтическая функция игры включает в себя релаксационную функцию, т.е. снятие или уменьшение эмоционального, физического, интеллектуального напряжения, вызванного нагрузкой на нервную систему, к примеру, активным обучением, физическим трудом, переживаниями и т.д.

         В настоящее время разработаны игровые психотерапевтические тренинги, специально развиваюшие, уравновешивающие игры. К игротерапевтической функции близко примыкает функция коррекционная.

2.6. Функция коррекции в игре.

Психологическая коррекция - есть внесение позитивных изменений, дополнений в гибкую структуру личностных показателей индивида.

        В психологической литературе детские игры, игровые этюды и упражнения, игровые сценарии носят следующие названия: игротерапия(С.А.Шмаков,Н.Я.Безбородова); психогимнастика (М.И.Чистякова);

игровая психотерапия(Дж.Морено).

        Психологи первыми посмотрели на игру как на средство проявления, раскрытия потенциальных возможностей ребенка, распознания правильности развития его психических процессов и нравственных качеств . Они первыми признали игру как метод познания ребенка и как метод коррекции психического развития (Л.С.Выгодский, Д.Б.Эльконин, С.А.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев, А.Н.Захаров, А.С.Спиваковская, М.Н.Чистякова и др.).

        Процесс коррекции в игре происходит естественно, если все дети усвоили фабулу, сюжет и правила игры, если каждый участник игры хорошо знает не только свою роль, но и роли своих партнеров, если процесс и цель игры обьединяют детей, создают условия согласованности действий. Сам механизм коррекции необходим в практике потому, что значительной части детей свойственны вспыльчивость, утомляемость, агрессивность и др. негативные проявления, которые порождают несовместимость в общении, разрушают внутриколлективные отношения.

        В последнее время наряду с понятием «здоровый ребенок» все чаще можно услышать понятие «нервный ребенок».

        Сохранение и укрепление здоровья ребенка являются главными и основными задачами школы, семьи, общества и государства.

        В связи с тем, что основная непосредственная причина нервно-психических заболеваний кроется в контактных взаимоотношениях, коррекционные игры способны оказать помощь детям с отклоняющимся поведением.

        Использование игры как средства психокоррекции необходимо чаще применять с детьми. В этом плане игра - способ универсальный и очень результативный.

2.7. Развлекательная функция игры.

Развлечь – означает доставить удовольствие, пробудить интерес к чему-либо, организовать поведение веселого. Поскольку влечение - психическое состояние, выражающее недифференцированную, неосознанную или достаточно осознанную потребность субъекта, развлекательная функция игры связана с созданием определенного комфорта, благоприятной атмосферы, душевной радости.

        А.Фромм, один из ведущих специалистов США в области детской психологии пишет: «Точно также как взрослый человек должен работать, ребенку необходимо играть. Для него игра - то же, что работа для взрослых, и то и другое в равной степени плодотворно».

        Игра - единственная деятельность, которая вводит ребенка за рамки его непосредственного опыта, и любое место, занимаемое им в игре, уникально. В этом плане игра - стратегически тонко организованное культурное пространство развлечений ребенка, в котором он идет от развлечения к развитию. Развлечение в играх - поиск. Игра обладает магией, способной давать пищу фантазии, выводящий на развлекательность.

        Если из общего социума вычленить детский, то его сущность можно выразить простой формулой: дети должны жить счастливо и весело.

Об этом авторитетно писал английский философ Дж.Локк (1632-1704): «Развлечения также необходимы, как труд и пища».

        Демократические преобразования, масштабные и противоречивые, привели к кардинальной смене парадигмы досуга – игр людей, в том числе детей. Много лет находящийся под контролем идеологической цензуры, под прессом запретов и предписаний, досуг как часть этноса возвращается к людям со своим вечным потенциалом саморазвития, разнообразием и плюрализмом форм и содержания, недефформированными идеалами и ценностями.

        Раскрепощение гармонических начал досуга идет в двух направлениях. Первое отражает освоение ребенком окружающего мира - игровой деятельности, ее разновидностей. Второе - оценка себя, отношение к самому себе в сфере игры, как таковой. На стыке этих направлений рождается самотворчество, проявление творческих дарований детей и весь ансамбль неформальных отношений, который К.Маркс назвал сущностью человека.

3. Проблема социализации детей через игру и подходы к ней.

        Процесс становления человека сложен, многогранен. Подрастающей личности очень нужна помощь взрослого. Еще в первобытном обществе мать обучала свое дитя человеческой деятельности, знала с чего начать и к какому логическому завершению привести обучение, хотя и не имела научно-обоснованных программ. Главным руководством к такому приобщению к миру себе подобных была потребность – биологическая и социальная – выжить и продолжить род.

        Сегодня знание закономерностей развития человеческого существа поможет педагогу-психологу вести процесс социализации грамотно и перспективно.

        Каждый индивид социализируется по-своему. Какие же факторы влияют на социализацию личности? Все факторы социализации можно условно на три большие группы: микро-, мезо-, макро-факторы.

         Ребенок рождается в определенной семье, у определенных родителей. В семье он начинает приобретать первый социальный опыт. От понимания родителями ответственности перед малышом «за качество социализации», которое они ему обеспечат. Механизм социализации, которым владеет семья, обьективно заложен в самой ее структуре, в ее воспитывающей функции. Естественное условие ребенком социального опыта посредством подражания близким, «личностно значимым» для малыша взрослым; усвоение норм, правил поведения, взаимоотношений и др., - происходят в сочетании с постоянным подкреплением - поощрением или осуждением, способствующим формированию у ребенка его собственной моральной картины мира. В семье ребенок соотносит себя с одним из родителей своего пола и присваивает присущие полу формы и способы поведения. Семья играет кардинальную роль в социализации личности ребенка ,удовлетворяя его потребность в эмоциальной защищенности,доверии, первичной информации.

        Расширение и обогащение социального опыта ребенка происходят

в процессе его общения со сверстниками, с другими детьми, детского учреждения, школы. Все это и есть микросреда, благодаря которой ребенок не только получает информацию о социальном мире, но и приобретает практику поведения, отношений,чувств.

3.1.Мезофакторы

         К мезофакторам относятся этнокультурные условия. Этносом называется исторически сложившая совокупность людей, обладающих общими традициями, единой культурой, общим психологическим складом. Люди, живущие в одной этнокультуре,как правило владеют одним и тем же языком. Таким образом, каждый этнос имеет свои специфические черты, которые и образуют его национальный характер, его менталитет. Ребенок присваивает именно этнический характер, с которым встретился в своей жизни впервые. Для него это первоисточник, который закладывает первые кирпичики фундамента социализирующийся личности. Поэтому так отличаются друг от друга дети, растущие в разных этнических условиях, в разной этнокультуре. У каждого народа есть свои представления о воспитании, на которые осознанно или неосознанно ориентируются представители этноса, тем самым приобщая ребенка к своей субкультуре. На характер приобретаемого ребенком социального опыта оказывают влияние климат, географическое расположение поселения, пища.

        Мезофакторы, так же как и микрофакторы, имеют механизмы социлизации личности. Прежде всего - это передача этнокультуры, заложенной в социальном опыте родителей и близких ребенку людей, которые сами являются продуктом данной культуры и носителями ее характеристик.

        Этнокультура «входит»в ребенка и опосредованно через социальное окружение. Свое воздействие на характер социального опыта оказывает также то, в городе или в селе растет ребенок, поскольку уклад жизни большого или маленького города, поселка, деревни и данное обстоятельство не может не отражаться на социализирующейся личности.

3.2. Макрофакторы.

        К этой группе факторов относят космос, планету, общество, государство. Изучать и учитывать их влияние на социализацию личности ребенка необходимо по нескольким причинам. Данной группе факторов принадлежит объединяющее начало. Именно они определяют то, чтопоказывает сходство между людьми с точки зрения биологического строения, так и с позиции общечеловеческих ценностей, ведущих линии развития культуры, науки и др. В плане решения воспитательных задач эти факторы оказывают обьективную предпосылку для воспитания планетарного мышления и толерантного(толерантность - терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению) отношения людей земли друг к другу.

        Социализация поколений осуществляется и под влиянием демографических, экономических, экологических, политических и др.процессов, которые происходят в отдельно взятой точке земли, но и характеризуют жизнь землян в определенный исторический отрезок времени.

        Взаимовлияние народов, населяющих нашу планету, бесспорно, несмотря на попытку некоторых стран изолироваться друг от друга.

        На современном этапе развития нашего общества мы без труда можем увидеть доказательства этого влияния как на политику нашего государства, так и на каждого члена общества, на растущее поколение.

        Следует отметить, что сегодня влияние общества, государства, страны на социализацию личности ребенка изучено очень мало, хотя оно и очевидно. Многое зависит от условий, которые создает или не создает государство для воспитания детей.

        И наконец, к макрофакторам относят космос. За играми в гороскопы стоит пока еще практически не изученное влияние космических сил на психику и биологическое функционирование организма человека. И если медицина уже чаще всего не пренебрегает учетом таких воздействий, то психологи и педагоги их не учитывают.

        Таким образом, на превращение человека в существо социальное влияет множество условий, и педагогу необходимо знать и учитыватьих при организации педагогического процесса, кроме того , чтобы воздействовать на процесс социализации грамотно и эффективно, нужно владеть определенной методикой, технологией, основанной на теоретических и практических знаниях.

        Прогрессивные деятели (К.Д.Ушинский, Л.Н.Толстой) считали, что воспитание ребенка должно быть насыщенно содержанием жизни взрослых людей, что очень рано нужно приобщать детей к культуре и быту своего народа, к его традициям, обычаям, языку.

        При этом значительный акцент делался на введение ребенка в среду, непосредственно его окружающую, что должно давать ребенку ощущение полного слияния со своим народом. Только при таких условиях подрастающий человек становится сыном своего народа.

        В основе позиции русских педагогов по вопросу приобщения детей к социальному миру лежит краеведческий принцип, учет национальной принадлежности, народность, язык.

        Из всего многообразия явлений и социально-психологических проблем общности (является) предметом наибольшего внимания исследователей-философов, психологов и социологов всегда была этнопсихология.

        Еще Гегель обратил внимание на парадоксальный эффект феномена психологии народа как большой общности или целого, в рамках чего отдельный индивид ощущает себя тем более ничтожно малой величиной, чем крупнее общность, частью которой он является.

        В Германии же именно в изучении психологии народов и языкознания берет начало и социальная психология (М.Лацарус, Г.Штейнталь, В.Вундт).

        В дальнейшем обращении к психологии народа как предмету исследования становятся одной из важнейших и традиционных тенденций в развитии социально-психологической мысли не только в Германии, но и в Европе в целом.

        Таким образом можно с полным основанием утверждать, что в центре внимания Европейской социальной психологии, начиная с середины 19века были вопросы психологии народов и масс.

        Этническая психология зародилась в нашей стране в 20-е г. Заявив о своем возникновении, этническая психология столкнулась с трудностями самоопределения, так как обнаружилась сложность в установлении границ со смежными науками. Место этнической психологии среди других наук продолжало оставаться неопределенным, и в первые десятилетия нового века. В историческом развитии этнической психологии в России одно из направлений было связано с языкознанием, причем язык выступал как основа единства психического склада того или иного народа. Это психологическое направление, связанное с народной психологией отражено в трудах А.А.Потебни. Он писал: «Верная, единственная примета, по которой мы узнаем народ, и непременное существование народа есть единство языка. Народность, т.е. то, что делает известный народ народом, состоит не в том, что выражается языком, а в том как выражается».

        История этнической психологии в советский период может быть условно разделен на ряд этапов. Первый этап, связанный с социальным заказом на решение национальных проблем, отражает интерес к этнической проблематике. Второй этап охватывает 1930-1950г.г., когда делаются первые попытки в изучении национальных отношений. Следующий этап (1960г.г.) отличается изучением вопросов , связанных с интернациональным воспитанием и социально-культурным сближением народов, причем предметом исследования стали проблемы формирования нового этноса - советского народа. В этот период решались массовые вопросы, направленные на определение уровня культурного развития, социально-экономического развития, а также социальной структуры народов.

         В 80-е г.г. в психологической науке возродился интерес к этнической проблематике, заложенной в работах А.Г.Лурии (1974г.), Н.С.Кона (1968 г.). Под руководством В.С.Мухиной исследовались проблемы социальной ориентации внутри традиций разных культур, причем был сделан вывод о том, что национальные принципы имеют большое влияние на личностное становление ребенка.

        Психологическая проблематика отечественной этнопсихологии все еще остается вне поля внимания психологов.

        В западной научной литературе термин «этнопсихология» встречается нечасто, он проник в психологию через работы немецкого ученого В.Вундта. По мнению этого автора, народный дух следует изучать методом анализа языка, мифов, обычаев, составляющих основные области народной психологии.

        Перед зарубежными этнопсихологами выделяется несколько общих проблем: особенности формирования национального характера, соотношение нормы и патологии в различных культурах, значение ранних опытов детства для формирования личности.

        В работе известного американского этнолога Маргарет Мид «Культура и мир детства» аспекты этнического рассматриваются с точки зрения психоанализа. Маргарет Мид изучала закономерности формирования и проявления национального характера, этнического самосознания, этнокультурные особенности психических процессов у народов, а также изучала стили воспитания у детей.

        Специфика психологии народов, заключается не в отсутствии у одних и наличии у других каких-то компонентов психики, а в различной степени и характере развития тех или иных сторон человеческой души у разных народов.

        Национальные черты психики проявляются в особенностях складахарактера, темперамента, традициях, обычаях и вкусах людей.

        Структуру психического склада можно рассматривать и в плане определения различиев роли и различных уровней тех или иных компонентов общественного сознания народа.

        Тогда наряду с играющими положительную роль имели элементы специфического жизненного опыта, народной мудрости, закрепляемой нередко в приметах, наблюдениях, преданиях, обычаях, сказаниях, былинах и других формах народного творчества.

        Главной задачей современной этнопсихологии, по мнению американского исследователя Дж.Хонимана, является изучение того, как индивид действует, мыслит, чувствует в условиях конкретного социального окружения. Возвращаясь к истории отечественной психологии, следует подчеркнуть огромный вклад в становлении культурно-исторической концепции роли этнического в социальном взаимодействии работ Л.С.Выготский, Л.И.Гумилева.

        Исходной методологией для этнопсихологии  является развиваемый школой Л.С.Выготского и А.Н.Леонтьева деятельностный подход к изучению психических явлений, одного когда речь идет о национальном характере, следует обратиться к системно-деятельностной концепции личности, выделяющей различные уровни анализа проявлений характера в жизни.

        Современная этническая психология не представляет единого целого по тематике проблем, в ней существует несколько направлений, из которых наиболее важна и интересна для нас. Это влияние этнических особенностей на процесс социализации .

        К конкретным задачам относятся:

 - формирование национально-психологических особенностей;

 - изучение специфики эмоционально-мотивационной сферы;

 -исследование специфики интеллектуально-познавательной активности;

 -исследование своеобразия коммуникативной сферы;

 -социальное и психологическое прогнозирование развития этнических процессов.

        Роль и значение этнопсихологии возрастают на современном этапе, что связано с развитием в соответствии с потребностями общества, социальным запросом. Этнопсихология неразрывно связана и должна развиваться во взаимодействии с педагогической наукой.

        Этнопсихологические проблемы педагогики состоят в следующем:

 - особенности социально-психологической адаптации в инокультурной сфере(т.е. особенности развития детей в двуязычной группе).

 - национальная специфика восприятия воспитательных воздействий.

 - эмоционально-экспрессивная форма проявления национальной психологии в процессе учебно-воспитательной деятельности (а именно в игре).

 - развитие этнического самосознания в процессе социализации детей и мн.др.

        Существует реальная проблема и взаимозависимости между особенностями исторического развития того или иного народа и спецификой национального характера. Как считал историк С.Соловьев: «Расскажи нам свою историю, и мы скажем, кто ты таков».

        Традиции коми народа имеют глубокие корни, что ярко выражено в языке, фольклоре, в прикладном искусстве, в народных играх. Большое значение он имеет в воспитании детей и их социализации. Легенды и сказания помогают постигать не только историю своего народа, но и секреты мышления, многовековые сокровенные чаяния народа. Выраженная в загадках поэтизация природы и самого человека говорит о том, что коми с давних пор в результатах своей работы видели красоту. Прекрасным было для них то, что окружало их, и то, что было ими создано. Традиционная духовная культура обеспечивала успешное воспроизводство народной культуры в целом во всем его многообразии.

        Однако в современных условиях активизация этнических процессов у народов ведет к никелировке традиционных культур, исчезновению существенных отличий между ними. Это связано и с расширением культурно-экономических контактов между народами (все чаще люди ездят из одной страны в другую как по работе, так и с туристическими целями), и с переездами населения (например возвращаются те, кто когда-то из нее уехал, долго жил в иноязычном окружении, либо их дети), приток эмигрантов, беженцев, переселенцев(например: в Сыктывкаре переселенцы во многом из ближнего зарубежья). Растет число смешанных браков, в которых родители говорят на разных языках. Сочетание многих типов двуязычия, появление новых языковых ситуаций, каждая из которых связана с массой жизненно важных проблем. Следует подчеркнуть глубокое и разносторонее русское культурное влияние на традиционную культуру коми. Представляет интерес характеристика коми-зырян, данная в справочном издании «Какие народы живут в России: В хозяйственном отношении зыряне – один из самых крепких и жизнеспособных народов финского племени, но в национальном отношении они не проявляют такой же стойкости и вместе с пермяками принадлежат к числу наиболее обрусевших финских племен. В противоположность забитым, робким и бездеятельным пермякам, зыряне отличаются большой предприимчивостью и энергией. С большим успехом занимаются торговлей, оленеводством.

        В книге Л.Савельева и Л.Потапова «Как живут народы Северного края»(1928)дается следующая характеристика коми-зырян: «работают в семье все за исключением малых детей. Девушкам особенно много работы по хозяйству. Когда она замуж выходит, из нее получается сразу хорошая хозяйка дома. Зыряне – народ бойкий, сметливый. Они хорошо умеют вести дела, расчетливо, прибыльно».

        Писатель С.Сергель (1928г.) описывает впечатление о зырянском крае: «Зыряне – народ с практическим умом и со значительными художественными склонностями. Но культурному развитию народа большой помехой является требование властей вести преподавание на русском языке…русские учебники тормозят дело. «Дети смышленны».

        Следует отметить идею внутриобщинной трудовой солидарности, коренившейся глубоко в сознании коми крестьянина. На это обращали внимание многие наблюдатели коми народного быта. «Удивительно обязателен зырянин». Таким уж  создала его суровая мать-природа, таким воспитали многотрудные условия быта, борьба  с которыми без дружных усилий быта была бы не возможна.

        А.С.Сидоров(1928г.) обнаружил у коми-ижемцев своеобразный вид домашней межродственной взаимопомощи, бытовавшей до 50-хг.г. 20 века.

        Необходимость упорной борьбы с природой, в которой на долю женщины пришлась немаловажная роль, тяжелый труд обусловили достижение известной степени самостоятельности и обеспечили ее необходимой энергией. Коми женщине посвящена монография В.Н.Добрянского (1928г.). Он же подчеркивал огромную тягу зырян к просвещению, причем грамотность была высокой- 28,2% умели читать и писать на русском и коми языках.

        К.Жаков, коми философ, этнограф и писатель, в своем этнографическом очерке, обращал внимание на роль охоты в формировании характера коми народа. «Зыряне-прекрасные охотники, способные к промыслам и ремеслам. Живя на больших реках, среди дремучих лесов, не зная крепостного права, развили в себе предприимчивость, удальство, энергию».

        Исследователь коми-края В.А.Русанов, рассматривая значение охоты на формирование характера, стиля жизни коми, отмечал: «Только тут, среди постоянных затруднений и нешуточных опасностей охотничьей жизни, развертывается вовсю сильная, находчивая, спокойная, отважная натура зырянина». Однако охота у коми сформировала не только мужество, отвагу, безбоязненное отношение к суровой природной стихии Севера, но и своеобразное романтическое восприятие действительности. Влияние охоты на воображение зырянина и на его поэтические струны огромно. По мнению К.Жакова, охота «развивает в охотнике, который постоянно слышит таинственный шум леса, гулкий говор ручьев, мистический и не лишенный романтики взгляд на человека, который является носителем всяческих тайн, полезных и вредных сил. Однако ярче всего романтическое мироощущение зырянина проявляется в его своеобразной поэзии, источником которого является охота.

        Отсюда, мы можем сделать вывод, что основная тема коми национальных подвижных игр посвящена этому виду деятельности, а именно «Охота на оленей», «Ловля оленей».

        Особое впечатление производит лес на зырянина, с какой любовью относится он к нему и к его особенностям. Для коми лес не был враждебнной стихией, это был его кормилец, родной дом.

        Ю.Г.Рочев отразил эту тему в своем сборнике «Коми старинные детские игры».

        Сегодня проблема изучения и развития духовной культуры народов является актуальной и чрезвычайно важной не только в культурологическом, но и в политическом плане. Чем больше современный человек утрачивает национальные корни и национальный образ своей культуры, тем легче он вовлекался в националистические идеи. И, наоборот, чем глубже знание национальной культуры, тем больше шансов, что выдержит искушение перед националистическими призывами. Изучение культуры своего народа питает нравственное чувство и располагает к справедливости, утверждает благо и согласие общества, которого нам не хватает на сегодняшнее время.

        Подвижная игра – естественный спутник жизни ребенка, источник радостных эмоций, обладающий великой воспитательной силой.

        Народные подвижные игры являются традиционным средством педагогики. Испокон веков в них ярко отражался образ жизни людей, их быт, труд, национальный устой, представления о чести, смелости, мужестве, желание обладать силой, ловкостью, выносливостью, быстротой и красотой движений, проявлять смекалку, выдержку творческую выдумку, находчивость, волю.

        Передовые представители культуры (К.Д.Ушинский,Е.А.Покровский,

Д.А.Колоцца, Г.А.Виноградов и др.) заботясь о просвещении, образовании и воспитании широких масс, призывали повсеместно собирать и описывать народные игры, чтобы донести до потомков национальный колорит обычаев, оригинальность, самовыражения того или иного народа, своеобразие языка, формы и содержания разговорных текстов.

        В целях исследования, восстановления и систематизации драгоценного фольклорного материала организуются этнографические экспедиции. Исследователи неоднократно обращали внимание на то, что народная культура коми продолжала испытывать значительное влияние древнего язычества, ощущавшегося и в первой трети 20века. Многие этнографы и путешественники подчеркивали, что зыряне являются образцовыми прихожанами, а «церкви у них» по выражению героя повести Н.С.Лескова «На краю света», отличные и даже богатые. Выдающийся русский - американский социолог П.А.Сорокин, детство которого прошло в Коми Крае, писал в автобиографической книге «Долгий путь»: Коми были православными, но наряду с христианством все еще сохраняли верования, легенды, ритуалы дохристианской языческой религии.

        Основной фонд источников, позволяющих решить сформулированные задачи, составляют данные, полученные в ходе экспедиционных исследований, проводившихся в 1986-1990г.г.. Описания игр включены в широкий этнографический контекст, что делает их особенно ценными и привлекательными для научной интерпретации.

        В 1987г. был образован Всесоюзный центр изучения детского творчества , одна из задач которого заключается в собирании, изучении и пропоганде утраченных детских игр.

        В 1988г. в Коми книжном издательстве вышла книга известного фольклориста  Ю.Г.Рочева «Коми старинные детские игры». В ней содержатся описания семнадцати детских игр. Они дополняются рисунками и схемами, иллюстрирующими расположение и перемещение игроков в ходе игры. Эти публикации являются весьма ценным источником для анализа условий, правил и сценария игр, а также для изучения игрового инвентаря.

        «Вопрос об играх у нас совсем не разработан. В то время, как у русских имеются целые сборники систематизированных игр, у нас еще не было ни одной попытки дать хотя бы коротенький список своих национальных игр» - эти слова, написанные педагогом Д.Борисовым более шестидесяти лет назад, и звучат еще вполне современно.

        Пожелание Борисова о том, что «этот прорыв следует как можно скорее восполнить», выполнено лишь в очень незначительной степени. Следует также заметить, что отмеченное соотношение, неблагоприятное для изучения культуры коми, распространяется не только на детские игры, но на сферу традиционного досуга вообще. Книга Д.А.Несанелис «Раскачаем мы ходкую качель», написанная в 1994г. восполнила обозначенный пробел.

        Таким образом проблема не получила должного освещения, а потому мы сталкиваемся с трудностями в поиске литературы.

        В последнее время наблюдается интенсивное взаимопроникновение национальных культур, что связано с территориальным перемещением людей разных профессий. Особенности жизни и труда людей зависят от природно-климатических условий (на севере распространено оленеводство, рыболовство). Это находит отражение в народных песнях, сказаниях, в движениях танца и игры. По содержанию народная игра лаконична, выразительна и доступна ребенку. Она вызывает активную работу мысли, способствует расширению кругозора, уточнению представлений об окружающем мире, совершенствованию всех психических процессов, стимулируют переход детского организма к более высокой ступени развития.

        В наши дни многие игры оказались забытыми. Возрождение и распространение утраченных игр могло бы значительно обогатить досуг современных детей. В народных играх много юмора, шуток, соревновательного задора; движения точны, образны, часто сопровождаются неожиданными веселыми моментами, заманчивыми и любимыми детьми считалками, жеребьевками, потешками. Они сохраняют свою художественную прелесть, эстетическое значение и составляют ценнейший, неповторимый игровой фольклор.

        В структуру подвижных игр входят игровые действия, правила и материал, а также нередко роль и сюжет. Правила в таких играх выделены до начала игры, открыты для ребенка. С подчинением правилу связано развитие произвольных движений, когда требуется сдержать непосредственное побуждение, затормозить действия или изменить их по сигналу ведущего. Хотя подвижные игры прямо направлены на развитие основных движений и формирование двигательных навыков, они оказывают влияние на многие стороны психического развития ребенка. Прежде всего это касается нравственно-волевой сферы личности. В коллективных подвижных играх происходит становление организаторских и коммуникативных умений ребенка. В играх-соревнованиях, играх-эстафетах ребенок учится удерживать цель деятельности, действовать по инструкции взрослого, контролировать свое поведение и действия. Ребенок проверяет свои возможности, гордится достигнутым результатом (когда, например прибежал первым) и в то же время учиться радоваться удаче товарища, сопереживать трудностям, проявлять взаимопомощь. Все свои жизненные впечатления и переживания дети отражают в условно-игровой форме, способствующей конкретному перевоплощению в образ  («Стой, олень», «Охота на оленей»). Игровая ситуация увлекает и воспитывает его, а встречающиеся в некоторых играх зачины, диалоги, непосредственно характеризуют персонажей и их действия, которые надо умело подчеркнуть в образе, что требует от детей активной умственной деятельности. В играх, не имеющих сюжета и построенных лишь на определенных игровых заданиях, также много познавательного материала, содействующего расширению сенсорной сферы ребенка, развитию его мышления и самостоятельности действий. Нерационально организованная подвижная игра может создать условия для формирования антиподов нравственных качеств : лицемерия(ребенок принимает незаслуженную похвалу), заносчивость. Избежать такого отрицательного влияния помогает преднамеренное усложнение условий для действий водящего и для всех остальных играющих. Одним из путей повышения эффективности подвижных игр является их обогащение народными играми и эстафетами. В народные игры необходимо ввести следующие правила:

 - водящим становиться не тот, кого поймали, а тот, кто лучше других выполнял требования игры;

 - пойманные дети не выбывают из игры, а лишь временно лишаются права быть выбранными на роль водящего;

 - водящими назначаются сразу несколько детей.

        При соблюдении этих дополнительных правил игра заканчивается значительно быстрее, проходит интенсивнее и интереснее. При проведении народных игр следует заранее познакомить ребят не только с содержанием, но и с национальными традициями народа, трудолюбивого народа, сохранившего себя в непрерывной борьбе с суровой природой. Дети должны знать, откуда пришла эта игра. Желательно использовать считалки и потешки на национальном языке.

§ 2. Детские игры

Схемы подвижных игр.

Кодi cероктас? - Кто засмеется?

Пышкай Воробей

Чегсьӧмӧн – «БЕРИ ДА ПОМНИ!»

Ема

В медведя - ошкысь

Лыддьысянкывъяс - считалки

Приведенные для примера коми считалки пользуются у ребят большой популярностью. Но большинство из них возникли в такой седой древности, что непонятны современному человеку. Перевод считалок на другой язык разрушает ритмику, они теряют смысл. Поэтому считалки без перевода.

1.Ӧтик - мӧтик,                                                  4. Атӧ, катӧ

Кык - мык.                                                             Кирмӧ, лёльӧ,

Куим - уим,                                                           Чибӧ, чӧйӧ

Нель - моль,                                                         Рыӧ, раӧ,

Вит - низь.                                                             Кали, пути,

Квайт - няйт,                                                         Сором, битом,

Сизим - мизим,                                                    Лежнӧг, вежнӧг,

Кӧкъямыс - мыкталысь,                                     Нӧк, пӧк, сӧк!

Ӧкмыс - прӧмыс,

Дас - пас.                                                           5. Чикили - микили,

Пес - чипас!                                                           Конарье - напарье,

                                                                                  Вильс - вальс.

2.Ӧгӧдым - мӧгӧдым,                                           Гулю!

Сьӧд сар - мӧд сар,

Пийӧр - вийӧр,                                                   6. Ӧдылым - мӧдылым,

Пувер - павер,                                                       Сьӧд тар, пӧд тар

Пом, лин, сан,                                                         Ниже бое,

Бук,Лыйис!                                                               Вартан пуӧ,

                                                                                    Гумьян, пегыш.

3.Акӧтӧ - пакӧтӧ,                                                      Ыз!

Жугӧдӧ-

фабӧль                                                                 7.  Ӧй, кый,

Румӧнӧ                                                                      Куй, ней,

Ики - брики                                                             Вий, квай,

Драматики.                                                              Сий, кӧкъяр

Фронька!                                                                  Ӧнтон, Макар!

                                                                                    Томан, клещи,

                                                                                     Гужи,пунӧй

                                                                                     Вань!

8. Анка - танка                                                    11. Тiрс - торс,

    Зима, зия,                                                          Куим стӧкан морс,

    Ющикован,                                                        Он кӧ вӧдит,

    Зелян – белян,                                                  Он и ворс!

    Борсь.

    Дзебся да.                                                        12. Ӧтчыд  мамӧ

                                                                                Ньӧбис бӧтi.

9. Гигин,  гогин,                                                   Кык лун видзи,

    Напаръя.                                                           Сiйӧ потi,

    Шыръя,пыръя,                                                А мӧдсӧ

    Локтӧм!                                                             Пачын сотi.

10. Атум,батум,                                              13. Серӧд тайтӧ

     Тум, батум,                                                       Усис няйтӧ.

     Тум, Терентий,                                                Чеччыштас да

     Атам бум.                                                          Бара шнёп!

     Вуматери  карандаш,

     Турун вежа краска!

                                          14. Сеня Гриш,

                                                 Купеч ӧш,

                                                 Льӧм пу плеш,

                                                 Мӧлӧт юр,

                                                 Из гырддза,

                                                 Ала чуг!

Литература:

1.Словарь русского языка. – М.,1981. – Т.I. – с.439.

2.Большая советская энциклопедия. – М.,1972. – Т.8. – с.468.

3.Философский энциклопедический словарь. – М.,1983. с.597.4

4.Несанелис Д.А. «Раскачаем мы ходкую качель» (Традицион-

ные формы досуга сельского населения Коми Края во II поло-

вине ХIХ — первой трети ХХ в.в.)

5.«Коми старинные детские игры» сост. Рочев Ю.Г. Сыктывкар:

Коми кн.изд-во,1991.

6.Традиционная культура народа Коми: Этнографические очерки. - Сыктывкар: Коми книжное издательство, 1994.-272с.