Лекции-презентации по дисциплине "Основы философии"
презентация к уроку

Слайд 1

Основы философии Лекция 6 Платон Мир чувственный и мир идеальный

Слайд 2

Платон Мир чувственный и мир идеальный Эйдос как гипостазированная универсалия Эйдос как умопостигаемая сущность Вечность (бессмертие) души Эйдос как идеальный прообраз чувственных вещей Онтологическая аргументация Гносеологическая аргументация Критика сенсуализма Познание как припоминание Аксиологическая аргументация Мир вещей и мир идей Психологические предпосылки идеализма Триединая концепция эйдоса и троякое обоснование идеализма Концепция эйдоса Обоснование идеализма

Слайд 3

Платон Мир чувственный и мир идеальный Милет Эфес Элея Абдеры Афины

Слайд 4

Платон Мир чувственный и мир идеальный Апология Сократа Менон Федон Пир Государство Теэтет Парменид Тимей Платон (428/427-348/347) Основные сочинения

Слайд 5

Мир вещей и мир идей Гераклитов мир вечного становления Парменидов мир неизменного бытия Мир вещей Мир идей

Слайд 6

Психологические предпосылки идеализма Относительная самостоятельность идеального образа, проявляющаяся в нашей способности представлять и мыслить объект в его отсутствие, видоизменяя его в мысли соответственно нашим целям.

Слайд 7

Триединая концепция эйдоса и троякое обоснование идеализма Вещи Идеи Аргументы Чувственно воспринимаемы Умопостигаемы Онтологические Ущербны Совершенны Аксиологические Единичны Универсальны Гносеологические

Слайд 8

Концепция эйдоса и обоснование идеализма Эйдос ( греч . είδος , лат . forma , этимологически тождественно рус . вид ) – термин древнегреческой философии, в дофилософском употреблении обозначавший «(внешний) вид», «образ»; у Платона – трансцендентная умопостигаемая сущность (1), гипостазированная универсалия (2), существующая отдельно от единичных вещей, но являющаяся их идеальным прообразом (образцом) (3), единственный объект достоверного (научного) знания; синоним термина «идея» ( греч . ιδέα ).

Слайд 9

Эйдос как гипостазированная универсалия Онтологическое обоснование идеализма Белизна Теплота белая тёплая белый Снег Лебедь белый Облако белое День тёплый Вода тёплая Комната тёплая Универсалии ( лат. universalis , общий ) – слова (термины), обозначающие всё то, что может сказываться о единичных вещах (их свойства, отношения). Гипостазирование ( греч. υπόστσις , сущность ) – наделение самостоятельным существованием абстрактных сущностей (признаков, классов).

Слайд 10

всегда бывает бывает бывает причастен белым белым белым причастна причастен сама по себе причастна сама по себе причастно причастен Эйдос как гипостазированная универсалия Онтологическое обоснование идеализма Снег Лебедь Облако белизне белизне белизне День Вода Комната теплоте теплоте теплоте Белизна Теплота белая тёплая

Слайд 11

Онтологические Идеи суть сущности значит самодостаточны (независимы) и необходимы. Идеи неделимы значит вечны; вечны значит предшествуют вещам как во времени, так и онтологически. Эйдос как гипостазированная универсалия Онтологическое обоснование идеализма Вещи Идеи Аргументы Преходящи, изменчивы Вечны, неизменны Множественны, единичны Лишь имеют свойства Едины, универсальны Тождественны своим свойствам Суть комплексы акциденций Суть сущности Сложны, делимы Просты, неделимы

Слайд 12

Идеи суть сущности значит самодостаточны (независимы) и необходимы. Идеи неделимы значит вечны; вечны значит предшествуют вещам как во времени, так и онтологически. Всё это и значит, что общее (идеи) обладает онтологическим приоритетом сравнительно с чувственно воспринимаемыми (материальными) единичными вещами. Эйдос как гипостазированная универсалия Онтологическое обоснование идеализма Вещи Идеи Аргументы Преходящи, изменчивы Вечны, неизменны Множественны, единичны Лишь имеют свойства Едины, универсальны Тождественны своим свойствам Суть комплексы акциденций Суть сущности Просты, неделимы Сложны, делимы

Слайд 13

Эйдос как гипостазированная универсалия Онтологическое обоснование идеализма Идеализм – философское учение, утверждающее онтологический приоритет (первичность) идеального по отношению к материальному. Материализм – философское учение, утверждающее онтологический приоритет (первичность) материального по отношению к идеальному.

Слайд 14

Эйдос как умопостигаемая сущность Гносеологическое обоснование идеализма Белый снег можно видеть, теплую воду – воспринимать посредством осязания, но белизну как таковую, теплоту как таковую воспринять чувствами нельзя – идеи белизны и теплоты можно только мыслить. Но откуда и как появляются у нас эти мысли?

Слайд 15

Эйдос как умопостигаемая сущность Критика сенсуализма Можно подумать, что источники мыслей – чувственные восприятия, но Платон решительно отвергает это предположение. Воспринимаемые вещи текучи и преходящи, следовательно и ощущения вещей мимолётны. Мимолётные ощущения не могут быть источниками достоверных знаний – они порождают лишь преходящие и ненадёжные мнения. Платон решительно отказывается считать мнения (даже – правильные мнения) разновидностью знания, пусть и не вполне достоверного.

Слайд 16

Гносеологическое обоснование идеализма Критика сенсуализма 1 78 0 49 '51" 1 80 0 00 '34" 179 0 5 9 '57" 1 80 0 09 '45" 179 0 52 '16" Сумма углов Треугольник Математическое знание, как и любое знание общего, невозможно ни получить из единичных чувственных восприятий, ни обосновать с их помощью.

Слайд 17

Эйдос как умопостигаемая сущность Гносеологическое обоснование идеализма Так обстоит дело потому, что действительными объектами такого знания являются не чувственно воспринимаемые вещи, а умопостигаемые сущности.

Слайд 18

Эйдос как умопостигаемая сущность Гносеологическое обоснование идеализма

Слайд 19

Эйдос как умопостигаемая сущность Знание как припоминание Настоящее (т.е. достоверное) знание есть знание общего (о единичном можно иметь лишь мнение ). Общее знание нельзя получить из единичных «знаний», поскольку полная индукция невозможна (исключая тривиальные случаи), а неполная индукция позволяет делать лишь вероятностные выводы. Так как чувствами воспринимаются лишь единичные вещи, настоящее знание не может основываться на чувственном восприятии.

Слайд 20

Эйдос как умопостигаемая сущность Знание как припоминание Поскольку умопостигаемые сущности (идеи) не даны чувственному восприятию непосредственно и не могут быть получены из него опосредованно – путём вывода, остаётся допустить, что мы знаем их до всякого чувственного восприятия, т.е. ещё до рождения.

Слайд 21

Эйдос как умопостигаемая сущность Знание как припоминание и бессмертие души Но тогда и носитель этого знания – душа – должна была существовать до рождения нашего тела и, значит, будет существовать и после его смерти. А если какие-то идеи нам неизвестны, то это лишь потому, что они забыты. С этой точки зрения, всякое познание идей есть не что иное, как припоминание.

Слайд 22

Гносеологические Сущности предшествуют акциденциям и логически, и онтологически. Мысль о простом и неизменном логически первична. Эйдос как умопостигаемая сущность Гносеологическое обоснование идеализма Вещи Идеи Аргументы Изменчивы, преходящи Неизменны, вечны Множественны, единичны Лишь имеют свойства Едины, универсальны Тождественны своим свойствам Суть комплексы акциденций Суть сущности Сложны Просты Вечное и общее вообще доступны лишь мышлению.

Слайд 23

Мысль о простом и неизменном логически первична. Сущности предшествуют акциденциям и логически, и онтологически. Вечное и общее вообще доступны лишь мышлению. Эйдос как умопостигаемая сущность Гносеологическое обоснование идеализма Вещи Идеи Аргументы Изменчивы, преходящи Неизменны, вечны Множественны, единичны Лишь имеют свойства Едины, универсальны Тождественны своим свойствам Суть комплексы акциденций Суть сущности Сложны Просты Поскольку, таким образом, знание идей предшествует знанию вещей (а не наоборот), то и объекты такого знания, т.е. идеи, должны предшествовать объектам чувственного восприятия, т.е. вещам.

Слайд 24

Аксиологические Вещи Идеи Аргументы Множественны, единичны Уникальны, универсальны Суть комплексы акциденций Несовершенны (ущербны) Суть сущности Совершенны Подражают образцу Служат образцом Преходящи, изменчивы Вечны, неизменны Вечное, неизменное, уникальное, общее, самосущее, совершенное, образцовое имеет б ó льшую ценность, чем преходящее, изменчивое, повторяющееся, единичное, зависимое, ущербное, подражательное. Эйдос как идеальный прообраз вещей Аксиологическое обоснование идеализма

Слайд 25

Вещи вообще представляют собой лишь неполные и несовершенные воплощения идей. Эйдос как идеальный прообраз вещей Аксиологическое обоснование идеализма

Слайд 26

Концепция эйдоса и обоснование идеализма Гносеологическая аргументация Составное, преходящее, множественное, зависимое, случайное вторично онтологически. Простое, вечное, единое, самосущее, необходимое первично онтологически. Онтологическая аргументация Аксиологическая аргументация Идеи Вещи Простое, вневременное, общее, неизменное, сущностное первично логически (и онтологически). Сложное, временное, частное, изменчивое, акцидентальное вторично логически (и онтологически). Вечное, самосущее, совершенное, образцовое первично аксиологически (равно как логически и онтологически). Преходящее, зависимое, ущербное, подражательное вторично аксиологически (равно как логически и онтологически.

Слайд 27

Вопросы?