«Социальная парадигма исследования политики и политического»
статья

Тема статьи:

«Социальная парадигма исследования политики и политического».

От греческого paradeigma – пример, образец – система основополагающих принципов научного мышления, определенная логическая модель постановки и решения научных проблем.

Данное понятие вошло в научный обиход благодаря американскому физику, философу, методологу науки Томасу Куну (1922-1996 гг.). в 60-х гг. XX в. Т. Кун разработал теорию смены парадигм, которая была выражена им в книге «Структура научных революций» в 1963 г.

Политика как особая сфера общественной жизни объясняется через различные факторы, определяющие её. К таким факторам относятся сверхъестественное начало, природные, общественные и собственно политические факторы. В данной статье рассматривается один из видов парадигм, это социальная парадигма.

Социальная парадигма объединяет разнообразные теории, которые объясняют природу политики посредством социальных факторов, и прежде всего определяющей ролью той или иной сферы общественной жизни, того или иного общественного явления либо приобретенными (социокультурными) свойствами субъекта социального действия.

Хронологически социоцентристский подход сформировался еще в Древней Греции. Сложившаяся там нераздельность государства и общества в форме единого «города-полиса», не обладавшего еще развитыми механизмами и институтами властвования, побуждала древних мыслителей описывать сферу политики через субстанцию государственности. В силу этого политика рассматривалась по преимуществу, как особая форма управления и способ интеграции общества, совокупность определенных норм и институтов, механизм правления разнообразных групп и индивидов, обладавших собственными интересами и целями.

Этих позиций придерживается, например, марксистская концепция, согласно которой политика детерминирована движением экономических процессов и выступает как надстройка над экономическим базисом общества. Наряду с этим довольно распространено воззрение на политику, политическую жизнь, как относительно автономную сферу жизни. Такой подход нашел в свое воплощение в теории рациональности М.Вебера, концепции элитологии В.Парето и Г.Моска, а также ряде других школ и направлений.

В западной политологии довольно популярна концепция «господства права», в соответствии с которой право рассматривается в качестве порождающей причины политики. Сторонники данной концепции полагают, что именно право, а не политические деятели в состоянии обеспечить социально-политический компромисс в обществе, которым должны руководствоваться как государство, так и индивидуумы. С их точки зрения, процесс общественного развития представляет собой не что иное, как историю господства тех или иных сменяющих друг друга законов, следовательно, анализ политической жизни должен сводиться исключительно к исследованию правовых норм.  

Позднее существенное влияние наи данный тип представления, связавшие сущность политики с отношениями власти. Так, М. Вебер считал, что понятие «политика» означает стремление к участию во власти или оказанию влияния на распределение власти между государствами или внутри государства между группами людей, которые оно в себе заключает. «Кто занимается политикой, - писал Вебер, - тот стремится к власти: либо к власти как средству, подчиненному другим целям (идеальным или эгоистическим), либо к власти ради нее самой», чтобы «наслаждаться чувством престижа, которое она дает». Потому -то Вебер и говорил о политике не только как о специализированной управленческой деятельности государства, но и как о любой деятельности, связанной с руководством и регулированием, включая даже политику «умной жены» по отношению к своему мужу. В русле такого подхода политика уже представала в качестве способа обеспечения господства и доминирования определенных социальных сил, макросоциального механизма регулирования общественными процессами и отношениями.