Реферат СУДЬБЫ РЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ В ПОЭЗИИ 1917 – 1920-х ГОДОВ (В. МАЯКОВСКИЙ, С. ЕСЕНИН, З. ГИППИУС)

Муниципальное казённое общеобразовательное учреждение

«Кучугуровская средняя общеобразовательная школа»

СУДЬБЫ РЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ В ПОЭЗИИ 1917 – 1920-х ГОДОВ (В. МАЯКОВСКИЙ, С. ЕСЕНИН, З. ГИППИУС)

РЕФЕРАТ

Выполнил: ученик

11 класса

Михайлов Александр.

Проверил:

учитель

Деева Ольга Николаевна.

пос. с-за «Нижнедевицкий» – 2020 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………….…..3

1. Литературная ситуация 1917 – 1920-х годов……………………………...….4

2. Революция в произведениях В. Маяковского…………………………..…….7

3. Судьбы революционной России в поэзии С. Есенина……………..……….10

4. З. Гиппиус и революция……………………………………………………....14

Заключение…………………………………………………………………….…16

Список литературы………………………………………………………………17

Введение

В 1917 году произошло одно из крупнейших событий ХХ века, кардинально повлиявшее на дальнейший ход истории не только в России, но и во всем мире. Как только ни называли и ни называют это событие: революция 1917 года, октябрьская революция, октябрьское восстание, октябрьский переворот, большевистский переворот… В СССР оно имело официальное название – Великая Октябрьская социалистическая революция. Один из лучших памятников любой эпохи – это самые яркие и талантливые произведения художественной литературы. И их было немало. Но как встретили русские поэты и писатели революцию 1917 года и последовавшую за ней Гражданскую войну? Каково было их отношение к революционным событиям? Революция разделила поэтов и прозаиков не по степени дарования, а по идейной направленности. «Мы входили в литературу волна за волной, нас было много. Мы приносили свой личный опыт жизни, свою индивидуальность. Нас соединяло ощущение нового мира как своего и любовь к нему», – так характеризовал Александр Фадеев «левое» крыло русской литературы. Наиболее яркие представители его – Александр Серафимович, Александр Фадеев, Николай Тихонов, Константин Тренев, Всеволод Вишневский, Эдуард Багрицкий, Михаил Светлов и др. Сергей Есенин, Александр Блок, Владимир Маяковский приветствовали великое событие: «Слушайте, слушайте музыку революции!» (А. Блок), «Четырежды славься, благословенная» (В. Маяковский), «Что нам слюна иконная в наши ворота ввысь?» (С. Есенин). Тот, кто не принял новую идеологию, тот заплатил изгнанием, непечатанием книг и даже жизнью. Среди них были Исаак Бабель, Иван Бунин, Иван Шмелёв, Михаил Зощенко, Анна Ахматова, Марина Цветаева, Михаил Булгаков и др.

1. Литературная ситуация 1917 – 1920-х годов

Революция октября 1917 года, гражданская война, а затем приход к власти большевиков остро поставил вопрос, сформулированный Максимом Горьким: «С кем вы, мастера культуры?» (так называлась статья писателя, опубликованная в 1932 году). Иными словами, речь  шла об отношении писателей к новой власти и о готовности с ней сотрудничать.

СОГЛАСИВШИЕСЯ. О готовности сотрудничать с Советской властью практически сразу заявили авторы, приобретшие известность к 1917 году: М. Горький, А.А. Блок (в статье «Интеллигенция и революция» он призывал «всем сознанием» слушать «музыку революции»), В.Я. Брюсов, вступивший в 1920 году в ряды ВКП (б), А.С. Серафимович, С.А. Есенин, В.В. Маяковский.

ЭМИГРАНТЫ. «Многие крупные писатели, не признав новой власти и восприняв Октябрьскую революцию как катастрофу для России, составили «первую волну» русской эмиграции: И.А. Бунин (передавший впечатления от революционных лет в книге «Окаянные дни»), А.И. Куприн (вернётся в СССР в 1937 году), А.Н. Толстой (вернётся в СССР в 1923 году), В.В. Набоков, Б.К. Зайцев, А.Т. Аверченко, Саша Чёрный, Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус, К.Д. Бальмонт, В.Ф. Ходасевич, А.М. Ремизов, И.С. Шмелёв, Е.И. Замятин, М.И. Цветаева (вернётся в СССР в 1939 году) и многие другие» [9, с. 5].

ПОПУТЧИКИ: НЕ УЕХАЛИ, НО И НЕ СОГЛАСИЛИСЬ. Некоторые писатели не определили своего отношения к Советской власти, но остались на родине (их называли «попутчиками»): А.А. Ахматова, М.А. Волошин, М.М. Пришвин, И.Г. Эренбург, Л.М. Леонов, Б.А. Пильняк, А. Белый.

ПОЛУЧИВШИЕ ИЗВЕСТНОСТЬ ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ. В начале 1920-х годов с фронтов гражданской войны возвращаются те, кому суждено будет стать известными писателями: Д. Фурманов, Вс. Иванов, М.М. Зощенко, К.А. Федин, И.Э. Бабель, М.А. Булгаков.

Идейной основой для формирующейся советской литературы стала статья В.И. Ленина «Партийная организация и партийная литература». 

Одной из ведущих в литературе этого периода становится тема интеллигенции и революции, интеллигенции и гражданской войны. Она звучит в таких крупных произведениях, как «Конармия» Исаака Бабеля, «Разгром» Александра Фадеева, «Как закалялась сталь» Николая Островского, в первой части «Тихого Дона» Михаила Шолохова. Наиболее объективно эта тема представлена у Бабеля в цикле рассказов «Конармия», где выражение  авторской позиции сведено к минимуму, но показана жестокость гражданской войны, нравственная деградация людей, вынужденных убивать друг друга. Поэтому история гражданской войны для главного героя и рассказчика «Конармии» Кирилла Лютова – это «летопись будничных злодеяний».

В произведениях Фадеева и Островского тема интеллигенции и революции дана с так называемых «классовых» позиций, когда положительному «пролетарскому» герою противопоставляется колеблющийся, мечущийся, склонный к предательству интеллигент, не понимающий до конца смысла революционной борьбы.

«Литературный процесс этого периода определяется не только разделением писателей на «своих», «чужих» и «своих, но не очень», но также борьбой различных литературных объединений, каждое из которых придерживалось своих взглядов на задачи литературы:

1. РАПП – Российская (позднее – Всесоюзная) ассоциация пролетарских писателей. Возникла в 1920 году первоначально как литературное объединение «Кузница», затем – «Октябрь»; окончательно сформировалась к 1925 году;

2. «Перевал» – литературное объединение, возникшее в Москве в 1923 и просуществовавшее до 1932 года;

3. «ЛЕФ» – «Левый фронт искусств», объединение писателей и художников, существовавшее в Москве и в Одессе с 1922 по 1929 гг.;

4. «ЛЦК» – «Литературный центр конструктивистов». Литературное объединение, идейно близкое к ЛЕФу, просуществовавшее с 1923 по 1930 гг.;

5. «Серапионовы братья» – литературное объединение, существовавшее в Ленинграде с 1921 по 1926 гг.;

6. ОБЭРИУ – «Объединение реального искусства», группа писателей, существовавшая в Ленинграде с 1926 по 1932 годов»[8, с. 64].

Многие крупные писатели (например, А. Ахматова, Е. Замятин, О. Мандельштам, Ф. Сологуб) не входили ни в одно из объединений.

«В 1922 году учреждён Главлит – Главное управление по делам литературы и издательств, организация, занимавшаяся цензурой художественных произведений и охраной государственной тайны. В декрете о создании Главлита были сформулированы общие принципы, которыми нужно было руководствоваться при запрещении издания или распространении произведений:

– агитация против Советской власти,

– разглашение военной тайны республики,

– возбуждение общественного мнения путём сообщения ложных сведений,

– возбуждение националистического и религиозного фанатизма» [1, с. 125].

Запрещённые книги отправлялись в спецфонд Библиотеки имени Ленина, и за годы советской власти таких книг накопилось несколько десятков тысяч наименований.

Главлит в среде диссидентов называли «Министерством правды» по аналогии с организацией, описанной в романе Оруэлла «1984». Деятельность Главлита была прекращена лишь в 1991 году. 

В 1920-е годы  русская литература несёт невосполнимые утраты. Уходят из жизни Александр Блок (1921), Николай Гумилёв (1921), Валерий Брюсов (1924), Сергей Есенин (1925), Фёдор Сологуб (1927).

2. Революция в произведениях В. Маяковского

Восторженное отношение Владимира Маяковского к революции красной нитью проходит через все творчество поэта. Если старому миру он четырежды крикнул: «Долой», то революции он воскликнул: «Четырежды славься, благословенная!»

Тебе,

освистанная,

осмеянная батареями,

тебе,

изъязвленная злословием штыков,

восторженно возношу

над руганью реемой

оды торжественное

«О»!

О, звериная!

О, детская!

О, копеечная!

О, великая!

…Тебе обывательское

– о, будь ты проклята трижды!

– и мое,

поэтово

– о, четырежды славься, благословенная [7, с. 211]!

С Октября 1917 года начинается новый этап в его творчестве, этап, обусловленный прежде всего изменением действительности. Резко меняется тональность стихов поэта. «Ода революции», «Левый марш», «Мистерия-Буфф» – это первые образцы социалистического искусства Великого Октября, которые захватывают своей искренностью, глубочайшей верой в будущее. Маяковский, как и прежде, романтик, но теперь это романтизм утверждения и созидания нового мира. «Необычайнейшее», почти фантастическое в его произведениях тех лет вырастает из жизни, переплавляемой революцией. В вихревые дни исторического перелома Маяковский убежденно встает в ряды первых деятелей литературы и искусства, включившихся в гигантский процесс революционного обновления жизни. Он глубоко убежден, что революция и поэзия нужны друг другу, он верит в действенность слова. Но, чтоб оно стало подлинно действенным, все должно быть перестроено: лирика и эпос, поэзия и драматургия. Ведь никогда перед художником не стояла столь огромная задача – содействовать объединению миллионов людей на основе новых социальных и нравственных принципов, принципов взаимосвязи и взаимообогащения. В этом искреннем желании непосредственно участвовать в революционном обновлении жизни и искусства во имя счастья миллионов – источник новаторства Маяковского. Тем и дорого нам творчество Маяковского, что этот поэт предпринимает поиски путей оздоровления поэзии и стремится слить свою судьбу с судьбой народа.

Однако автор прекрасно осознает, что смена власти – это серьезное общественное потрясение, которое несет в себе не только свободу простому народу, но и разруху, голод, болезни и пьяный разгул. Поэтому в своей оценке событий 1917 года Маяковский беспристрастен, он не возносит дифирамбы и не тешит себя иллюзиями.

 1918 году появляется «Ода революции». Здесь революция выступает как вдохновительница, как роковая женщина, воодушевляющая на подвиги. Она многолика и разнообразна:
          О, звериная!
          О, детская!
          О, копеечная!
          О, великая!
          Каким названьем тебя еще звали?

Революция – защитница «человеческого труда», она на стороне народа, и если ты вместе с ней – ты живешь, а не существуешь. Стихотворение пропитано энергией перемен, открывающей новые страницы истории:

Твоих шестидюймовок тупорылые боровы
           взрывают тысячелетия Кремля [6].

Между тем, Маяковский рассматривает революцию со всех сторон, ведь для кого-то она – смысл жизни, а кому-то мешает спать ночами и спокойно ходить по улицам.

Революция происходит на улицах и площадях, но еще большая революция происходит в душах и сердцах. Этой важной эмоциональной составляющей посвящено стихотворение «Приказ по армии искусства»:

Товарищи!
          На баррикады! – 
          баррикады сердец и душ [7, с. 45].

Движущая сила революции – народ. Но народ надо вдохновлять и воодушевлять, а это дело тружеников искусства – музыкантов, поэтов, художников:

Это мало – построить парами,
          распушить по штанине канты.
          Все совдепы не сдвинут армий,
          если марш не дадут музыканты [7, с. 57].

Получается, что революция – тоже искусство, требующее вдохновения, настроя, и, конечно же, немалого труда. Тем тяжелее бремя ответственности на плечах людей искусства, ведь от них зависит исход битвы за светлое будущее. Причем революция должна стать для них не просто единичным проявлением способностей, а образом мыслей, второй сущностью:

Довольно грошовых истин.
          Из сердца старое вытри.
          Улицы – наши кисти.
          Площади – наши палитры [7, с. 165].

В послеоктябрьские дни заметно меняется характер поэзии Маяковского, который воспринял революционнее перемены как воплощение чаяний и ожиданий истории. В этой позиции не следует обнаруживать желания воспевать устремленную к катастрофе действительность, поэтизировать хаос. Вместо трагического мироощущения доминирующим пафосом его поэзии становится оптимизм и героика.

Основным методом его творчества первых послереволюционных лет явился революционный романтизм, главной темой – борьба за утверждение нового общества. Коммунизм и будущее стали для него практически синонимами. Новый строй оказался его кредо, символом веры, которому поэт посвятил свое творчество и свою жизнь. Поэт сплавляет стихи и публицистику, его язык сжат, емок, афористичен. Сюжеты его произведений часто условны, фантастичны, образы тяготеют к сатирическому или героическому гротеску.

Моральное и идеологическое кредо поэта основывалось, как и у многих современников, на искренней вере в торжество идей справедливости и добра. Многие темы и мотивы поэзии получают новое направление, пафос произведений становится более жестким и публицистическим, усиливаются жизнеутверждающие мотивы. Рассказ о трагедии животного в стихотворении «Хорошее отношение к лошадям» завершается оптимистической концовкой, контрастирующей с мрачным пафосом многих дореволюционных стихотворений.

Однако отношение к революции у В. Маяковского изменилось от восторженного до разочарованного. Для Маяковского, как и для многих прозревших, постепенно открылась обманчивость обретенной свободы.

3. Судьбы революционной России в поэзии С. Есенина

Октябрь 1917 года… Эти события не могли оставить поэта равнодушным. Они вызвали бурю эмоций, стали причиной глубоких переживаний и волнений и, конечно же, вдохновили на создание произведений, в которых поэт осваивал новые темы, использовал новые жанры. Есенин восхищался «восстанием рабов», которое охватило всю страну в годы революции. Он также считал ее явлением подлинно космического масштаба, в котором могло бы разрушиться все старое и появиться новое. Сам поэт мечтал стать пророком нового мира. «В годы революции был всецело на стороне Октября, но принимал все по-своему, с крестьянским уклоном», – так пишет Есенин в автобиографии. Действительно, первый период революции, давший крестьянам землю, был принят поэтом благожелательно. Первым откликом на Октябрьскую революцию была поэма «Преображение», датированная ноябрем 1917 года. Революция представлена началом всего сущего на Земле, началом изобилия и великолепия: «зреет час преображения», поэт с нетерпением ожидает появления «светлого гостя». Название «Преображение» отображает настроение поэта в то время: изменяется и сам поэт, и окружающий его мир. В первом произведении под названием «Инония» пишется о радости пришествия Спаса. Скоро грядут новые времена в судьбах народов. Есенин смотрит на себя как на пророка, его дерзкие слова адресованы библейскому пророку Иеремии. Лирический герой вступает в полемику с канонами христианской морали. Я иное узрел пришествие – Где не пляшет над правдой смерть. Новая религия должна прийти в народ без мучений и «креста». Теперь все должно быть иначе. Поэтому и называется страна будущего «Инонией». Рай, о котором мечтает поэт, – это рай совершенно сельский, деревенский. В нем есть место нивам и полям, глубоким рекам и золоту созревающей пшеницы. Другие произведения данного сборника также были наполнены этим ожиданием. 

В поэме «Иорданская голубица», написанной в 1918 году, поэт признает свою Революция 1917 года в зеркале художественной литературы принадлежность к революции. Стихотворение «Небесный барабанщик» (1919) совсем иное, оно близко к призывно-обличительной лирике пролетарских поэтов. Это – призыв к борцам революции сплотить ряды против врага – «белого стада горилл», угрожающего юной социалистической России. Бунтарский дух, разухабистость и безоглядность сквозят в лихих воззваниях произведения:

Листьями звезды льются

В реки на наших полях.

Да здравствует революция

На земле и на небесах [4, с. 543]!

Однако в отношении революции в скором времени пришло разочарование. Есенин стал смотреть не в будущее, а в настоящее. Революция не оправдала чаяния поэта на недалекий «мужицкий рай», но в ней Есенин неожиданно разглядел иные стороны, которые не мог воспринимать положительно. «Идет совершенно не тот социализм, о котором я думал... Тесно в нем живому, тесно строящему мост в мир невидимый, … ибо рубят и взрывают эти мосты из-под ног грядущих поколений».

Социализм совершенно не оправдал надежд поэта. В нем все живое оказалось «в тесноте». Есенин погрузился в смертельную тоску по разрушенной деревне, ее застроенным улочкам. Это серьезно отразилось на психическом состоянии поэта, которое и так не отличалось стабильностью. Все происходящее начинает вызывать в нем глубокий протест и чувство отвращения. Есенин пытается отыскать укрепления в светлых воспоминаниях детства, родном доме и той Руси, которую он потерял. Но и здесь тревога не дает поэту покоя. Есенин приходит к выводу, что причина тех изменений, которые оказались для него неприемлемыми, находится в революции. 

Отношение Есенина к революции наполняется критикой, неприятием. Сам поэт искренне раскаивается, что придерживался мнения о правильности ее идей. Драмы поэта в завершающие годы его жизни связаны с наступившими политическими переменами. И если ранняя поэзия Есенина наполнена принятием новых порядков и в ней поддерживается лозунг «Земля – крестьянам!», то поздний Есенин видит всю разруху. Поэт начинает отвергать новые порядки всеми силами. Отношение Есенина к революции выражается в таких произведениях, как «Возвращение на Родину», «Письмо матери» и других. Например, в произведении «Возвращение на Родину» можно наблюдать, какое влияние оказала революция на жизнь сельских жителей. Лирический герой, вернувшись в родной край, не может узнать родных людей, собственного дома. Он с грустью понимает, что его родной край теперь стал для него чужим. Поэтический мир сталкивается с удушающей действительностью: Я с грустью озираюсь на окрестность: Какая незнакомая мне местность! Это и является причиной душевной драмы. Такой же разлад можно наблюдать и в произведении «Неуютная жидкая лунность», в строках которого поэт выражает полное равнодушие к окружающему миру. Это равнодушие ужасает лирического героя:

Равнодушен я стал к лучам,

И очажный огонь мне не мил [5, с. 33].

Но поэт не ставит крест на России окончательно. Ему больно наблюдать, что его страна терпит нищету, унижение. Он призывает ее:

Полевая Россия! Довольно

Волочиться сохой по полям [5, с. 36].

Отношение Есенина к революции кратко можно описать так: поэт не стремится отвергать теперешнюю власть – он просто не может понять советского уклада, ощущает себя совершенно лишним человеком. И такого обращения она не прощает: после трагической гибели Есенина было запрещено его имя, стихи. Впервые начали вспоминать о нем с добрыми словами только в начале Великой Отечественной войны, когда было глупо отрицать вклад Есенина в русскую поэзию.

4. З. Гиппиус и революция

Октябрьская революция ужаснула Зинаиду Гиппиус. К ней она отнеслась враждебно и непримиримо. Она восприняла её как воцарение «царства Антихриста», торжество «надмирного зла». В октябре Гиппиус писала: «Все, в ком была душа, – и это без различия классов и положений, – ходят, как мертвецы. Мы не возмущаемся, не страдаем, не негодуем, не ожидаем… Встречаясь, мы смотрим друг на друга сонными глазами и мало говорим. Душа в той стадии голода (да и тело!), когда уже нет острого мученья, наступает период сонливости» [2, с. 205].

Поэтическим документом времени, отразившем отношение Гиппиус к происходившему в 1917 – 1918 годах, стал сборник «Последние стихи. 1914 – 1918» (1918 год). В «Петербургских дневниках», которые были частично опубликованы в 1920-е годы в эмигрантской периодике, а затем изданы на английском языке (в 1975 году) и на русском (в 1982) также было выражено отношение З. Гиппиус к революции. В стихотворении «Так есть» она писала:

Если гаснет свет – я ничего не вижу.

Если человек зверь – я его ненавижу.

Если человек хуже зверя – я его убиваю.

Если кончена моя Россия – я умираю [3, с. 86].

И в дневниковых записях Гиппиус этого времени, и в поэзии (вышедшая в 1922 году книга "Стихи. Дневник 1911 – 1921"), и в литературно-критических статьях, помещенных в газету «Общее дело», превалирует эсхатологическая нота. Зинаида Николаевна считала, что Россия безвозвратно погибла. Она говорила о наступлении царства антихриста. Поэтесса утверждала, что озверение бушует на развалинах культуры, рухнувшей в 1917 году. Дневники стали хроникой духовного и телесного умирания старого мира. К ним Зинаида Гиппиус относилась как к литературному жанру, который обладает одной уникальной особенностью – способностью запечатлеть и передать «само течение жизни». Письма фиксируют мелочи, «исчезнувшие из памяти», по которым в дальнейшем потомки составят достоверную картину событий, ставших трагедией в истории страны.

Ненависть к революции у Зинаиды Гиппиус была настолько сильна, что поэтесса решила порвать отношения со всеми теми, кто принял ее: с Брюсовым, Блоком, А. Белым. В 1925 году появился мемуарный цикл «Живые лица», основа внутреннего сюжета которого – история этого разрыва, а также реконструкция идейных столкновений, приведших к событиям октября 1917 года. Сохранив воинствующе резкое неприятие большевизма, Гиппиус остро переживала свою отчуждённость от родины. По её инициативе в Париже было создано общество «Зелёная лампа» (1927 –1939), призванное объединить те разнообразные литературные круги эмиграции, которые принимали взгляд на призвание русской культуры за пределами советской России.

Революция привела к неизбежной конфронтации бывших союзников на литературном поприще. Сама эта революция описывается Зинаидой Гиппиус (наперекор Блоку, который увидел в ней очистительный ураган и взрыв стихий) как «скука потрясающая» и череда однообразных дней, их «тягучее удушье». Однако эти будни были настолько чудовищны, что у Зинаиды Николаевны возникало желание «ослепнуть и оглохнуть». «Громадное безумие» лежит в корне происходящего, как считала поэтесса. Тем важнее, по ее мнению, сохранить «твердую память» и «здравый ум».

Заключение

Революция завершила идейную борьбу в начале XX века и поставила перед писателями вопрос: с кем он? Ответ на этот вопрос определял позиции литературных направлений. В рядах интеллигенции происходит размежевание. Поддерживали революцию Маяковский, Блок, Брюсов. Есенин воспринял революцию с крестьянским уклоном. Ряд писателей не могли революцию ни понять, ни принять. З. Гиппиус, И. Бунин, А. Куприн, Л. Андреев, А. Толстой, А. Ремизов, Е. Замятин эмигрировали за границу, другая группа писателей - пребывали во внутренней эмиграции (Ф. Сологуб, Б. Пильняк и др.). Б. Пильняк, Е. Замятин стояли на позициях контрреволюции. Отдельные писатели были за эволюцию, а не революцию (М. Булгаков). Значительная часть писателей относилась к революции лояльно, (но не могли отразить закономерности происходящего) таких писателей называли «попутчиками», т. е. идут по пути с пролетарскими писателями (Л. Леонов, А. Толстой). Революция разделила поэтов и прозаиков не по степени дарования, а по идейной направленности. Тот, кто не рядился в красные одежды, кто ужаснулся новой идеологией, тот заплатил изгнанием, непечатанием книг и даже жизнью.

Общая задача художника – выражение своего отношения к революции, к эпохе. Ни один поэт и писатель не остались равнодушными к событиям 1917 года. Боль за судьбу России они отразили в своих произведениях.

Список литературы

1. Батшев В.С. Писатели русской эмиграции: Германия: 1921-2008: материалы к биобиблиографическому словарю / В.С. Батшев. – Франкфурт-на-Майне: Лит. европеец, 2008. – 296 с.

2. Гиппиус З.Н. Стихи, воспоминания, документальная проза / Гиппиус З.Н. – М.: Наше наследие, 1991. – 350 с.

3. Гиппиус З.Н. Стихотворения / Гиппиус З.Н. – М.: Академический проект, 1999. – 280 с.

4. Есенин С.А. Стихотворения. Поэмы / С.А. Есенин. – М.: Эксмо, 1995. – 640 с.

5. Есенин С.А. Стихотворения / С.А. Есенин. – М.: Эксмо, 2017. – 96 с.

6. Маяковский В.В. Братья писатели / В.В. Маяковский // Полн. собр. соч.: в 13 т. – М.: АН СССР, 1981. – Т. 5. – С. 142.

7. Маяковский В.В. Навек любовью ранен / В.В. Маяковский. – М.: Эксмо, 1998. – 416 с.

8. Русская литература XX – начала XXI века: учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений: в 2 т. Т. 1. 1917 – 1940-е годы / Л.П. Кременцов [и др.]. – М.: Академия, 2009. – 528 с.

9. Удодов А.Б. Социокультурный контекст эпохи и литературный процесс рубежа 1910-1920-х гг.: материалы к лекционному курсу / А.Б. Удодов. – Воронеж: НАУКА-ЮНИПРЕСС, 2016. – 13 с.