Кладезь житейской мудрости

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 2 с.Арзгир Арзгирского района Ставропольского края

-

Проблемно – поисковый доклад

в рамках районной  межпредметной научно-практической конференции школьников

 «Школа. Наука. Интеллект»

«КЛАДЕЗЬ

ЖИТЕЙСКОЙ МУДРОСТИ»

Номинация

 «социально - гуманитарная»

Исполнитель:

Ученица 3 класса

МБОУ СОШ № 2

Горбонос Алина.

Руководитель:

Терещенко Елена Валентиновна,

учитель начальных классов

 МБОУ СОШ №2

с. Арзгир

  2013 – 2014 год

Содержание

Введение …………………………………………………………3

Основная  часть…………………………………………………4

Заключение………………………………………………………9

Список литературы…………………………………………….10

«Басня есть поэзия рассудка».

В.Г.Белинский.

Введение

С детства нам всем знакома фраза: «попрыгунья стрекоза». Но только в школе я узнала, что это слова из басни И.А. Крылова. В этом году на уроках литературного чтения нас более подробно познакомили с его творчеством    и объяснили, что представляет литературный жанр - басня.  Понятные, легкие, мудрые слова западают в душу. Поэтому уроки литературного чтения по теме «Набираемся житейской мудрости» проходили очень интересно, живо и захватывающе. Мы с ребятами читали новые басни, инсценировали и размышляли над моралью.

Мне очень понравился этот литературный жанр. Я захотела ещё больше изучить, понять и полюбить басни. Для этого решила подготовить проект по теме «Кладезь житейской мудрости», благодаря которому рассказать и показывать детям, что произведения фольклора и литературы живут во времени. В своей работе я постаралась соединить то, чему нас учат – слушать и слышать «в оба уха», смотреть и видеть «в оба глаза».

Целью моей работы стало изучение особенности такого литературного жанра, как басня и создание диафильма доказывающего, что произведения фольклора и литературы живут во времени.

Для осуществления данной цели необходимо решение следующих задач:

• Выяснить что такое басня
• Найти и прочитать творения великих баснописцев.
• Выяснить композиционное построение басни, ее связь со сказкой о животных, о бродячих басенных сюжетах, которые родились очень давно и путешествуют во времени и пространстве, об эмоциональной окраске того смеха, на который ориентирована басня.
• Найти графические иллюстрации и рисунки к басням

Продуктом проекта станут:

• Доклад «Кладезь житейской мудрости…»
• Сборник «Кладезь житейской мудрости…»
• Диафильм «Кладезь житейской мудрости…»,

посвящённые году Культуры.

Основная часть.

В Словаре происхождения слов мне удалось узнать, что слово БАСНЯ это короткое стихотворное произведение.

Это слово происходит от древнего слова «баять»

и связано со словом «байка».

Но похожа ли басня на сказку? Чтобы ответить на этот вопрос, я начала читать басни.

Начала с басен, которые бытовали 2500 лет назад. Считается, что их сочинил греческий поэт Эзоп. 

Вот что я поняла. Басня очень похожа на сказку о животных. В ней герои – животные, как и в сказке о животных. Но басня отличается от сказки по построению: сказка о животных часто строится как цепочка, в ней есть повторы. А басня состоит из двух частей: повествования, которое представляет собой занимательную историю о животных, и морали, которая является выводом из этой истории и связана с жизнью людей.

Повествование басни – это история о животных, а вывод, который из нее делается, касается людей. Приём, когда изображают животных, а имеют в виду людей - называется иносказание. Первым кто стал его использовать, был Эзоп. До сих пор иносказательную речь называют Эзоповым языком. Читая басни, мы учимся понимать эзопов язык.

Вот басня Эзопа «Рыбак и рыбёшка», она напоминает «Сказку о рыбаке и рыбке» А.С. Пушкина, а также индийскую сказку «Золотая рыба» и «Сказку о рыбаке и его жене» Братьев Гримм. Это бродячая сказочная история. Но события в сказках и в басне развиваются по-разному. В сказке старик отпускает рыбку в обмен на исполнение желаний, а в басне старик предпочитает маленькую добычу в настоящем, чем что-то большее в будущем. Басня выражает точку зрения рыбака.

Прочитав басню Эзопа «Соловей и ястреб» я обнаружила, что в этой и предыдущей баснях Эзопа общая мысль, которая сформулирована в последних двух строчках каждой басни и является выводом из всей басни. В басне «Соловей и ястреб» это строчки: «басня показывает, что нет глупее тех людей, которые в надежде на большее бросают то, что имеют» и строчки из басни «Рыбак и рыбешка» – «басня показывает, что лучше выгода малая, но в настоящем, чем большая, но в будущем». Обе басни состоят из двух частей. Основная часть басни называется повествованием, а вывод – моралью. Мораль басни «Соловей и ястреб» выражает точку зрения ястреба.

На мораль, вывод из басен, очень похожи пословицы. Мораль Эзоповских басен перекликается с такими пословицами:

Лучше синица в руках, чем журавль в небе.

Лучше телёнок в хлеву, чем корова за горой.

В баснях «Отец и сыновья» и «Быки и лев» рассказаны разные истории, но выражена сходная мысль. Если люди будут держаться вместе, то врагу будет сложно их победить, а поодиночке – их победить легко.

Мораль басни «Быки и лев» выражена в первом предложении текста «если хочешь жить в безопасности, то врагам не доверяй, а друзьям верь и заботься о них». В басне «Отец и сыновья» нет отдельно сформулированной морали, вывод в ней уже сделан. Этот вывод находится в конце басни, в словах, которые произносит отец: «…если в согласии жить будете, никто вас не одолеет; а если будете ссориться, да все врозь, – вас всякий легко погубит».

В качестве морали к басне «Быки и лев» подходит пословица: «в согласном стаде волк не страшен». Пословица близка басне не только по смыслу, но и по сюжету. Выводом из басни «Отец и сыновья» могут быть пословицы:

Один в поле не воин.

Одна головня и в печи гаснет, а две – и в поле дымятся.

Веника не переломишь, а по пруту весь веник переломаешь.

Эзоп жил 2500 лет назад, значит, и басни появились 2500 лет назад? Но это не совсем так.

Басни появились 4000 лет назад. Первые басни – современницы просто древних сказок. Эти сказки учат человека быть хитрым, чтобы выжить в борьбе с природой. Я  предполагаю, что мораль первых басен тоже учила хитрости. А басни Эзопа являются современницами менее древних сказок и учат человека быть добрым и мудрым, справедливым и благородным. Но басни «Рыбак и рыбешка» и «Соловей и ястреб» учат не мудрости и благородству, а житейскому уму, учат заботиться о своей выгоде. Значит, басня сохраняет связь с просто древней сказкой, так как учит человека быть хитрым и расчетливым.

Басни Эзопа «Отец и сыновья», «Быки и лев» содержат такие же уроки для человека, что и менее древняя сказка: она учит быть мудрым. Ориентирует людей на то, чтобы они помогали друг другу: если люди будут держаться вместе и помогать друг другу, то врагу будет сложно их победить, а поодиночке их победить легко.

Пословицы, как и басни, появились то же очень давно - 4000 лет назад.

Значит, первые пословицы являются современницами просто древних сказок и учат быть хитрым и расчетливым, а не мудрым и благородным.

Может быть, пословицы появились из басен? Нет. У пословиц нет конкретных авторов. Пословицы — это остроумные народные выражения. Это не литературное, а устное народное творчество. С их помощью даётся меткая оценка самым разным жизненным ситуациям. Пословицы передавались из уст в уста, из поколения в поколение. А вот у басен уже есть авторы. Это литературные произведения, в которых пословицы использовались в качестве морали. А если подходящей пословицы не находилось, то баснописцы придумывали свою мораль.

Истории басен Эзопа известны во всём мире и дожили до наших дней. Их пересказывали писатели и поэты в разных странах. Многие басни Эзопа стали известны российским читателям благодаря переводам Крылова. Он наделил их русскими чертами, вложил в их уста русскую народную речь.

Обратимся к повествованию эзоповской басни «Ворон и лисица» и басни И.А.Крылова «Ворона и лисица».

История, рассказанная Иваном Крыловым, – та же самая, что и в басне Эзопа (только некоторые детали в ней другие: у Эзопа действует ворон, а у Крылова – ворона, у Эзопа ворон держит кусок мяса, а у Крылова ворона хочет позавтракать сыром), значит это бродячая история. В басне Эзопа лисица сомневается в том, что у ворона вообще есть голос. А в басне Крылова лисица еще коварнее: она льстит вороне, говоря, что и голос у той, должно быть, необыкновенно красивый. Но с другой стороны, лисица у Крылова – просто плутовка, она хитрая, не более того. Она не поучает ворону после того, как сыр у той выпал. Она добилась своего, и больше ее ничего не интересует. У Эзопа – лисица еще и поучает ворона, она читает ему мораль.

  Басня Эзопа написана прозой (является прозаической), а басня Крылова – стихами. Говоря о лисице, Крылов не просто констатирует факт, как это делает Эзоп («стала она /лиса/ перед вороном и принялась его расхваливать»), но описывает движения лисицы («на цыпочках», «вертит хвостом», «глаз не сводит»), описывает интонации ее голоса («говорит так сладко, чуть дыша»). Несколькими словами Крылов показывает, насколько движения вороны неуклюжи и неповоротливы («на ель ворона взгромоздясь...»), описывает, как ворона реагирует на льстивые слова лисицы («с похвал вскружилась голова», «от радости в зобу дыханье сперло»). Эзоп же, говоря о вороне, только констатирует, перечисляет его действия («ворон унес кусок мяса и уселся на дереве», «ворону и захотелось показать ей, что есть у него голос»). Таким образом, характеры героев, их внешний вид и поведение подробнее разработаны именно в басне Ивана Крылова. Благодаря тому, что можно ярче представить героев басни: неповоротливость и наивную радость глупой вороны; ужимки и уловки хитрой лисы, басня Крылова кажется более смешной. Лисица, описывая ворону («ну что за шейка, что за глазки!»; «какие перушки! какой носок!») и высказывая свои предположения о ее чудном голосе («ангельский быть должен голосок»), использует слова в уменьшительно-ласкательной форме. Все это приходит в полное несоответствие со строчкой: «ворона каркнула во все воронье горло». Контраст создается при сопоставлении ожидаемого «ангельского голоска» и того, что звучит в реальности, а также при сопоставлении внешности (какой ее описывает льстивая лисица: «голубушка, как хороша…») и грубого голоса вороны. Мораль в этой басне находится в самом начале басни, а не в конце.

То, что басня осуждает именно глупого ворона, а не хитрую лисицу, видно из ее морали: «басня уместна против человека неразумного». В просто древней сказке так же осуждается глупость, а не хитрость. Таким образом, басня очень близка к просто древней сказке.

В фольклоре есть пословицы, которые предостерегают глупого человека, способного поддаться лести, и, значит, их можно применить в качестве морали к басне «Ворон и лисица».

Лестью и душу вынимают.

Ласкатель — тот же злодей.

Лесть без зубов, а с костьми съест.

Больше верь своим очам, нежели чужим речам.  

К басне И.Крылова «Ворона и лисица» Валентин Серов нарисовал иллюстрацию (рисунок карандашом), в которой зрительный контраст – большой вороны и крошечной лисицы – создает комический эффект, поскольку совершенно ясно, что с такого расстояния лисица никак не может разглядеть таких подробностей внешности вороны, как «глазки», «перушки» и «носок».

Основанием для вывода (поучения), обращенного к людям, служит занимательный эзоповский сюжет басни «Лисица и виноград», героями которого являются животные. Мораль басни заключена в словах: «иные не могут добиться успеха по причине того, что сил нет, а винят в этом обстоятельства».

Лисица обманывает саму себя, говоря, что виноград зелен. В качестве вывода к басне «Лисица и виноград» можно использовать пословицы:

Наш Филат не бывает виноват.

У всякого Федорки свои отговорки.

С таким же названием «Ворона и лисица» есть басня у И.А.Крылова, в которой легко узнать историю, рассказанную Эзопом. В басне Эзопа повествование очень короткое, только констатация фактов: мы узнаем, что лисица увидела «виноградную лозу со свисающими гроздьями», «хотела до них добраться, да не смогла». Из текста Крылова можно представить, насколько зрелым и сочным был виноград («винограду кисти рделись», «кисти сочные, как яхонты горят»).

В Толковом словаре я выяснила значение слова «яхонт» - это старинное название рубина и сапфира. Затем нашла и выяснила значения слов «рубин» и «сапфир».

Крылов описывает реакцию лисы на спелый виноград («У кумушки глаза и зубы разгорелись») и то, как она старается достать виноград («отколь и как она к ним не зайдет», «пробившись попусту час целый») и ее разочарование («пошла и говорит с досадою…»). В басне Эзопа лисица говорит о ягодах, которые не смогла достать: «они еще зеленые». В басне Крылова лисица говорит о винограде подробнее и выразительнее: «ну, что ж! на взгляд-то он хорош, да зелен – ягодки нет зрелой». Она даже описывает вкусовые ощущения от кислого, незрелого винограда («тотчас оскомину набьешь»), как будто уговаривая себя отказаться от попыток его попробовать. В тексте басни Крылова есть пословица: «видит око, да зуб неймет». Смысл этой пословицы в том, что иногда человек попадает в такую ситуацию, когда цель близка, но достичь ее по разным причинам он не может.

Мораль басни Эзопа по смыслу, конечно, применима к басне Крылова. Но Эзоп, рассказывая про лисицу, чрезвычайно серьезен и делает очень серьезный нравоучительный вывод из своей басни. Крылов же рассказывает эту же историю остроумно и шутливо, называет лису то кумой, то кумушкой, создает атмосферу живой разговорной речи, вкладывая в уста лисицы целое житейское рассуждение. Поэтому такая серьезная мораль, как в басне Эзопа, несколько не соответствует тону повествования Крылова. Историю про лисицу и виноград можно считать бродячей историей.

Валентин Серов нарисовал иллюстрацию к басне «Лисица и виноград». Художник тончайшими линиями намечает контур дома, а также, видимо, тачку и какие-то инструменты для работы в саду: создается атмосфера близости человеческого жилья и, значит, опасности для лисицы. Тело лисицы изогнуто: она не просто стоит на задних лапах, она слегка откинулась назад и при этом задрала и чуть наклонила мордочку, чтобы лучше видеть висящий высоко виноград. Одной передней лапкой лисица упирается в ствол дерева, а другая – по-собачьи опущена. Выражения мордочки не видно, лишь слегка угадывается досадливая гримаска, но поза настолько выразительна, что я понимаю: лисица разочарована, вот сейчас она опустится на передние лапы и побежит в лес.

Читая басни, можно посмеяться. Но смех разным бывает: весёлым и жизнерадостным, грустным и горьким. Хотя басня рассказывает о животных, её цель — обратить внимание людей на непростые ситуации в их жизни, когда люди выглядят не лучшим образом. Поэтому и смех она вызывает особый: это не весёлый смех, а горькая усмешка или грустная улыбка!

Люди иногда думают о себе чуть лучше, чем заслуживают и попадают из-за этого в смешные ситуации. Конечно, им самим в это время не до смеха! Смешно, когда человек хвастается, или жадничает, или подлизывается, или обманывает других и самого себя. Только смешно грустным, горьким смехом.

Обратимся к басне И. Крылова «Квартет». Читая её, я выяснила значения непонятных слов.

Прочитав текст басни, я обнаружила, что мораль басни произносит соловей: «а вы, друзья, как ни садитесь, всё в музыканты не годитесь». Он имеет право поучать всех остальных, потому что он – единственный среди всех настоящий музыкант (певец) и знает, о чем говорит.

Смешным положение участников квартета делает и то, что они не понимают, что надо учиться, чтобы стать музыкантом; и то, что они ищут смешной выход: пересаживаются с места на место. Первая причина вызывает горький, грустный смех, так как герои к серьезному искусству музыкантов относятся поверхностно, не понимая, что это занятие требует таланта и умения. А вторая причина вызывает веселый смех, так как пересаживания героев с места на место выглядит комично и не имеет никакого отношения к умению играть на музыкальных инструментах.

В качестве морали к басне подходят пословицы:

Один про Фому, другой про Ерёму.

Кто в лес, кто по дрова.

 Они выражают ее комический смысл: ведь герои издают ужасные, негармоничные звуки на своих инструментах и постоянно спорят о том, как им сидеть. Пословица «В свирелку играет, а ладу не знает» также может быть использована в качестве морали к этой басне. Но она выражает заложенный в ней горький смысл: герои не понимают, что, чтобы стать музыкантом, надо учиться.

На рисунке к басне «Квартет» В. Серов изобразил тот момент, когда звери сели в ряд и прилежно играют, одна лишь мартышка, выполняющая роль руководителя - дирижера, стоит напротив. Звери старательно пилят смычками по инструментам: осел с козлом держат смычки вертикально, а Мишка усиленно перепиливает контрабас горизонтально. Поза у осла торжественная, козел сосредоточенно смотрит в ноты, а Мишка явно настроен лирически. Мартышка испуганно смотрит на своих музыкантов, приседая, словно от ужаса, от той какофонии (случайного сочетания звуков), которую слышит. Она крепко держит в маленькой лапке смычок и создается впечатление, что она нетерпеливо стучит им по раскрытым нотам и негодующе шипит на своих друзей. В целом зрелище создается уморительно-комичное. В правой части картины есть крошечный, едва заметный треугольничек – изображение соловья, напоминание о том, что музыкальный талант – это удел далеко не всякого.

А теперь посмотрим на басню И. Крылова «Лебедь, Щука и Рак». Мораль басни находится в начале текста: «когда в товарищах согласья нет, на лад их дело не пойдет, и выйдет из него не дело, только мука». Частично эта басня напоминает по смыслу басню «Квартет»: в ней тоже все друзья спорят и действуют кто во что горазд. Но в басне «Квартет» речь идет не просто о каком-то деле, которое друзья пытаются вместе сделать: в ней говорится о музыке, об искусстве. Для того чтобы квартет заиграл прекрасную музыку, друзьям надо не просто договориться – им нужно учиться и иметь талант. Поэтому и мораль басни «Лебедь, Щука и Рак» подходит к басне «Квартет» только частично.

История, рассказанная в басне «Волк и Журавль», пришла из древности. Я прочитала три басни с таким названием. Французский писатель Жан де Лафонтен жил 350 лет назад — на 150 лет раньше, чем русский поэт Иван Крылов. Сохранилась басня римского поэта Федра, жившего 2000 лет назад, с таким же названием и таким же смыслом. Наверняка эту басню рассказывал ещё великий греческий поэт Эзоп, но в его изложении она не сохранилась.

История, рассказанная в басне «Волк и Журавль», путешествовала во времени и ее можно считать бродячей.

Волк из этой басни Лафонтена наделен поистине «волчьим» характером. Он жадный и свирепый. Журавль, который помог волку, в начале басни кажется добрым и отзывчивым, однако затем выясняется, что он спас волка в надежде на награду. Очевидно, что в басне осуждается как неблагодарность, так и расчетливость, отсутствие великодушия, корыстолюбие. Корыстолюбие – это желание поживиться самому, оказывая другому услугу; желание извлечь выгоду из просьбы о помощи. Можно ли назвать поведение Журавля корыстолюбивым? Да. Журавль пришел волку на помощь, что характеризует его как существо доброе и великодушное; однако его просьба о награде показывает, что поступок Журавля был продиктован корыстью, а не добротой.

Волк считает, что это он поступил благородно: «скажи спасибо, что я не перекусил тебе шею, когда она находилась в моей глотке. Уходи подобру – поздорову». Волк из басни Лафонтена похож на неблагодарного змея из шведской сказки «По заслугам и расчет» они оба грозят смертью своему спасителю. Но в отличие от змея из шведской сказки волк из басни Лафонтена не собирался поступить с Журавлем дурно, однако его разозлило требование награды, и он объясняет, что лучшая награда для Журавля – то, что он может уйти из волчьей пасти невредимым.

В качестве морали к этой басне можно применить выводы: «люди бывают очень неблагодарными» и «сколько злому человеку добра не делай, благодарности не получишь». Эти выводы касаются темы неблагодарности, которая осуждается в басне. А вывод «не надо просить благодарности, если ты помог кому-то» говорит о другом неприятном человеческом качестве, которое тоже осуждается в басне. Это требование награды за свою помощь, корыстолюбие.

Таким образом, Басня Ивана Крылова «Волк и Журавль» является поэтическим пересказом одноименной басни Лафонтена. В качестве морали к басне И. Крылова подходит пословица «хорошо добро тому делать, кто помнит».

И персонажи, и их характеры, и события в этих двух баснях совпадают: волк так же жаден и свиреп, Журавль так же глуп и корыстолюбив, и оба не способны на великодушие. Мораль этих двух произведений также совпадает. Отличие же их – в форме повествования: довольно сухой рассказ Лафонтена и более эмоциональное стихотворение И. Крылова.

Художник Валентин Серов нарисовал рисунок к басне И. Крылова «Волк и Журавль». Волк с Журавлем на его рисунке обладают чертами человека. Достоверно переданы внешность, поза, осанка, взгляды животных. Хорошо можно представить, как они движутся (Волк –  массивный, грузный, а Журавль – легкий и грациозный). На рисунке видно, что волк измучен и тяжело дышит, но все же выглядит свирепым и нахальным. В природе журавль двигается изящно, пружинистыми шагами, чуть раскачиваясь. И это очень хорошо показано на рисунке. Журавль В. Серова столь же изящен, его походка такая же легкая и пружинистая. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что художник изобразил животных максимально точно, в соответствии с действительностью. Волк и Журавль напоминают людей. Похоже, что звери беседуют и что их беседа протекает очень напряженно, тяжело. Волк выглядит грозным и коварным. Пожалуй, он слишком устал, чтобы наброситься на Журавля (видно, как тяжело он дышит, как он измучен), но, тем не менее, свирепо и пристально смотрит на Журавля, явно ему угрожая. Во всем его облике не чувствуется ни капли благодарности. А Журавль? Конечно, движется он легко и изящно, но его поза, наклон головы, напоминают чванливого, любующегося собой человека. Судя по рисунку, можно сделать вывод, что Журавль спасая волка рассчитывал прежде всего на то, что его похвалят и наградят.

Животные, нарисованные В. Серовым, похожи на персонажей басни И. Крылова «Волк и Журавль» и на героев одноименной басни Лафонтена. Весьма скудными средствами и без лишних деталей художнику удалось не только верно передать характерные особенности изображенных животных, но и донести до зрителя сам конфликт, описанный в басне (это замечание верно и в отношении другой басни, иллюстрированной Серовым, – «Ворона в павлиньих перьях»). Очевидно, что художник обладает и острым глазом (он очень наблюдательный), и богатым воображением.

Так же как «Волк и Журавль», басня Жана де Лафонтена «Ворона в павлиньих перьях»  – отнюдь не о взаимоотношениях птиц. Здесь говорится о желании выглядеть красивым и модным, даже вопреки хорошему вкусу и здравому смыслу. План вороны был заведомо обречен на неудачу, так как ни одни перья, пусть даже самые красочные, не превратят ворону в павлина. Ворона убеждена в двух вещах: что павлины красивее ворон и надо любой ценой стремиться быть на них похожей; и что достаточно нацепить что-либо красочное, чтобы ею стали восхищаться («она важно выступала, гордясь своей красотой»). Таким образом, в басне осуждается и желание успеха любой ценой, и бездумное подражание идеалу. Для вороны её затея обернулась двойной неприятностью. Ворону не признали не только павлины («они бросились на нее, осмеяли и ощипали ее»), но и другие вороны, ее бывшие родственники («…те не узнали ее и прогнали»). В качестве морали к этой басне лучше всего подойдет пословица «от ворон отстала, а к павам не пристала». Она указывает на то, что ворона легко отрекается от своих сородичей, но этого недостаточно, чтобы «пристать к павам».

История, рассказанная в басне Лафонтена «Ворона в павлиньих перьях», понравилась и Ивану Крылову. Он написал свою басню в стихах, которую назвал просто «Ворона».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Произведения фольклора и литературы живут во времени. Сравнивая сказочные сюжеты, принадлежащие к разным периодам древности, мы поделили их на самые древние, просто древние и менее древние. Так начала складываться самая первая в моей жизни «фольклорная» лента времени. Теперь на этой ленте времени появились и первые литературные произведения – басни.

Басня! В жизни нет прекрасней друга,

Нежно тронет струны у души,

Чтобы в судьбы не ворвалась вьюга,

Не было ни пошлости, ни лжи.

Грех обличать – не надо делать проб:

Обидятся, хоть не покажут вида.

Хороший выход изобрёл Эзоп,

Ведь у зверей отсутствует обида.

У жанра басни есть свои приметы:

Она – иносказательный рассказ,

В ней звери говорят или предметы,

Нравоученье в басне есть для нас.

Шли годы, к басне не прошла любовь,

Любили эти сказки неизменно,

Все темы брали в глубине веков,

Такими были басни Лафонтена.

Хоть только сказка, но какое назиданье!

Чтоб светлый путь судьба простёрла вдаль,

И в жизнь не ворвалось суровое страданье,

У басни есть гуманная мораль.

Какие басни сочинял Крылов!

Не только звери в них, а есть предметы,

Звучат совсем иначе стрелы слов,

Чужды их пораженья и победы

Хоть басня – сказка, в ней намёк

Осудит гневно и сурово,

Даст назидательный урок,

Не сможет так живое слово.

Вязь слов, но в них сокрыт урок,

Ведь в мире нет суда прекрасней,

Когда исправится порок,

Но не тюрьмой, а только БАСНЕЙ.

Мораль работы такова: читайте басни, смейтесь над собой и становитесь мудрее, человечнее, дальновиднее. И пусть ваш воз всегда достигает цели назначения.