ОБЛАСТНОЙ ТЕЛЕКОММУНИКАЦИОННЫЙ ПРОЕКТ «ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРАЗДНИК» Тема пректа: «Святая Троица»

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ПАВЛОГРАДСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА ОМСКОЙ ОБЛАСТИ

«ТИХВИНСКАЯ СРЕДНЯЯ ШКОЛА»

ОБЛАСТНОЙ ТЕЛЕКОММУНИКАЦИОННЫЙ ПРОЕКТ

«ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРАЗДНИК»

Тема «Святая Троица»

Выполнил :

Рудик Николай, 7 класс,

МБОУ «Тихвинская СШ»

Руководитель:

Дынник Юлия Сергеевна,

старший вожатый,

МБОУ «Тихвинская СШ»

Тихвинка, 2017

Оглавление

Введение……………………………………………………………………………...3

История возникновения Православных  праздников…………………………… ..3

День Святой Троицы…………………………………………………………………5

Традиции………………………………………………………………………………6

Обрядовые песни и хороводы………………………………………………………..8

Заключение…………………………………………………………………………..10

Литература…………………………………………………………………………...12

Введение

На дворе XXI век – век информационно-компьютерной техники. За последние два века Человек сделал много открытий в разных областях науки, увидел нашу планету с космоса. Он в настоящее время может всё: создать сверхзвуковой самолет и скоростной поезд, построить  мост через Керчинский  пролив. Но для того, чтобы все получилось, Человеку необходима сила духа. А силу эту он может получить только тогда, когда он во что-то верит. Только Вера может помочь преодолеть все препятствия и достигнуть поставленной цели. И из года в год Человек празднует наступление Нового года, Рождества Христова, Пасхи, Троицы и т.д. К сожалению, в наше время не все знают, какие православные праздники существуют и какие традиции сопровождают эти праздники.

История возникновения Православных праздников

Жизнь русских людей в далёком прошлом состояла из череды будней и празников. Будни – это время, наполненное трудами и заботами. В будни пахали, сеяли, жали, работали в мастерских, воспитывали детей, справляли родины и свадьбы.  Их отличительной чертой была обыденность домашнего существования, умеренность в еде, простая и удобная одежда, спокойные и благожелательные отношения, степенность разговоров, замкнутость досуга в пределах своего маленького семейного мира.

Будням противопоставлялся праздник – время отдыха, веселья, радости, ощущения полноты жизни, время, когда люди осознавали себя частью единого сообщества. Чередование будней и праздников считалось необходимой составляющей нормального течения жизни, а сбои могли привести, по народным представлениям, к хаосу и гибели мира.

Праздничных дней в России XVIII-XIX вв. было много: сто сорок – сто пятьдесят в году. Они возникали в разные исторические эпохи. Самыми древними были праздники, связанные с земледельческим календарем русов – предков русского народа. Их называли календарными или годовыми праздниками, так как, начинаясь в декабре, когда «солнце поворачивалось на лето», они продолжались весь год и заканчивались поздней осенью с завершением сбора урожая. Главными среди них были Святки, Масленица, Семицкая неделя, Ивано-Купальские празднества, а также праздники сбора урожая, то есть те, которыми отмечались четыре самые важные природно-астрономические явления: зимнее и летнее солнцестояние, весеннее  и осеннее равноденствие. В основе этих празднеств, появившихся в глубокой древности, лежали языческие представления об устройстве мира, взаимоотношений людей с космосом, природой и божествами. Праздники имели магический характер и были направлены на обеспечение благополучия и здоровья людей.

Наряду с древними языческими праздниками в русском быту XIX в. Было много праздников православной церкви. Они стали устанавливаться в конце Х в., после принятия на Руси христианства, но получили признание в народной среде лишь с конца XVI – начала XVII в. Праздники проводились в честь значительных событий священной истории, особо чтимых святых, чудотворных икон. В начальный период христианизации их предназначением было вытеснить языческие празднества из быта простого народа, донести до сознания людей основы новой, монотеистической христианской религии. В дальнейшем церковные праздники, с их пышностью, яркостью, торжественными богослужениями, должны были укреплять веру людей в Бога и память о святых угодниках.

Двунадесятые и великие церковные праздники

Все русские праздники выстраивались в определенную иерархическую лестницу. Главным праздником для всех православных людей была Пасха, которую называли праздником всех праздников, торжеством всех торжеств. Великими праздниками православной церкви считались двунадесятые, то есть двенадцать праздников в году, прославляющих Иисуса Христа (Господскими) и Богоматерь (Богородичными), а также ещё пять, посвященных евангельским событиям. А также эти праздники делились на две категории - неподвижные (непереходящие) и подвижные (перехоящие).

Первая категория - неподвижные (непереходящие) праздники: они всегда приходятся на строго определенное число месяца,  вне зависимости от дня недели, ежегодно меняющегося. К непереходящим относятся девять из двунадесятных праздников.

Двунадесятые непереходящие праздники:

• Рождество Пресвятой Богородицы – 8(21 по новому стилю) сентября
• Воздвижения Креста Господня – 14 (27) сентября
• Введение (Вход) во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября (4 декабря)
• Рождество Христово – 25 декабря (7 января)
• Богоявление, или Крещение Господне, - 6(19) января
• Сретение Господне – 2 (15) февраля
• Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта (7 апреля)
• Преображение Господне - 6(19) августа
• Успение Пресвятой Богородицы – 15 (28) августа

Двунадесятые переходящие праздники:

• Пасха, Светлое Христово Воскресение (первое воскресение после полнолуния, следующего за днем весеннего равноденствия 8/21 марта, и обязательно после еврейской пасхи )
• Вход Господень в Иерусалим, «Вербное воскресенье» (за неделю до Пасхи)
• Вознесение Господне (40-й день после Пасхи)
• День Святой Троицы, или Пятидесятница  (50-й день после Пасхи)

Великие праздники:

• Обрезание Господне 1 января (14 января по новому стилю)
• Рождение Иоанна Предтечи – 24 июня (7 июля)
• Святых первоверховных апостолов Петра и Павла – 29 июня (12 июля)
• Усекновение главы Иоанна Предтечи – 29 августа (11 сентября)
• Покров Пресвятой Богородицы – 1 октября (14 октября)

День Святой Троицы

День Святой Троицы, Пятидесятница, День сошествия Святого Духа на апостолов, так называют  двунадесятый праздник православного календаря, отмечаемый на пятидесятый день после Пасхи.

В этот день православная церковь вспоминает сошествие Святого Духа на апостолов и чествует святую Троицу. По христианским представлениям, нисхождение святого  Духа произошло на пятидесятый день воскресения Христова, когда еврейский народ отмечал один из своих великих праздников – Пятидесятницу, - посвященный дарованию Закона Божьего Моисею на горе Синай. Во время празднования в иерусалимской горнице вокруг Девы Марии собрались апостолы: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и получили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого …» (Деян. 2:2-4). Это событие считается важнейшим в христианской истории, в память о нём был установлен этот праздник.

Момент сошествия Святого Духа на апостолов осмысляется верующими как проявление божественной сущности Святой Троицы, учение о которой является одним из основных положений христианской веры. Впервые термин «троица» появляется в богословных трудах II в., а догмат о Троице был разработан только в IV в. Христианские богословы трактуют его следующим образом. Бог един по своей сущности, но существует в трёх неслиянных и нераздельных лицах: Отца – безначального первоначала, Сына – логоса, явившегося к людям в образе Иисуса Христа, совершенном Боге и совершенном человеке, и Духа Святого – животворящего начала. Все ипостаси единосущны – они обладают единой природой, одной сущностью; несотворены и существуют от веку; равны по своему естеству.

В христианском учении событие, произошедшее в праздник Пятидесятницы, рассматривалось как рождение церкви, под которой понимается собрание избранных Богом людей, призванных хранить Его слово, исполнять Его волю и совершать Его дело в мире и в Царстве Небесном. В результате нисхожения Духа Святого ученики Христовы были наделены особой силой, позволяющей им начать всемирную исповедь Евангелия и повсюду нести весть об Иисусе как о Спасителе и Господе. Через апостола дар Святого Духа сообщен людям, чтобы освятить им дорогу жизни, укрепить их духовно и приобщить к Богу. Преемниками апостолов стали священнослужители, которые воспринимаются как посредники между Богом и людьми.

На Руси культ Троицы становится чрезвычайно популярным лишь в  XIV-XV вв., и связано это с деятельностью Сергия Радонежского, наиболее почитаемого в народе святого. Как нераздельная – Троица олицетворяла необходимость объединения русских земель, как неслиянная – она требовала освобождения от иноземного ига, от всего духовного чужого. С середины XIVв. Праздник Пятидесятницы чаче стали именовать Троичным днём. По значимости и торжественности празднование Троицы уступало только Пасхе.

Богослужение Троицкого дня начинает божественная литургия, которая призвана   напомнить верующим об их крещении. Во время службы читают соответствующие празднику стихи из псалмов и Деяния апостолов, Евангелие, в основном места, посвященные сошествию Святого Духа, поют крещальный гимн из Послания к галатам, заменивший «Трисвятое» (каждодневное песнопение). В троицких песнопениях говорится о том, что в Пятидесятницу Бог объединяет народы единством Святого Духа, а также о роли вдохновленных апостолов, несущих повсюду «благую весть». Сразу после воскресной литургии совершается вечерня, во время которой священнослужитель в царских вратах с коленопреклонением читает три молитвы, написанные Василием Великим специально для этой службы. В Троицу проводится общая заупокойная служба. К величанию в этот день выставляют икону Троицы или Явления Господа патриарху Аврааму в виде трех ангелов.

      На Троицу  православные храмы украшаются свежей зеленью, молящиеся во время службы держат в руках березовые ветки и цветы, повсеместно распространен обычай освящения принесенной верующими зелени. Церковь считает, что зеленая ветка — это символ возобновленной весны и вместе с тем символ обновления людей силой нисходящего Духа Святого. В честь праздника священники нередко облачаются в фелони зеленого цвета, а церковная утварь украшается светло-зелеными тканями и лентами. На Троицу, так же как на Рождество, Сретение, Пасху, в церкви изготавливают и освящают свечи.

Традиции

В народной традиции Троица  входит в праздничный цикл, который начинается с Семика и заканчивается Духовым днем. Нередко Троицу называли весь праздничный круг или любой из его дней. В русском поэтическом творчестве Т. обыкновенно выступала в паре с Семиком:

У нас в году два праздника:

Семик да Троица,

Ай лилё, да лилё,

Семик да Троица.

В народном сознании праздник Троицы часто связывали с образом Богородицы, что нашло отражение и в троицких песнях: «Благослови, Троица! Богородица!»; «Али-лей! Семик, Троица! Семик, Богородица!». Это объясняется тем, что в некоторых местах Троица  символизировала образ божественной семьи: Бога-Отца, Богоматери, Бога-Сына.

Троица  почиталась в народе за большой праздник. В русской традиции он связывался прежде всего с культом растительности, расцвет которой приходился как раз на это время. Символом праздника, главным атрибутом многих обрядовых действий была береза.  На растущих березах обычно завивали ветви, переплетая их друг с другом, с травой, цветами, лентами, полотенцами и т. д. Со временем их обязательно развивали, считая, что в противном случае дерево может «обидеться». В некоторых местах березы срубали, украшали, рядили в крестьянскую одежду и вносили в деревни, в дома, совершали с ними обходы засеянных полей, лугов, сел, изб. Около березок устраивали трапезы, сопровождавшиеся ритуальным «кормлением» дерева. Девушки кумились с березой и называли ее в течение праздника «кумой»; кроме того, это дерево использовалось в гаданиях. Часто троицкая березка становилась центром народного гулянья.

Помимо этого, повсеместно свежей зеленью украшали деревни, церкви, дома и хозяйственные постройки. Зеленые венки венчали обычно головы людей, а местами и животных. В ряде мест в этот день запрещалось рубить и ломать деревья. Крестьяне говорили, что в Троицу лес именинник (разрешалось срубать только обрядовое деревце — выбранную заранее березку). Существовало также поверие о том, что растения в Троицу обладают особой магической силой, что нашло отражение в калужском обычае собирать в ночь на Троицу лекарственные травы.

Троица  считалась в народе праздником исключительно женским, а точнее девичьим. В этот день девушки надевали самые лучшие наряды, нередко сшитые специально для праздника. В Белгородской обл. на каждый день праздничного цикла полагалось особое платье: в троицкую субботу надевали красные рубахи, в воскресенье — старинные белые, в понедельник — сшитые из фабричной ткани. Повсеместно традиционным девичьим украшением на Троицу  был венок, а в северных районах — головные уборы, вышитые золотыми нитями и металлическими пластинами, их, как правило, не носили в другое время.

«Наш праздник, девичий! Барышни гуляют», — говорили о Троице  в с. Никольском Можайского уезда Московской губ. Нарядно одетые девушки прогуливались вдоль своей или центральной деревни, а также собирались около приходского храма. В Московской губ. в церковную службу Троицкого дня входил специальный девичий молебен. К Троице  был приурочен ряд девичьих/женских обрядов: кумление, крещение и похороны кукушки, ритуалы с березой, коллективный сбор лекарственных трав.

Праздник включал и непременную трапезу для девушек, которую проводили в складчину или в доме одного из сельчан. Главными блюдами были яйца и яичница, а также изделия из теста, приготавливали их нередко старшие женщины. В Орловской губ. пекли каравай, относили его в рощу и, украсив венками, клали на скатерть, вокруг него водили хороводы. Затем делили каравай на части и раздавали их по семьям, где были девушки на выданье. Эти кусочки засушивали и замешивали в свадебный каравай, считая, что это принесет новой семье счастье и любовь. Скатерть из-под троицкого каравая также хранили. На смотринах (в свадебном обряде) ее тайно клали на стол под верхнюю скатерть, полагая, что таким образом можно крепче привязать парня к девушке. В других местах Орловской губ. бытовал обычай «молить каравай»: пекли два каравая, один из которых девушки съедали сами, а с другим ходили завивать березы и гулять.

Для Троицы  характерны девичьи гадания на будущее с пусканием по воде троицких венков, завиванием берез, киданием обрядового деревца в реку. Дерево (в основном береза) использовалось в гаданиях и иначе: девушки бросали в него ложки — чья ложка упадет на землю, а не застрянет в ветвях, та девушка раньше других выйдет замуж. В некоторых местах существовал обычай спрашивать у кукушки в тот момент, когда она кукует, долго ли еще девушке оставаться в доме отца. Сколько раз прокукует кукушка, столько лет ждать ей замужества. Гадая, девушки старались узнать направление, откуда может появиться жених. Для этого девушка кружилась вокруг себя и падала или, получив свою долю при разламывании старого плуга, бросала ее, не глядя. В какую сторону упадет девушка или обломок плуга, в той стороне жених будет. В Московской губ. в ночь на Троицу  девушки обязательно сжигали старые мужские штаны для того, чтобы невест в поселении было больше.

Обрядовые песни и хороводы

Представление о девичьем характере праздника сохранилось в обрядовых песнях, играх, хороводах. Для них характерен мотив величания девушек, девичьего праздника, девичьих занятий.

Йо, йо, березонька!

Йо, йо, кудрявая!

Семик честной да Троица —

Только, только у нас, у девушек,

И праздничек!»

Кроме того, в троицком фольклоре часто встречается мотив негативного отношения участниц обряда к мужчинам: мужьям и парням. Он отчасти отражает запрет на присутствие мужчин во время свершения девичьих ритуалов. Так, в некоторых обращениях к березке звучит просьба: «Сгуби и ты мужа, сломи ему голову». Широко бытовала троицкая песня «пустить стрелу»:

Ой, пущу стрелу вдоль по улице,

Ты лети, стрела, вдоль по широкой,

Ты убей, стрела, добра молодца...

Песня об избиении парней исполнялась в хороводе возле березки у русских старообрядцев Забайкалья. В ряде мест был распространен хоровод «Дударь». Основными участниками его были девушки, образующие круг, и парень — дударь, стоящий в его центре. Они исполняли песню, представлявшую собой диалог между девушками и дударем. Задав последний вопрос, девушки подбегали к дударю, со смехом били, трепали его за волосы и в финале изгоняли. В троицких песнях поется также о нежелании замужества: «Виси, венок, не развивайся, а моя девичья краса не кончайся» и о тяжелой жизни замужней женщины.

Со временем выполнению девичьих ритуалов уже не придавалось такого значения, как прежде, и Троица  стала осмысляться как праздник молодежи. В  Калужской губ. существовал обычай, согласно которому группы парней и девушек с утра обязательно посещали церковь. Особенностью праздника стали всеобщие молодежные гулянья, на которые сходились девушки и парни нескольких деревень. Гулянья нередко продолжались всю ночь, их центром были костры, зажигаемые, как правило, вечером. В Орловской губ. гулянья разворачивались около качелей — релей, которые ставили в Троицу  специально для молодежи. Обычно играли в горелки, столбики, «воротца». В Дмитровском кр. Московской губ. обязательной в этот день считалась игра «в чистку», в ходе которой две группы молодежи переговаривались между собой в песне:

• А мы чистку чистили,
• А мы пашню пахали,
• А мы просу сеили,
• А мы вашу просу вытопчим,
• А чем жа вам вытоптать,
• А мы коня выпустим,
• А мы вашыва коня изловим,
• А чем жа вам изловить и т. д.

К основным обрядовым действиям Троицкого дня относились выходы в поле ( Вождение колоска), ритуальные шествия с березами, с ряжеными, в ряде мест с троицкими иконами и водосвятскими молебнами. Почти повсеместно были распространены обходы деревень и домов.

Вариантом деревенского обхода является опахивание селения, практиковавшееся в ночь на Троицу.  Оно проводилось для того, чтобы избежать падежа скотины. Для совершения обряда девушки надевали специально сшитые белые рубахи и сарафаны, распускали косы и повязывали поверх них белые платки, парни запасались пастушьими хлыстами и тайно выносили у кого-нибудь со двора соху или плуг. В двенадцать часов ночи молодежь выходила за деревню. Девицы впрягались в соху или в плуг, впереди с иконой шла девушка или приглашенная вдова, по сторонам — парни с кнутами. Плугом проводили борозду вокруг деревни, при этом отваливая пласты земли от селения. На перекрестках пропахивали крест, клали на его перекрестье ладан, иногда можжевельник, кусочки хлеба, веточки березки, парни били кнутами по земле. После этого процессия продолжала движение, пока не возвращалась на исходное место. Действие проходило в полном молчании. После опахивания из плугов, саней и других предметов, тайком унесенных молодежью со дворов односельчан, в центре поселения «строят новую деревню», чтобы скотина утром не смогла пройти.

Обходы домов совершались обычно девушками, реже представителями других половозрастных групп, они сопровождались пением песен-пожеланий.

Троица  завершала пасхальный праздничный цикл: в этот день заканчивали катать яйца, в ряде мест переставали водить хороводы, делая перерыв до Успения, и завершали период чествования молодых пар, поженившихся зимой.

  Троица  являлась также своеобразным разделом между весной и летом. Во многих местах к Троице заканчивались все весенние сельскохозяйственные работы.

 На заключительном этапе празднования Т. совершались обряды проводов: отпевание, потопление, сжигание троицкой березки, похороны Костромы. В некоторых случаях их также можно рассматривать как ритуал изгнания, выпроваживания нечисти.

Заключение

        Календарные праздники русского населения Западной Сибири в конце XIX - первой трети XX вв., как и подобные праздники в Европейской России и Сибири, отражали развитие материальной и духовной культуры изучаемого населения в данный период времени при сохранении отдельных пережитков более ранних эпох. Занятия земледелием, скотоводством, огородничеством, рыболовством, различными ремеслами, а также основные занятия первобытности - охота и собирательство в той или иной степени оказались включенными в празднично-обрядовую сферу. В праздниках можно проследить и социальную структуру общества разных исторических эпох (род, соседская община, патриархальная семья, социальные группы).

В праздничных циклах нашли отражение пережитки различных религиозных представлений и культов: тотемизма, культа природных стихий, очага, солярного, аграрного, культа предков, эротического, общинного, культа плодородия. Эти представления проявлялись в различных типах магии: контактной, инициальной, парциальной, имитативной, апотропенческой, катартической, вербальной. В ритуалах сохранялись архаические представления о двух жизненных стадиях (молодость - старость) и сакральной причастности взрослого населения к изменениям природы. Наличие оппозиций "молодой - старый", "мужской - женский" обусловило различие ролевых функций половозрастных групп в годовом праздничном цикле.

Календарные праздники выполняли эмоционально-психологическую, регулятивную и идеологическую функции, являясь одновременно ориентирами в потоке времени. Изучение обрядов, совершавшихся во время праздничных дней, позволило определить функциональную направленность отдельных праздников.

Цель святочного и масленичного календарно-обрядовых циклов состояла в обеспечении благополучия на весь предстоящий год с помощью продуцирующих и обереговых действий, путем освобождения от старых вещей и нравственного очищения людей. Основной функциональной направленностью весенних праздников следует считать обеспечение быстрейшего расцвета природы, стимуляцию роста хлебов, сохранение здоровья и упрочение сил земледельца и его скота, а также усиление положительных эмоций с приходом теплого времени года. Функции летнего праздничного цикла заключались не только в ускорении роста, плодоношения растительности и сохранении урожая, но  в создании условий перехода девушек в новую половозрастную группу, благословлении их на брак, передаче могущественных сил расцветшей природы человеку (и девушкам, в первую очередь), предохранении крестьянина, его семьи и хозяйства от неблагоприятного воздействия природных стихий и вредительства "нечисти". Летние праздники должны были дать психо-эмоциональную зарядку человеку на весь предстоящий зимний период.

Русские календарные праздники, в которых развлекательно-игровая сторона стала доминирующей уже в конце XIX в. (Святки, Масленица), за годы советской власти трансформировались в общественные праздники, объединившие новационные и традиционные (в виде вторичных форм) праздничные элементы и включившие некоторые традиции других этносов (Новый год, Проводы Русской Зимы).

Литература

1. Золотова Т.Н. Русские календарные праздники в Западной Сибири (конец XIX-XX вв.). - Омск: ООО "Издатель-Полиграфист", 2002. - 234 с.
2. Лаврентьева Л.С., Смирнов Ю.И. Культура русского народа. Обычаи, обряды, занятия, фольклор. – СПб.: «Паритет», 2004.-448 с.
3. Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия /  Авт.: О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др.- Санкт-Петербург «Искусство-СПб», 2001. – 672 с.
4. Я познаю мир. Русский народ: традиции и обычаи: энцикл./ С.В. Истомин; худож. Г.Н. Соколов. – М.: АСТ: Астрель: Хранитель, 2008. – 383 с.

Роль православных праздников в жизни человека

        На дворе XXI век Человек в наше время может всё: бороздить просторы океана, подняться в космос, найти полезные ископаемые в глубоких недрах земли, приручить дикого животного. Он может вырасти по карьерной лестнице, стать от простого комбайнера до президента (в нашей стране было такое). Он может творить великие изобразительные, литературные и музыкальные шедевры. Что же движет Человеком в это время? Что помогает Ему создавать всё задуманное. Самое главное в жизни человека – это вера.

        Когда на свет появляется «маленький комочек», маленький человечек, его согревает тепло матери. И этот маленький человечек чувствует и верит, что он нужен. Ребёнок растёт, начинает самостоятельно передвигаться, но всегда рядом с ним его мама, которая всячески поддерживает его. И он опять верит, что он нужен, что в этом мире ему не страшно. Когда ребёнок «садится»  за общий стол, он понимает, что он ячейка большого общества, в котором есть свои правила и традиции. И к этим традициям его тоже приучают его мать и отец.  

        В нашей семье тоже есть свои традиции, которые переплетаются с православной верой.  Наша семья ещё не полностью соблюдает православные традиции. Но я точно знаю Великие православные праздники (Рождесто Христово, Крещение Господне, Прощенное Воскресенье, Масленица,  Троица, Спас (Медовый, Яблочный, Хлебный)).

        На Крещение мои родители ночью ходят за водой.  Они рассказывают, что когда набираешь воду, нельзя ни с кем разговаривать. Потом мы этой водой умываемся, добавляем её в пищу, окропляем скотину. А когда мама чувствует, что нас кто-то сглазил, умывает нас этой водой и все проходит. Сразу чувствуется облегчение.

        На Масленицу мы всегда печём блины. Ходим на гуляния, которые проходят в посёлке. Принимаем участие в играх. У нас в селе очень интересно проходят эти праздники.

        Но больше всего мне нравится Святая Троица. За день до этого праздника папа и мама ездят косить траву, которую потом расстилают пол всему дому (эту традицию переняла моя мама от своих родителей).  В доме сразу пахнет зеленью и свежестью. А ногам очень приятно, потому что травя еще мягкая и прохладная.  До Троицы  мама с сестрой и бабушкой стараются высадить всю рассаду в огороде и вообще закончить всю посадку.  А в воскресенье всей семье  выезжаем в лес. Там мы играем в мяч, прыгаем через костер, жарим шашлык. А папа  с дедом в этот день ещё заготавливают березовые веники на баню. Они очень тщательно выбирают веточки  для того, чтобы не нарезать лишних.

Но самое главное чувство, которое испытываешь в этот момент, это радость. Радость за то, что вся семья в сборе, что родители в этот момент находятся с нами и не думают о своей работе. Что все отдыхают, наслаждаются красотой природы и испытываешь умиротворение. В эти минуты понимаешь, что ты всего лишь существо этого огромного мира,  а не творец.

        Я думаю, что традиции необходимы для того, чтобы в мире царили порядок и гармония. Только благодаря традициям мы научимся уважать старших, почитать своих родителей, помогать младшим. А ещё мне кажется как ты относишься к своим родителям так ты и относишься к своей малой родине, а как ты относишься к своей малой родине так ты относишься и к нашей великой огромной стране.  Думаю, что в любом деле начинать нужно с малого.