Эволюция образа Мечтателя в художественной литературе (на примере произведений Мигеля де Сервантеса Сааведра «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский», Ф.М. Достоевского «Белые ночи», Е.И.Замятина «Мы»)

Городская научно - практическая конференция

школьников и студентов «Содружество»

Тема: Эволюция образа Мечтателя в художественной литературе (на примере произведений Мигеля де Сервантеса Сааведра «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский», Ф.М. Достоевского «Белые ночи», Е.И.Замятина «Мы»)

Тип работы: реферативно-исследовательская работа

Секция: социально-гуманитарные и экономические науки

Автор:

Андреева Анна Игоревна

г. Зеленогорск

МБОУ «СОШ №169», 11 класс

Научный руководитель:

Харьянова Н.П.,

учитель МБОУ «СОШ №169»

ЗАТО г. Зеленогорск 2013 г.

Содержание

Введение

Кто такие Мечтатели? Заглянув в словарь Ожегова С.И., легко найти определение слова - мечта. Это «предмет желаний, стремлений», «нечто, созданное воображением, мысленно представляемое» [1]. Именно она иногда становится целью всей нашей жизни. Ведь все мы, как верно замечает Ф.М. Достоевский, «более или менее мечтатели». А.В. Дружинин писал о существовании «целой породы молодых людей, которые и добры, и умны, и несчастны, при всей своей доброте и уме, при всей ограниченности своих скромных потребностей». Они становятся мечтателями и «привязываются к своим воздушным замкам» «от гордости, от скуки, от одиночества» [2]. По словам А. А. Фаустова, Мечтатель – одна из начальных стадий эволюции «человека из подполья» [3]. В них живет стремление к безграничной свободе, духовному совершенству, непостижимому идеалу, неудовлетворенность существующим, жажда иной жизни, что так характерно для романтического героя. А в произведениях, раскрывающих тему мечтательства, ярко выражено двоемирие: раскол на реальный и вымышленный миры, они могут резко противопоставляться, переплетаться и существовать параллельно. Все это говорит о том, что «герой-мечтатель традиционен для романтического направления литературы» [3]. Мечтатель – это романтик, но непривычный для нас, а более глубокий, более сложный и противоречивый. Если романтизм – стремление к светлому, высокому чистому идеалу и счастью, вызванное чувствительностью человеческой натуры, то мечтательство скорее «болезнь», появляющаяся в результате внешних факторов [4].

Герой-мечтатель неоднократно встречается в русской литературе 30-40-х гг. XIX в., например, в произведениях Н. И. Билевича, С. К. Аксакова, В. Ф. Одоевского, Н. А. Полевого. Каковы причины появления этого образа? В результате чего нечто созданное воображением, мысленно представляемое, становится намного важнее, чем реальность? Почему человек вдруг решает уйти от действительности, построить свой сказочный, фантастический мир? На этот вопрос очень хорошо отвечает Ю. Манн. Он считает, что «в основе жизнедеятельности человека лежит гармония – между внешним миром и внутренним, между поступками и волей, между мыслью и воображением. Если же берёт верх что-либо одно, равновесие нарушается, и всё развитие человека получает однобокое, искажённое направление» [5]. Дисгармония жизни порождает Мечтателей, людей неудовлетворенных как духовными, так и физическими потребностями, жестокостью жизненной реальности («всё между нами холодно, угрюмо, точно сердито» [6]).

Как известно, жизнь не стоит на месте. Страны переживают подъемы и кризисы, вспыхивают войны, свершаются революции, происходят изменения в идеологии, в экономике, в структурах государственного устройства и власти, в средствах массовой информации, в образе жизни. Все в динамике, в бесконечном движении. В погоне за прогрессом люди зачастую забывают о внутреннем богатстве, подстраиваясь под время и растворяясь в массах, но всегда найдутся те, кто бросает вызов обществу, существующей действительности, создавая свой безупречный мир. И если мечтательство – это некий уход от реальности, погружение в мир вымысла и фантазий, то, стало быть нужно рассматривать характер эпохи как один из факторов возникновения Мечтателей. Не случайно Ф.М. Достоевский считает мечтателя «знамением времени», понимая социальную сущность его происхождения. Это и взято за основу нашего исследования.

Однако с течением времени, как мы считаем, образу Мечтателя свойственно трансформироваться, эволюционировать. Его сложность и жизненность будет зависеть от характера эпохи. Поэтому гипотезой нашей работы стало: характер времени разных эпох (Мигеля де Сервантес Сааведра, Ф.М. Достоевского, Е.И. Замятина), влияет на эволюцию образа Мечтателя.

Многие научные труды обращены к раскрытию образа Мечтателя, его трансформации и эволюции внутри творчества одного писателя, но нигде не рассматривается вопрос: как эволюционирует Мечтатель во времени, на примере произведений разных авторов разных эпох. Поэтому работа носит самостоятельный исследовательский характер. Для того чтобы увидеть движение Мечтателя во времени, мы решили определить особенности таких эпох, как эпоха Возрождения, Пушкинская эпоха (19 век) и эпоха «Социалистического рая» (20 век). Выбор не случаен, именно эти столетия олицетворяли расцвет цивилизаций.

Выбор произведений также закономерен. Основоположником темы мечтательства по праву считается Мигель де Сервантес, создавший «Дон Кихота», - образ Мечтателя эпохи Возрождения. Никто в 19 веке не понял писателя так глубоко, так близко, как Ф.М. Достоевский, все творчество которого пронизано темой мечтательства. Он пишет произведение «Белые ночи», где рисует образ Петербургского Мечтателя. В 20 веке стремление к счастью, поиски идеального мира приводят к новому, продолжающему тему мечтательства, жанру утопии. Почти одновременно с ним появляется и жанр антиутопии, ставящий под сомнения нежизненные утопические настроения писателей. Первым, кто раскрыл недостатки «совершенного» мира, был Е.И. Замятин. В романе «Мы» он рисует Мечтателя из далекого будущего.

Цель исследования: проследить эволюцию образа Мечтателя в художественной литературе на примере произведений Мигеля де Сервантеса Сааведра «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский», Ф.М. Достоевского «Белые ночи», Е.И.Замятина «Мы».

Данная цель реализуется в следующих задачах:

1. Выявить влияние времени на автора и рисуемого им образа Мечтателя.

2. Сравнить Мечтателей разных эпох.

3. Выяснить, как эволюционирует Мечтатель во времени на примере произведений Мигеля де Сервантеса Сааведра, Ф.М. Достоевского, Е.И.Замятина

Работа опирается на такие научные методы исследования, как теоретические, историко-литературный анализ, сравнительно-сопоставительный анализ.

Объект исследования - произведения «Дон Кихот» Мигеля де Сервантеса Сааведра, «Белые ночи» Ф.М. Достоевского, «Мы» Е.И.Замятина.

Предмет исследования – образ Мечтателя.

Глава 1. Литературный обзор

1.1. Испания. Эпоха Возрождения

Почему великий испанский писатель, Мигель де Сервантеса Сааведра, в эпоху Возрождения рисует образ Мечтателя? Какое это было время?

Ключом к пониманию особенностей этой эпохи является классическое определение ее сущности Ф. Энгельсом: «Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености. Люди, основавшие современное господство буржуазии, были всем чем угодно, но только не людьми буржуазно-ограниченными. Наоборот, они были более или менее овеяны характерным для того времени духом смелых искателей приключений. Тогда не было почти ни одного крупного человека, который не совершил бы далеких путешествий, не говорил бы на четырех или пяти языках, не блистал бы в нескольких областях творчества» [7]. Это новый этап в развитии науки и особенно искусства, который возродил античные представления о нормах прекрасного, основанных на изучении природы и проникнутых высокими гуманистическими идеалами.

Что же происходит в Испании? Гигантская испанская монархия с ее сказочными богатствами, награбленными в Америке, держалась только силой оружия и была обречена на гибель и нищету. Ультрареакционная политика испанских королей, особенно Филиппа II, ничего не предпринимавших без соизволения церкви, стремящихся во что бы то ни стало к сохранению феодализма и созданию мировой католической монархии, поголовное засилие в стране монашеских орденов не только истощили силы народа, но и обусловили крах всей испанской экономики. Приток золота и серебра из колоний Америки, казавшийся бесконечным, давал возможность метрополии жить за счет экспорта буквально всех товаров и предметов обихода. В результате собственное хозяйство и промышленность Испании были почти полностью разрушены, «большинство испанцев превратилось в настоящих бездельников: одни в бездельников-дворян, другие — в бездельников-нищих»[8]. И все-таки фанатизм духовенства и деспотизм правителей не задушили творческие силы испанского народа, проявившиеся в эпоху Возрождения прежде всего в области литературы, живописи и театрального искусства.

Испанская литература того времени формировалась на основе сложного синтеза национального народного искусства с общеевропейскими идеалами гуманизма. Одной из главных особенностей испанского Возрождения была та, что здесь «не наблюдался резкий разрыв с феодально-католической идеологией, характерный для гуманистов Англии, Франции и Германии» [8].

Искусство этой эпохи, обладает важнейшей чертой - стремлением к правдивому отражению реальности. Зазвучали проблемы земного предназначения человека, достижения счастья его собственными усилиями, гражданского долга, высоких моральных качеств, подвига, образ прекрасного, гармонично развитого, сильного духом и телом человека-героя, сумевшего подняться над уровнем повседневности.

Именно в это переходное время для Испании появляется в литературе образ Мечтателя - рыцаря, противопоставленный герою, уже изживших себя, рыцарских романов, как символ чистого стремления к добру и человечности, обладающий красотой духа, а не тела, стремящийся изменить несовершенный мир. И не случайно, что среди великих реалистов нового времени именно Сервантес, обратившись к теме мечтательства в романе «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский», первый зафиксировал «прозаический» (обывательский), а не героический характер рождающегося общества, первый наиболее ярко показал и раскрыл образ самого Мечтателя, разорвав оковы античных эталонов и показав их несовершенство.

1.2. Мигель де Сервантес Сааведра и Дон Кихот

Судьба великого испанского писателя Мигеля де Сервантеса Сааведра, создателя романа о Дон Кихоте, непроста и драматична. Сервантес - герой битвы при Лепанто, инвалид (рука после ранения висела плетью), узник алжирского плена, нищий и бесправный ветеран, униженный ложным обвинением в растрате и позорным пребыванием в долговой тюрьме. Именно «в темнице, местопребывании всякого рода помех, обиталище одних лишь унылых звуков» [9] родился роман о Дон Кихоте (1602 г.). Сервантесу в то время было пятьдесят с лишним лет, фактически - он ровесник своего героя. Но не только возраст роднит автора и его героя, но и черты характера. И мы понимаем, что жизнь великого испанского писателя и судьбу его героя, Дон Кихота, связывают бесчисленные ниточки, словно в зеркале отражается все, что ценил, чем дорожил автор, в характере героя.

Дон Кихот – это бедный идальго, он, как и сам автор, принадлежал к рядам «идальгии» - дворян, «лишенных состояния». Отметим, что фамилия Сервантеса насчитывала, пять столетий рыцарства и общественной службы, которая в XVI веке пришла в крайний упадок. Именно благодаря этому, возможно, и появляется сюжет «Дон Кихота» как странствующего кабальеро (в пер. с ит. – рыцарь.)

Сервантес, как и Дон Кихот, – Мечтатель, причем не только в душе, но и в «действии». Именно натура борца, стремящегося изменить мир, побудила автора вступить в ряды армии. Пять лет, проведенных Сервантесом в рядах испанских войск, дали возможность посетить крупнейшие города и основательно познакомиться с их укладом жизни и богатой культурой. Сервантес называл себя полушутя «талантом, в науке не искушенным» [10], но, по собственному его признанию, являлся страстным читателем, как и его герой. Художник был почитателем поэзии Данте, Петрарки, Ариосто, Боккаччо, а Дон Кихот зачитывался рыцарскими романами. Но у того и другого возникло жгучее желание улучшить окружающий их мир.

Многое дала писателю и армия: жизненные ценности, представление о чести, силу противостоять обстоятельствам. Даже сраженный лихорадкой, Сервантес не покинул строй: «Предпочитаю, даже будучи больным и в жару, сражаться, как это и подобает доброму солдату, а не прятаться под защитой палубы» [10]. Как это напоминает самого Дон Кихота, живущего по законам чести, всегда благородного, готового к самопожертвованию.

Чем труднее приходилось человеку жить в свое время, тем сильнее загорались звездочки – Мечтатели, готовые бросить вызов судьбе. И Сервантес, и его Мечтатель – это рыцари, освещающие собой реальный мир, высвечивающие его несовершенство.

Многие русские литераторы отразили в своих художественных произведениях разноголосицу истолкований главного произведения Сервантеса, принесшего ему славу, - романа «Дон Кихот». Для одних сервантовский герой оставался сумасбродом, тратящим силы на ложные цели, другие опирались на «Дон Кихота» в развенчании «романтической мечтательности». «Высокая линия» в понимании Дон Кихота, приверженцы которой связывали с донкихотством идеалы благородства и самопожертвования, нашла отражение в произведении 19 века Ф.М. Достоевского «Белые ночи». Здесь автор рисует Петербургского Мечтателя. Это уже новый тип героя, рожденный уже другим временем и обществом.

1.3. Пушкинская эпоха (19 век)

Каково было время, знаменующее рождение Петербургского Мечтателя?

Это «время культурного и духовного подъема царской России. Консервативный характер политики, экономические противоречия и отголоски крепостничества – все это особенности данной эпохи» [11].

В результате петровских реформ в России произошло утверждение абсолютной монархии и законодательное оформление бюрократии. Именно в XIX веке отменили крепостное право, многие десятилетия «державшее» народ в бедности и страданиях. После 1861 года Россия прочно вступила на путь капиталистического развития. Однако народу не так - то просто было отойти от старых укладов жизни.

Крепостное право, державшее в темноте и забитости крестьянство, царский произвол, подавляющий всякую живую мысль, общая экономическая отсталость России, препятствовали культурному прогрессу. И тем не менее, несмотря на эти неблагоприятные условия и даже вопреки им, Россия в XIX веке сделала поистине гигантский скачок в развитии культуры. «Такой взлет русского искусства был обусловлен рядом факторов. В первую очередь, он был связан с процессом формирования русской нации в переломную эпоху перехода от феодализма к капитализму. Огромное значение имел и тот факт, что подъем русской национальной культуры, совпал с началом революционно-освободительного движения в России» [11].

В стране начался процесс демократизации, что способствовало становлению человеческих идеалов, как в литературе, так и в других сферах искусства. Культура того времени была тесно связана с прогрессивно-освободительной идеологией.

Как не появиться Мечтателю в эту переломную эпоху, которая предусматривала высокий темп жизни. Многие люди кинулись ковать свое счастье, забывая порой о счастье нематериальном, внутреннем. Реформы, проводимые Петром, многое изменили в жизни людей, но не все успевали приспосабливаться к новым условиям. Зачастую некоторые люди просто закрывали глаза на реальность и оставались в своем, удобном, мире. Не случайно в XIX веке достигли расцвета романтические идеи, так как человеку просто необходимо было как-то отвлечься от суеты и проблем городской жизни. Спасение нашлось в чистых, немного наивных и сказочных историях, приносящих надежду и веру в светлое будущее. Эпоха, диктуя свои правила, расколола общество надвое, на мечтателей и вечно «сердитых», занятых людей, которых было большинство.

1.4. Ф.М. Достоевский и Петербургский Мечтатель

Кто как не Ф.М. Достоевский мог нарисовать Петербургского Мечтателя, реальный образ своего времени.

Достоевский родился в 1821 году в северной столице, в семье потомственного дворянина. Его любимейшим занятием было чтение. Выбор произведений, свидетельствовал о литературных вкусах начинающего писателя: ему не чужда была в те годы романтическая и сентименталистская стилистика, нравились драматичные коллизии, «крупно выписанные характеры, остросюжетное повествование» [6].

С января 1838г. Достоевский учился в Главном инженерном училище (впоследствии он всегда считал, что выбор учебного заведения был ошибочным). Он страдал от военной атмосферы и муштры, от чуждых его интересам дисциплин и от одиночества. Как свидетельствовал его товарищ по училищу, художник К.А. Трутовский, «Достоевский держался замкнуто, однако поражал товарищей начитанностью, вокруг него сложился литературный кружок, где и началась его творческая деятельность» [6].

Во всем творчестве Достоевского четкой линией проходит тема Петербурга. Писатель, несомненно, питал нежные чувства к этому удивительному и противоречивому городу. Возможно, именно поэтому одним из его любимейших образов является образ Петербургского Мечтателя, чье появление писатель объяснял отсутствием в русской жизни общественных интересов, способных объединить «распадающуюся массу», невозможностью для значительной части общества удовлетворить на практике все растущую «жажду деятельности», «обусловить свое Я в действительной жизни»[2].

Поражает поистине титанический характер нравственных исканий писателя. Он не дает описания происходящего, а заставляет «уходить в подполье», дабы увидеть, что же происходит в действительности. Автор заставляет нас «видеть себя в самом себе». Благодаря потрясающей способности проникать в самую человеческую душу, Достоевскому удается показать то, что скрыто за занавесами воспитания и общественных норм, увидеть саму суть человека. И наиболее ярко он показывает мир Петербургского Мечтателя, мир необычный и своеобразный» [2]. «Белые ночи» являются одним из живописнейших произведений, где раскрывается судьба Мечтателя в форме монолога - исповеди, и мы слышим тихий рассказ юного героя, решившего, что реальный мир не для него.

1.5. «Социалистический рай» (20 век)

С течением времени меняются представления об образе Мечтателя. Зачастую чем сложнее время, тем своеобразней герой. И уж совсем необычен Мечтатель XX века.

«Начало XX века и Октябрьская революция породили в сознании людей утопические иллюзии» [12]. Что такое утопия? Все просто, люди всегда мечтали о полной гармонии в мире. Пришло время, и эта великая мечта ярко отразилась в литературе и возродила уже существовавший до этого жанр утопию, то есть «развернутое описание общественной, государственной и частной жизни воображаемой страны, отвечающей тому или иному идеалу социальной гармонии» [9].

Многие считали, что «революция будет тем самым поездом, который примчит людей в «социалистический рай». Ожидания не оправдались…. Революционные события предстали как разгулявшаяся стихия, разрушающая сложившееся бытие, несущая пустоту и боль» [12].

Загремела первая мировая война, за ней революция, затем гражданская война, а потом вторая мировая. Установился тоталитарный режим, возникли экологические катастрофы, а бурный рост промышленности превратил людей в подобие механизмов. Стали популярны идеи равенства всего народа, всецелой общности, охватывающей все стороны жизни. Тоталитарный режим подразумевал строгую «цензуру жизни», когда контролировались все аспекты человеческой деятельности. Под лозунгами о светлом будущем революционная власть провозглашала главенство политики над искусством, наукой, человеческой личностью. Все это резко обесценило отдельную человеческую жизнь и право на индивидуальность. Все это способствовало развитию в XX веке антиутопических идей.

В литературе начинает функционировать жанр антиутопии, который переживает настоящий расцвет в. XX веке и приобретает статус футурологического прогноза, «романа-предупреждения». Что такое антиутопия? Антиутопия - это «изображение опасных, пагубных последствий разного рода социальных экспериментов, связанных с построением общества, соответствующего тому или иному социальному идеалу»[9]. Мир антиутопии схож с миром утопии, но центром внимания ставится не устройство общества, а человек, являющийся частью этого общества, личностью. В определенный момент этот житель идеального государства выбивается из общей системы, так как в нем пробуждаются естественные человеческие чувства, и это порождает конфликт между ним и «бездушным» обществом.

Все книги жанра антиутопии о том, к каким «чудовищным последствиям может привести технический и социальный прогресс, лишенный нравственной основы». Среди лучших антиутопий – «Скотный двор», «О дивный мир» Хаксли, «4510 по Фаренгейту» Брэдбери, «1984» Оруэлла и роман Замятина «Мы», написанный в 1920 году, как предупреждение об опасностях на пути реализации утопической идеологии.

Становление тоталитарного режима многими воспринималось как начало великой эпохи, когда уже не будет страданий, бедности и несправедливости. Это обернулось в глупые, доходящие до абсурда, идеи равенства, жесткую цензуру, бдительный надзор и полное ограничение свободы. Замятин лишь спрогнозировал то, к чему может привести такая политика государства по отношению к правам человека. Когда право думать имеет только лишь «Благодетель», когда вровень с растениеводством появляются книги о «детоводстве», а любовь заменяется «разовыми талонами», тогда индивидуальное сознание человека растворяется в «коллективном разуме» масс. Государство ставится выше человека. XX век «уничтожает» человека как личность, ставит его в систему как болтик, винтик, некий механизм, существующий для слаженной работы всей машины. И если вдруг он выходит из строя, то заменяется другим аналогичным, это не проблема, ведь государство создало достаточно «запасных деталей». Так перед читателем появляется Мечтатель - нумер.

1.6. Е.И. Замятин – бунтарь и Мечтатель.

Е.И. Замятин – один из ярких писателей, принявших революцию как реальную судьбу отечества, но оставшихся свободными в своем творчестве, в художественной оценке событий. «Настоящая литература может быть только там, где ее делают не исполнительные и благонадежные чиновники, а безумцы, еретики, отшельники, мечтатели, бунтари, скептики», - так писал в 1921 году русский писатель Е. И. Замятин [13]. Дух мечтателя и бунтаря определил позиции автора и в литературе, и в жизни.

Упрямство и противоречивость привели Замятина в 1905 году в партию большевиков. « В те годы быть большевиком – значило идти по линии наибольшего сопротивления», - так он объясняет свой выбор [13]. За революционную деятельность Замятин был арестован и выслан из Петербурга. Вообще судьба писателя складывалась так, что он еще не раз привлекал внимание властей.

Очень важную роль сыграла в творчестве автора поездка в Англию. Его впечатления о «машинном рае» легли в основу новых произведений. Отдавая должное развитию западной индустрии, писатель замечал, что развитие науки, техники, промышленного производства делает человека придатком машины, «обезличенным и легко заменяемым».

Замятин искренне тревожился за судьбу России. Он не мог не замечать жестокость и ужас реального мира, не мог примириться с господством диктатуры, ее жертвами, тяжестью потерь, надеясь на прекрасное, светлое будущее. Автор писал: «Правды, вот чего в первую голову не хватает сегодняшней литературе» [13]. Свободные взгляды Замятина определили его драматическую судьбу. Он не раз подвергался травле как писатель, многократно прибывал в ссылках. Несмотря на все это, он оставался ярым патриотом и борцом за правду.

Стремление к истине проявляется и в произведении «Мы», сыгравшем в жизни и творчестве писателя важную роль. Роман Замятина был написан в последние годы гражданской войны, когда было уже понятно, что власть останется в руках большевиков. Заслуга Замятина в том, что он первым показал несовершенство утопического государства, его подлинную суть. Автор создает героя, который, являясь членом Единого Государства, понимает его несовершенство и даже борется с ним, мечтая о лучшей жизни. «Мы пережили эпоху подавления масс, мы переживаем эпоху подавления личности во имя масс. Завтра принесет освобождение личности во имя человека. Война империалистическая и война гражданская обратили человека в материал для войны, в нумер, в цифру» - так Замятин характеризовал прошлый век [13].

Вывод.

Для того чтобы увидеть движение Мечтателя во времени мы определили особенности таких эпох, как эпоха Возрождения, Пушкинская эпоха (19 век) и эпоха «Социалистического рая» (20 век) и выяснили, что влияние времени на автора и рисуемого им образа Мечтателя, действительно, огромно (см. Приложения 1,2,3). 

В эпоху Возрождения Сервантес, который «пропитался» характером эпохи, создает образ Мечтателя - рыцаря (очень похожего на самого автора не только возрастом, но и внутренними качествами). Он становится символом чистого стремления к добру и человечности, обладающим красотой духа, а не тела, бунтующим против косности окружающего мира, храброго солдата, отправляющегося в путешествие на поиск славы и приключений (см. Приложение 1).

В Пушкинскую эпоху (19 век России) появляется Петербургский Мечтатель Ф.М. Достоевского (как и сам автор одинокий и замкнутый), который не находит удовлетворения своим внутренним стремлениям и уходит в мир грез и вымысла, утопая в мечте и чувствуя при этом отчуждение, оторванность от мира людей, желание слиться с ними и обрести не « мечтательную», но подлинную « живую» жизнь (см. Приложение 2).

Эпоха «Социалистического рая» (20 век) ознаменована появлением безликого героя Замятина, нумер Д - 503 (близкий по духу автору как бунтарь и Мечтатель), живущего в мире будущего. Он, являясь членом Единого Государства, понимает его несовершенство и даже борется с ним, мечтая о лучшей жизни (см. Приложение 3).

Стоит отметить, что все три эпохи олицетворяют не только расцвет цивилизаций, но и тяжелый переломный этап в жизни общества, когда Мечтатели, как звездочки необходимы, ведь они высвечивают несовершенство своего мира, являясь своеобразным контрастом по отношению к нему. Поэтому образ Мечтателя и для Сервантеса, и для Достоевского, и для Замятина был значимым, дорогим и во многом дублировал их внутренние качества, духовные ценности, мечты.

2. Практическая часть. Эволюция образа Мечтателя в художественной литературе

2.1. Мечтатели разных эпох

Три разные эпохи объединяют авторы, произведения которых поднимают тему мечтательства и ярко, выразительно рисуют образ самого Мечтателя.

Сравнивая образы трех Мечтателей разных эпох, можно увидеть, как с течением времени эволюционирует образ Мечтателя в художественной литературе. Если сервантовский герой выдуманный, но при этом имеет два имени: одно настоящее - Алонсо Кехано, другое вымышленное - Дон Кихот, что означает в переводе с испанского «набедренник», то Мечтатель Достоевского хоть и без имени, но реален, это тип, вырванный из общества, у Замятина же фантастический герой, который вообще лишен индивидуальности, это «нумер» — Д-503, как и все остальные жители Великого Государства. («Никто не «один», но «один из» (2-я запись) [14]). С чем это связано? Время, рождающее образы, по-своему наполняет их качественными характеристиками, которые «разбавляются» авторскими чертами.

Так в эпоху Возрождения появляется комический, но печальный образ Мечтателя-рыцаря, пятидесятилетнего идальго Алонсо Кехано, который, начитавшись книг о рыцарстве, вдруг решает стать странствующим рыцарем Дон Кихотом и пускается в путь навстречу приключениям и славе. То он вступает в поединок с ветряными мельницами, кажущимися ему сказочными великанами, нападает на стадо баранов, похоронную процессию и совершает другие нелепые поступки. Естественно, что все «подвиги» Дон Кихота, совершенные им ради торжества добра и справедливости, на практике становятся источником новых бедствий для окружающих (например, эпизод с пастушком Андресом). Комизм и трагизм Дон Кихота заключаются в том, что он пытается возродить лучшие идеалы рыцарства в эпоху, когда эти идеалы являются явным диссонансом по отношению к реальной действительности.

В «золотой» век России вырисовывается двадцатишестилетний Мечтатель - «лишний человек» и «эгоист поневоле» [2], обаятельное, возвышенное, страдающее «существо среднего рода». Он, по словам А.В. Дружинина, «замкнулся в своем уединении, залюбовался собой в своих героических мечтах», решил презреть жизнь, так как она его отвергла. XX век представляет героя Д-503 - это талантливый ученый, математик, строитель космического корабля, живущий в далеком будущем, «в хрустально – никелевом раю, окруженном Зеленой стеной», у которого вообще отсутствует возраст [13]. Он, частица Единого Государства, абсолютно уверен в правомерности того, что в этом Государстве происходит. «Не государство, общество как сумма личностей, а только человек как часть государства, общества. Человек ничтожен перед величием государства». Герой боготворит «квадратную гармонию», «математически безошибочное счастье», «математически совершенную жизнь Единого Государства», апофеоз «логического мышления» [13].

Также стоит отметить, что если Дон Кихота «ведет» сам Сервантес, то Петербургский Мечтатель и Д-503 являются рассказчиками своей истории. Они будто погружают нас в свой мир, в свою реальность через устную и письменную речь, позволяя читателю понять и раскрыть их образы намного глубже и ярче, увидеть их трансформацию. Однако если устная речь героя Ф.М. Достоевского выстраивается в форме поэтического монолога-исповеди, то письменная речь строителя космического корабля выражается в виде записи-конспекта, который демонстрирует изменение самого героя: от коротких неэмоциональных предложений, многочисленных тире и двоеточий к сентиментальным выразительным сложным конструкциям и наоборот.

Мы видим Мечтателей - людей необычных, они умеют жить на границе реальности и фантазии, порой переходя ее и переплетая два этих мира. Исходя из этого между Дон Кихотом и Петербургским Мечтателем можно увидеть некоторое сходство: их фантазии и вымысел заменяют реальную жизнь. Дон Кихот живет в сказке, искренне верит, что все окутано волшебством колдунов, а он сам настоящий кабальеро. Петербургский Мечтатель сочинитель «снов», «волшебных одушевленных картин», «сказочного фантастического мира», который он сам «творит < … > себе каждый час по своему произволу» [6]. Однако он сам осознаёт, что идеальная, мечтательная жизнь поглотила жизнь внешнюю, и даже страдает, называя мечты “фальшью”, “сладострастным ядом”. Герой Замятина отличается от своих предшественников. Не стоит забывать, что автор создает роман предупреждение, видя проблемы «социального рая», он думает о будущем, каким оно может быть, и поэтому для него, как и для его героя, границы между реальным настоящим и фантастическим будущим переплетены, складывается ощущение, что реальная жизнь «посадила» героя в мир фантазии. Д - 503 мечтает о скорейшем завершении строительства «Интеграла» и полете к другим планетам, а для этого надо «проинтегрировать грандиозное вселенское уравнение», «разогнуть дикую кривую, выпрямить её по касательной - асимптоте - по прямой. Потому что линия Единого Государства - это прямая, мудрейшая из линий».

2.2. Путь Мечтателей

Все три Мечтателя представляют сложные образы, которые движутся по спирали в своем мире, трансформируясь и эволюционируя. Так в выдуманном для себя сказочном мире Дон Кихот постоянно в пути, и так же, как меняются испанские пейзажи, меняется и сам храбрый идальго за счет происходящих с ним неприятностей. Если в первых главах произведения герой, подражая прочитанным рыцарским романам, выступает как комический персонаж, то дальше мы наблюдаем превращение «безумного» Мечтателя - шута в разумного Мечтателя – гуманиста (встреча с козопасами, речи о «золотом веке», уместное вмешательство в историю с пастушкой Марселой, вполне ясно изложенная суть рыцарской миссии). А пребывание Дон Кихота в горах Сьерра – Морена открывает вообще новый образ мечтателя, Мечтателя – актера (герой впервые начинает видеть в литературных героях вымышленные лица и рассуждает, кому из героев было бы уместней подражать: Амадису Галльскому или Орландо Ариосто). В последних главах, хоть герой и возвращается к началу своего пути, перед нами совершенно другой Дон Кихот, из вздорного чудака и наивного мечтателя он постепенно превращается в просветленного мудреца. И уже не принимает постоялые дворы за рыцарские замки, а его энтузиазм заметно ослабевает, освобождая место нарастающему разочарованию. Дон Кихот все больше понимает несовершенство рыцарских романов, и все более скептически относится к ним. Мир героя уже не ожившая волшебная сказка, а «театр, где все люди – актеры». Однако если вначале это одинокий и обезумевший идальго, то к концу повествования истинный кабальеро, с верным другом.

Если Мечтатель Сервантеса постоянно сталкивается с людьми, сражаясь за добро и справедливость, то Мечтатель Достоевского избегает людей вообще («… уже восемь лет, как я живу в Петербурге, и почти ни одного знакомства не успел завести. Но к чему мне знакомства?». Он даже пугается, когда его едва не попытался приветствовать почти незнакомый старичок: «Мы уже было и схватились за шляпы, да благо опомнились вовремя, опустили руки и с участием прошли друг подле друга» [6]), зато дома становятся его самыми хорошими знакомыми («Мне тоже и дома знакомы» [6]). Так перед нами с первых строчек произведения рисуется образ одинокого Мечтателя - фантазера, смотрящего на Петербург сквозь призму фантазий и грез. И ни «сердитых и капризных людей», и ни городских проблем  - все совершенно. Кроме одного, а именно того, что в этой ракушке, где Мечтатель скрывается от повседневной суеты или от страха столкнуться с разочарованием, нет места ни для кого более. Поэтому порой, а это бывает довольно часто, герой испытывает щемящее чувство одиночества и покинутости. Встреча с Настенькой перерождает Мечтателя. Теперь все меньше погружается он в свой спасительный волшебный мир («Теперь, милая Настенька, - говорит герой,- теперь я похож на дух царя Соломона, который был тысячу лет в кубышке под семью печатями, с которого, наконец, сняли эти семь печатей» [6]). Настенька не только открыла эти «семь печатей», открыла душу героя, но и открыла другой образ героя: Мечтателя - поэта, который поведал ей всю свою историю. В конце произведения, когда герои расстаются, мы видим опять одинокого Мечтателя, но теперь уже осознающего, что счастье «земное» важнее, чем далекие горизонты фантазий и грез, что «целая минута блаженства пусть даже на всю человеческую жизнь» - это немало, больше чем годы, проведенные в забвении.

Герой Замятина в отличие от своих предшественников живет в мире, который дает полное удовлетворение физическим потребностям, нумера всегда сыты, одеты, у них есть жилье и соответствующее занятие. Взамен лишь надо отказаться от права быть личностью, стать безликим, серым существом, стать как все. Если в начале произведения перед нами вырисовывается безликий талантливый нумер Д-503, хотя и отличающийся от других нумеров, начиная с внешнего вида, «руки: все в волосах, лохматые», и заканчивая неясной тревогой, когда «внутри как-то облачно, паутинно, и крестом, какой то четырехлапый икс», то потом он раскрывается перед нами как поэт, испытывающий вдохновенный восторг перед Часовой Скрижалью, ее математическим совершенством и гармонией. Не случайно эмоциональный R-13 предлагает главному герою «устроить» его в поэты: «Вам бы, милейший, не математиком быть, а поэтом, поэтом, да!»[13] А когда герой встречает I-330, и, наконец, понимает, что болен – у него образовалась душа, то вначале сопротивляется «болезни», потом воспринимает ее как некое благословление. Просыпается в Д-503 Мечтатель. Теперь он полюбил и уже не помышляет жизни без своей спутницы, готов пожертвовать всем, лишь бы находиться рядом с ней, она учит его жить заново, не по правилам, не по расписанию, а «зову» души. Он начинает мечтать о будущем, понимать несовершенство своего мира, а в самую горькую для него минуту думает о матери: для нее он не был бы Строителем «Интеграла», нумером Д-503, а был бы «простым человеческим куском — куском ее же самой» [13].

Однако государственная машина не может допустить, «очеловечивания» нумеров, ведь она может лишится рабов и главное - власти над ними. Над героем совершают великую Операцию по прижиганию центра фантазии, лишая всего человеческого, и опять «никакого бреда, никаких нелепых метафор, никаких чувств, только факты». Хоть героя и возвращают к прежней жизни, и он опять становится нумером Д-503, верящим в торжество «разума», все же Мечтатель смог изменить мир, который теперь не будет прежним и его мечты воплотятся в реальность.

Каждый герой стремится к идеалу, совершенству и мечте. Реальность разрушает их внутренний мир, а они готовы жертвовать жизнью, счастьем ради других. Дон Кихот, по словам И.С. Тургенева, «весь живет ... вне себя, для других, для своих братьев, для истребления зла, для противодействия враждебным человечеству силам — волшебникам, великанам — то есть притеснителям». Петербургский Мечтатель по-настоящему любит Настеньку, но не «не борется за свои интересы», играет благородную роль ее бескорыстного друга, стремящегося поддержать в ней веру в человека. Когда в Д - 503 просыпается Мечтатель, он также готов на героические поступки. Все три Мечтателя образованные, благородные, готовые на самопожертавование, но одинокие, разочарованные, борющиеся с несовершенным миром.

Для государства Мечтатели – это великая угроза, от которой нужно избавляться всеми доступными средствами. Но если два первых Мечтателя - это порождение общества, то Мечтатель Замятина - результат деспотии государственной власти, а сложившееся общество лишь итог ее деятельности. Замятин говорит о том, что за красивыми лозунгами может скрываться страшная истина. И если власть говорит о светлом будущем для страны, нужно задуматься, а какое будущее ждет человека живущего в ней.

Вывод. Чтобы понять, эволюционирует ли образ Мечтателя во времени, мы сравнили Мечтателей разных эпох (см. Приложение 4) и увидели их «возрастную градацию». Действительно, с каждой эпохой происходит усложнение, трансформация и эволюция изучаемого образа, появляется все больше и больше внутренних противоречий, несоответствий с окружающей действительностью, конфликтов с обществом. Мы наблюдаем движение от выдуманного комического образа Мечтателя - рыцаря к Петербургскому Мечтателю - страдающему «существу среднего рода», а далее к Мечтателю - ученому, частице Единого государства, тоже существу «среднего рода», но пронумерованному, который появился в результате деспотизма государства.

Все три Мечтателя представляют сложные образы. Они движутся по спирали не только во времени, являясь его «знамением», но и в своем мире, трансформируясь и эволюционируя.

Заметим, что все авторы используют кольцевую композицию. Герои живут, путешествуют, влюбляются, но в конечном итоге приходят к началу своего пути, не сохранив тот романтический настрой, стремление к свету и разочаровавшись как в реальном мире, так и в вымышленном. И только у Замятина хоть героя и возвращают к прежней жизни, все же он смог изменить мир, который теперь не будет прежним и его мечты воплотятся в реальность.

Несмотря на «возрастное» различие образов Мечтателей, между ними сохраняются и общие черты, главные среди них самопожертвование, благородство, образованность, бунтарство, честь. Все они «лишние люди» своего времени, поэтому реальный мир их поглощает.

Заключение.

Стремление к духовному совершенству, безграничной свободе, непостижимому идеалу выливается в целое литературное течение под названием «Мечтательство», занимающие великие умы гениев различных эпох, среди них можно выделить Ф.М.Достоевского, Е.И.Замятина и Сервантеса. Что объединяет Ламанческого чудака из «Дон Кихота», Петербургского Мечтателя из «Белых ночей» и, наконец, нумера Д-503 из романа Замятина «Мы»? Все они Мечтатели! Однако они появились не случайно. Наиважнейшим фактором, влияющим на их рождение, трансформацию и эволюцию, становится характер эпохи. Это и было взято за основу исследования.

Для того чтобы увидеть движение Мечтателя во времени мы определили особенности таких эпох, как эпоха Возрождения, Пушкинская эпоха (19 век) и эпоха «Социалистического рая» (20 век) и выяснили, что влияние времени на автора и рисуемого им образа Мечтателя, действительно, огромно (см. Приложения 1,2,3). 

В эпоху Возрождения Сервантес, который «пропитался» характером эпохи, создает образ Мечтателя - рыцаря (очень похожего на самого автора не только возрастом, но и внутренними качествами). Он становится символом чистого стремления к добру и человечности, обладающим красотой духа, а не тела, бунтующим против косности окружающего мира, храброго солдата, отправляющегося в путешествие на поиск славы и приключений (см. Приложение 1).

В Пушкинскую эпоху (19 век России) появляется Петербургский Мечтатель Ф.М. Достоевского (как и сам автор одинокий и замкнутый), который не находит удовлетворения своим внутренним стремлениям и уходит в мир грез и вымысла, утопая в мечте и чувствуя при этом отчуждение, оторванность от мира людей, желание слиться с ними и обрести не « мечтательную», но подлинную « живую» жизнь (см. Приложение 2).

Эпоха «Социалистического рая» (20 век) ознаменована появлением безликого героя Замятина, нумер Д - 503 (близкий по духу автору как бунтарь и Мечтатель), живущего в мире будущего. Он, являясь членом Единого Государства, понимает его несовершенство и даже борется с ним, мечтая о лучшей жизни (см. Приложение 3).

Стоит отметить, что все три эпохи олицетворяют не только расцвет цивилизаций, но и тяжелый переломный этап в жизни общества, когда Мечтатели, как звездочки необходимы, ведь они высвечивают несовершенство своего мира, являясь своеобразным контрастом по отношению к нему. Поэтому образ Мечтателя и для Сервантеса, и для Достоевского, и для Замятина был значимым, дорогим и во многом дублировал их внутренние качества, духовные ценности, мечты.

Чтобы понять, эволюционирует ли образ Мечтателя во времени, мы сравнили Мечтателей разных эпох (см. Приложение 4) и увидели их «возрастную градацию». Действительно, с каждой эпохой происходит усложнение, трансформация и эволюция изучаемого образа, появляется все больше и больше внутренних противоречий, несоответствий с окружающей действительностью, конфликтов с обществом. Мы наблюдаем движение от выдуманного комического образа Мечтателя - рыцаря к Петербургскому Мечтателю - страдающему «существу среднего рода», а далее к Мечтателю - ученому, частице Единого государства, тоже существу «среднего рода», но пронумерованному, который появился в результате деспотизма государства.

Все три Мечтателя представляют сложные образы. Они движутся по спирали не только во времени, являясь его «знамением», но и в своем мире, трансформируясь и эволюционируя.

Рассмотрим переход каждого Мечтателя от одного состояния к другому (см. Приложение 5). Если брать за основу то, что герой-Мечтатель характерен для романтического направления литературы, которое в свою очередь можно разбить на два вида: активный (герои активно выражает свои мысли и чувства) и пассивный (герой замыкается в своём внутреннем мире и отрешается от мира) романтизм, то движение Мечтателя во времени будет идти от активного к пассивному и опять активному (революционному) типу. 

Заметим, что все авторы используют кольцевую композицию. Герои живут, путешествуют, влюбляются, но в конечном итоге приходят к началу своего пути, не сохранив тот романтический настрой, стремление к свету и разочаровавшись как в реальном мире, так и в вымышленном. И только у Замятина хоть героя и возвращают к прежней жизни, все же он смог изменить мир, который теперь не будет прежним и его мечты воплотятся в реальность.

Несмотря на «возрастное» различие образов Мечтателей, между ними сохраняются и общие черты, главные среди них самопожертвование, благородство, образованность, бунтарство, честь. Каждый из них стремится к идеалу, совершенству и мечте. Все они «лишние и опасные люди» своего времени, поэтому реальный мир их поглощает.

Поскольку человек существо социальное, то жить вне общества он не может. Мечтатель постоянно погружается в мир фантазий. Конечно, это можно сравнить с защитным рефлексом, свойственным каждому, но именно он приводит к одиночеству, «к притуплению таланта действительной жизни». Стоит отметить, чем сложнее время, тем чаще люди прибегают к такой «защите», и при столкновении мира мечтателя с реальностью всегда разрушается первый. Исходя из всего этого, можно с уверенностью говорить о нежизненности образа Мечтателя. Но именно этот образ в художественной литературе помогает увидеть несовершенство мира определенной эпохи и оценить по-настоящему значение таких слов, как благородство, самоотверженность, честность, долг.

Пусть Мечтатели - «лишние люди» своего времени, но мы - то знаем, что появление Мечтателей - закон жизни, закон времени. И когда исчезнут эти борцы, исчезнет и надежда на настоящее светлое будущее.

Список используемой литературы.

1 С.И. Ожегов. Толковый словарь русского языка/ Российская академия наук. Институт русского языка им. В.В. Виноградова.- М.: Азбуковник, 1999.

2. http://xreferat.ru/49/526-3-a-v-druzhinin-o-povestyah-f-m-dostoevskogo-40-h-gg.html

3. А. А. Фаустов. Мечтатель / Фаустов А. А., Савинков С. В. // Очерки по характерологии русской литературы. - Воронеж, 1998.

4. http://www.xliby.ru/literaturovedenie/gogol_solovev_dostoevskii/p3.php

5. http://festival.1september.ru/articles/533052/

6. Достоевский Ф. М. Собр. соч. в 12 –ти т., М.,1982.

7. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20, М., 1933

8. Л.Я. Юдовская, П.А. Баранов, Л.М. Ванюшкина. Новая история 1500 – 1800 г.г. «Просвещение», 2004 г.

9. К.Н. Гоголев. Мировая художественная культура. Универсальный словарь – справочник от «А» до «Я». «Фирма МХК», 2000 г.

10. Энциклопедия литературных героев. Зарубежная литература. Возрождение. Барокко. Классицизм. АСТ «Олимп», 1998 г.

11. В.И. Буганов, П.И. Зырянов. История России XVII – XIX вв. «Просвещение 2002 г.

12. А.А. Данилов, Л.Г. Кусулина. История России ХХ в. «Просвещение», 1995 г.

13. Е.И. Замятин «Мы». АСТ «Олимп», 2001 г.

14.  http://www.bibliotekar.ru/pisateli/21.htm

15. А.А. Смирнов. Пособие по русской литературе для поступающих в вузы. Издательство МГУ, 1994 г.