Реферат по творчеству Пушкина "Тема милости и справедливости в романе Пушкина «Капитанская дочка»",2016 г. (11 класс)

Муниципальное общеобразовательное учреждение

Медянская средняя школа

Реферат

 Тема милости и справедливости в романе Пушкина «Капитанская дочка»

Выполнила: ученица 11 класса

Серикова Кристина Андреевна

Тел. 89524577013

Эл.почта: ver.anoshina@yandex.ru

Руководитель: учитель русского

языка и литературы

Аношина Вера Владимировна

с. Медяна, 2016 год

Содержание  

1. Введение  …………………………………………………………………..стр.3
2. «Капитанская дочка»- истинно христианское произведение…………..стр.4
3. Тема милости и справедливости в романе………………………….…...стр.6
4. Заключение………………………………………………………………...стр.9
5. Литература…………………………………………………………………стр.10

…Читая его творения, можно превосходным образом воспитать в себе человека…^[1]

В.Г. Белинский

Введение

Когда  учитель русского языка и литературы предложил мне темы реферата к конкурсу «Под знаком Пушкина», я,  нисколько не сомневаясь, выбрала тему милости и справедливость в романе «Капитанская дочка». Чем привлекла меня эта тема? Ответ, как мне кажется, прост: милосердие (милость) и справедливость - это основные  нравственные ценности, по которым должна строиться наша жизнь. Должна! Но, к сожалению, сейчас наша жизнь далека от основных христианских заповедей. О милосердии, прощении, сострадании, справедливости люди стали забывать. Что творится в мире? Насилие, террор, убийства, грабежи – всё это люди стали воспринимать как обыденность. Теперь это уже не ужасает людей, не пугает. Самое страшное, что все эти беззакония становятся нормой современного общества. Вечные ценности стали менее значимыми и даже могут вызывать насмешку или иронию, на место любви к ближнему приходит душевная черствость. В обществе идет процесс дегуманизации человека. Таким образом, на фоне аморальности нашей жизни тема милосердия и справедливости звучит особенно актуально.

Эта тема  затронута почти во всех произведениях русской классики.  Духовное становление невозможно без освоения бесценного наследия Пушкина, Лермонтова, Лескова, Тургенева, Достоевского, Толстого и многих других. Произведения этих мастеров слова дают представление о христианских основах нравственности: о добре и зле, о чести и бесчестии, о милосердии и справедливости. Это те главные нравственные ориентиры, соотнося с которыми свою жизненную философию, человек сможет сохранить не только себя как личность, но и воссоздать на земле Царствие Божие: мир добра, красоты и справедливости. Именно о нем мечтали многие поколения русских писателей. И в этом процессе духовного созидания особая роль принадлежит А.С. Пушкину. Ему, поэту-пророку, Богом был дарован талант «глаголом жечь сердца людей», пробуждая «чувства добрые» в их душах. На каких основах должна строиться жизнь – в особенности в смутные переходные ее периоды, когда ставятся под сомнение сложившиеся традиции и нормы морали? Этот вопрос был принципиальным для Пушкина – человека и художника. Во многих своих произведениях, особенно поздних, поэт поднимает актуальные (прежде всего для самого себя) вопросы бытия: какова цель жизни? в чем предназначение человека? где и в чём искать жизненные ориентиры? Из этих вопросов вытекает главный для Пушкина вопрос веры и безверия: его-то поэт и решал всю свою жизнь. Многие  критики и литературоведы на протяжении двух веков спорят о религиозности Пушкина. Одни опровергают христианские убеждения поэта, ссылаясь главным образом на «Гавриилиаду» и отрывок из письма Вяземскому, где поэт пишет об «уроках афеизма», которые он берет у английского философа. И тот и другой факт бесспорен, но позже сам поэт раскаялся в тяжких грехах молодости и, по воспоминаниям близких ему людей, «горевал и сердился при всяком, даже нечаянном напоминании об этой пакости», « истреблял её («Гавриилиады») списки, выпрашивал, отнимал и сердился, когда ему напоминали о ней». Другие утверждают, что Пушкин был глубоко верующим человеком. В доказательство приведу высказывание архиепископа Иоанна (Шаховского): «Пушкин был, несомненно, религиозным человеком, если под религиозностью понимать осознанную связность с миром высшего бытия. Пушкин религиозен и своей интуицией гениальности. Но глубина религиозного сознания открылась Пушкину лишь в самом конце его жизни»^[2]. Также читаем у Вяземского: «Пушкин никогда не был вольнодумцем, по крайней мере, в последние годы жизни, напротив, он имел сильное религиозное чувство: читал и любил Евангелие, был проникнут красотою многих молитв, знал их наизусть и часто твердил их» ^[3]. Пушкин болезненно искал  нравственные ориентиры  всю свою жизнь, то приближаясь, то вновь удаляясь от истины. Жизнь поэта была исключительно трагична и представляла собой непрерывный нравственный подвиг непрестанной борьбы со страстями. Он метался, порой унывал, но всегда был уверен, что Господь не оставит его, выведет на правильный путь. Сильна была вера Пушкина в промысел Божий, в его милосердие:

Милосердия надеюсь:

Успокой меня, Творец.

Но Твоя да будет воля,

Не моя.^[4]

Раз за разом Пушкин в своих произведениях затрагивает тему веры и безверия, вопросы христианского бытия. Это, прежде всего, «Странник» (1835), «Маленькие трагедии», «Повести Белкина», «Анджело» (1833), «Капитанская дочка» (1836) и многие другие. В последний период своей жизни  поэт уже твердо знал, что жить нужно согласно Заповедям Божьим. К этой простой истине Пушкин шёл долгим и тернистым путём.

В рамках заявленной темы реферата нас интересуют следующие христианские добродетели: милосердие ( или милость) и справедливость. В своей исследовательской работе я попыталась ответить на следующие вопросы: как Пушкин реализует тему милости и справедливости в романе «Капитанская дочка», как соотносятся между собой эти понятия (милость, справедливость), какие герои обладают данными христианскими добродетелями.

«Капитанская дочка»- истинно христианское произведение.

Анализируя роман  «Капитанская дочка», мы можем утверждать, что это истинно христианское произведение. Христианское не потому, что в нём Пушкин рассказывает о христианских канонах, а потому что на все сложные жизненные вопросы героев (да и своих личных) автор даёт ответы с чисто христианских позиций. Почти все главные герои романа оказываются глубоко верующими людьми, обладающими христианскими добродетелями: милостью, честностью, верностью, справедливостью, целомудрием. По совести, по заповедям Божиим поступают столь не похожие по социальному положению, по возрасту герои: Петр Гринёв и его родители, Савельич, Маша Миронова, её родители, Максимыч, Пугачёв, Екатерина II. Главные герои полностью полагаются на волю Господню. Когда Гринёва в Казани посадили в тюрьму, он прибегает к молитве: «Я прибегнул к утешению всех скорбящих и впервые вкусил сладость молитвы…спокойно заснул, не заботясь о том, что со мною будет». Маша Миронова произносит очень простые и то же время мудрые слова: «Буди во всем воля Господня! Бог лучше нас знает, что нам надобно», «Покоримся воле Божией».

Важнейшие христианские ценности находят отражение в «Капитанской дочке». Среди них особое место занимает семья, получившая в православии наименование «малой церкви». Какие же семейные ценности утверждает автор в произведении?  Прежде всего, любовь между членами семьи, уважение к старшим, почитание детьми родителей, забота родителей о детях, родительское благословение. Мы видим, как главные любимые герои Пушкина поступают согласно этим ценностям. Молодое поколение в романе, Петруша и Маша, любят и чтут своих родителей. Поступают так, как велит им честь и совесть, то есть согласно тем моральным принципам, которые были воспитаны в них с детства родителями.  Если же и происходит ослушание ( эпизод с Зуриным), то впоследствии приходит глубокое раскаяние. Для героев очень важно родительское одобрение и благословение. Вспомним несколько эпизодов из романа. Петр Гринев  «решился <...> писать к батюшке <...> прося родительского благословения» взять в жены Машу Миронову, и получив отказ («моего благословения <...> дать я тебе не намерен»), заявляет «я готов на все». В этом месте произведения возникает романтический вариант «возможного сюжета», для которого взаимная любовь героев является вполне достаточным условием венчания — без благословения. Однако Маша отвергает эту возможность: «Нет... Я не выйду за тебя без благословения твоих родителей. Без их благословения не будет нам счастия»; «Она чувствовала, что судьба ее соединена была с моею. Но она повторила, что не иначе будет моею женой, как с согласия моих родителей. Я ей не противуречил». Ещё несколько эпизодов наглядно иллюстрируют, что главное в жизни православного человека – твердая вера в Бога и следование заповедям Божиим. Накануне мученической смерти Василиса Егоровна, обращаясь к мужу, говорит: «..в животе и смерти Бог волен: благослови Машу»: «Маша <...> подошла к Ивану Кузьмичу, стала на колени и поклонилась ему в землю. Старый комендант перекрестил ее трижды; потом поднял и, поцеловав, сказал ей изменившимся голосом: «Ну, Маша, будь счастлива. Молись Богу: он тебя не оставит». Во все трудные, решающие моменты жизни герои обращаются за помощью к Богу и получают его поддержку. Гринев перед решающим приступом крепости, прощаясь с Машей, говорит: «Что бы со мной ни было, верь, что последняя моя мысль и последняя молитва будет о тебе!» Он же, ожидая «очереди» на виселицу, сдерживает свое слово: «Мне накинули на шею петлю. Я стал читать про себя молитву, принося Богу искреннее раскаяние во всех моих прегрешениях и моля Его о спасении всех близких моему сердцу. Меня притащили под виселицу». Чудеса Господни (спасение героя) проявляются в этом эпизоде не в виде фокуса, благоприятного стечения внешних обстоятельств, а как особый ответ на молитву, выстраданную героем.

Таким образом, автор показывает, что  следуя христианским добродетелям: целомудрию, вере, милости, справедливости,  -  человек обретает благо. Весь роман - доказательство этого.

Тема милости и справедливости в романе

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.^[5]

Евангелие от Матфея 5,7

Перед тем как перейти к основной части моего реферата (теме милости и справедливости в романе «Капитанская дочка»), я хочу остановиться на понятии «ДОБРОДЕТЕЛЬ».  В энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона добродетель определяется как «свойство характера, определяющее постоянный нравственный образ действий человека». В настоящее время обычно говорят о семи добродетелях, подразделяемых на основные и теологические. Согласно Платону, существует четыре добродетели: разумение, справедливость, мужество и целомудрие; все остальные добродетели суть их следствия. В Средние Века Отцы Церкви интегрировали классическую этическую систему с догмами Священного Писания. Первые понимаются как природные дары, которые, в соответствии с евангелической доктриной, можно также приобрести, а вторые - вера, надежда, любовь (или милосердие) — как сверхъестественные достоинства, даруемые Богом. Состав трёх христианских добродетелей — вера, надежда, любовь — сформулирован в Первом послании к Коринфянам: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1Кор. 13:13)»^[6]. Если античная этика была в первую очередь этикой справедливости, то учение Евангелия и весь Новый Завет выдвигают на первый план любовь к Богу и ближнему, милость ко всем: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга (Ин. 13:34)»^[7]. В Заповедях Христовых (Блаженствах) также сказано: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

В  Библейской энциклопедии архимандрита Никифора дано следующее толкование милосердия (милости):

Милосердие, милость  — одна из важнейших Христианских добродетелей, исполняемая посредством дел милости телесных и духовных. «Различен милования образ и широка заповедь сия», — говорит св. Иоанн Златоуст. Дела милости телесной следующие: питать алчущих, напоить жаждущего, одеть нагого, или имеющего недостаток в приличной и необходимой одежде, посетить находящегося в темнице, посещать больных, странника принять в дом и успокоить, погребать умерших в убожестве. Духовные дела милости суть следующие: увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (Иак. 5:20), неведующего научить истине и добру, подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или не примечаемой им опасности, молиться за него Богу, утешить печального, не воздавать за зло, которое сделали нам другие, от сердца прощать обиды. Господь обещает милостивым то, что они помилованы будут, помилованы от вечного осуждения за грехи на Суде Божием. ^[8]

Справедливость- ещё одна важная христианская добродетель. Это понятие включает в себя честность, правдивость, верность обещаниям и многое другое. «Справедливость есть то, что воздается каждому по достоинству дел»,-  писал святитель Великий (9, 281).^[9] 

Многие считают, что эти две добродетели тесно связаны между собой (как, безусловно, и все добродетели) и взаимно дополняют друг друга. В главной книге христиан, в Библии, сказано, что Христос заповедал жить по законам милосердия: «Не судите, да не судимы будите, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф. 7-1,2)^[10]. Вспомним и ещё одну заповедь Спасителя: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный (Мф. 6,14). Разъясняя данную заповедь, игумен Никон ( в миру Николай Николаевич Воробьев) пишет: «Смотри, Господь правосуден: как мы относимся к ближним, так и господь к нам отнесется в день лют».^[11] Также Преподобный Нил Синайский писал: « Не почитай справедливость неважным добавлением добродетели, потому что без неё всякое дело нечисто (72, 250)»^[12]. Таким образом, мы видим, что справедливость и милосердие неотделимы друг от друга. Высшая справедливость – быть милосердным! Мне кажется, что Пушкин на страницах романа это полностью доказал. Пугачев освободил Машу Миронову, помог  Гриневу- он проявил милость к ним, но ведь тем самым восторжествовала справедливость. И Маша, и Петр – честные, добрые люди, они заслуживают  этого. Екатерина II милует Гринева- опять  вершится справедливость, так как герой ни разу не изменил присяге, его оклеветали, а сам он по благородству не мог доказать свою невиновность.  Да, в романе есть сцены, где герои (Пугачев и его приближённые, Швабрин) отступают от главных христианских добродетелей: творят беззакония, проливают кровь, клевещут. Но им воздалось по заслугам. Правосудие свершилось. А если размышлять по-христиански, то они и помилованы Богом, так как  страданиями они смогли искупить свои грехи. Преподобный Исаак Сирин говорил, что Бога не стоит именовать «Справедливый», ибо судит Он нас не по законам справедливости, а по законам милосердия». Следовательно, милосердие выше справедливости. Раз за разом Пушкин в «Капитанской дочке» доказывает нам это.

Весь роман  Пушкина «Капитанская дочка» проникнут духом милосердия. Основная сюжетная линия произведения - история взаимоотношений Гринева и Пугачева – есть, прежде всего, история милосердия. Проанализировав все сцены встречи Гринева с Пугачевым, видим, что история, положенная в основу романа, начинается и заканчивается милосердием. Вспомним первую встречу Гринева с будущим самозванцем. Пугачев
вывел заблудившегося во время бурана Гринева к постоялому двору. Гринев благодарит вожатого, предлагает ему чай, потом и стакан вина. Наутро Гринев еще раз благодарит Пугачева и хочет подарить ему полтину денег на водку. А когда Савельич не позволил ему этого, он решил отдать Пугачеву свой заячий тулуп. Подарок, на первый взгляд, бессмысленный. Савельич недоумевает: «Зачем ему твой заячий тулуп? Он его пропьет, собака, в первом кабаке». Однако, пишет Пушкин, «бродяга был чрезвычайно доволен
подарком». И мы догадываемся, что тут дело не только в тулупе …В  благодарности Гринева за то, что «вожатый» вывел его к постоялому двору не просто благодарность. Тут нечто большее: жалость, милосердие и уважение. Петруша поступает согласно христианским заповедям, так его воспитали в детстве: за добро нужно заплатить добром.  Все это и почувствовал Пугачев. Потому так и радуется он подарку: «Спасибо, ваше благородие! Награди вас Господь за вашу добродетель. Век не забуду ваших
милостей». И не забудет, потому что на милость можно отвечать только милостью. При занятии Белогорской крепости Пугачев, узнав Гринева, тут же помиловал его, спас от
смертной казни. Позже в беседе наедине Пугачев говорит: «…я помиловал тебя за твою добродетель, за то, что ты оказал мне услугу, когда принужден я был скрываться от своих недругов». Каким нравственным законом руководствуется Пугачев? Законом милосердия, которого нет выше и благороднее в этом мире. Разглядел однажды Гринев человека в Пугачеве, обратился к этому внутреннему человеку, и не может уже забыть этого
Пугачев.  Особенно показательна в этом отношении сцена, где Гринев, пытаясь спасти Машу, обращается за помощью к Пугачёву. «Мои ребята смотрели на тебя косо; а старик и сегодня настаивал на том, что ты шпион и что надобно тебя пытать и повесить; но я не согласился... помня твой стакан вина и заячий тулуп. Ты видишь, что я не такой еще кровопийца...», — говорит Пугачев. Эта последняя фраза многозначительна. Гринев действительно «видит», что Пугачев — не оголтелый убийца и разбойник. Сквозь внешнюю оболочку, сквозь маску самозванца молодой человек сумел разглядеть в нем потребность к добру, к всепрощению, желание испытывать уважение к самому себе. А, перелистав несколько страниц, становимся свидетелями еще одной удивительной сцены: Пугачев, атаман бунтовщиков, вызволяет Машу Миронову  из рук Швабрина и отпускает ее и Гринева со словами: «Казнить, так казнить, жаловать, так жаловать: такой мой обычай. Возьми себе свою красавицу; вези ее, куда хочешь, и дай вам Бог любовь да совет!». Эти слова мы слышим от «злодея, обрызганного кровью стольких невинных жертв» Согласитесь, на такой поступок способен только человек, у которого не стерт образ Божий в душе. Гринев это понимает: «Не могу изъяснить то, что я чувствовал, расставаясь с этим ужасным человеком, извергом, злодеем для всех, кроме одного меня. Зачем не сказать истины? В эту минуту сильное сочувствие влекло меня к нему. Я пламенно желал вырвать его из среды злодеев, которыми он предводительствовал, и спасти его голову, пока еще было время». Вспомним,  что милость – это не только добрые поступки и оказание помощи, но и молитва за ближних, в том числе и за врагов.  Петр Гринев более чем серьезно говорит Пугачеву, погубившему незадолго до этого отца и мать его невесты: «Где бы ты ни был и что бы с тобой ни случилось, каждый день будем Бога молить о спасении грешной твоей души». При этом «казалось, суровая душа Пугачева была тронута». В  этот момент открывается истинно христианское отношение к греху и к грешникам: осуждая грех, христиане молятся о спасении души грешника. В этом и проявляется истинная милость человека.

Однако иллюстрации темы милости и справедливости в романе связаны не только с Гриневым и Пугачевым.  В «Капитанской дочке» замечательна последовательная ориентация на «милость»  и «благодать Божию»  практически всех (за некоторыми исключениями)  пушкинских  персонажей.  Маша Миронова у государыни «приехала просить милости, а не правосудия». И государыня, помогая Маше и Петру, показывает, что справедливость необходима, но милость выше её.

Родители Петра оказывают милость Маше, приняв её как родную дочь: «Марья Ивановна принята была моими родителями с тем искренним радушием, которое отличало людей старого века. Они видели благодать Божию в том, что имели случай приютить и обласкать бедную сироту. Вскоре они к ней искренно привязались, потому что нельзя было ее узнать и не полюбить». Ключевым понятием является именно благодать Божия (источник счастья человеческого), которую люди «старого века» видели в деятельной поддержке наиболее нуждающегося и наиболее слабого поэтому человека: не «обласкать бедную сироту» — значит, поступить противно христианской православной совести. Примечательно, что даже в «отрицательном» персонаже, «злодее» Швабрине, мы находим проблески милосердия. Оклеветав Гринева в глазах властей, Швабрин ни разу не упомянул Машу Миронову: «…имя Марьи Ивановны не было произнесено гнусным злодеем, оттого ли, что самолюбие его страдало при мысли о той, которая отвергла его с презрением; оттого ли, что в сердце его таилась искра того же чувства, которое и меня заставляло молчать..».

Таким образом,  именно милосердие лежит в основе человеческих взаимоотношений, в основе человеческого бытия. И это глубоко христианский, глубоко русский взгляд на жизнь.

Заключение

Подводя итоги, хочется отметить, что Пушкин в «Капитанской дочке» предстает перед нами не просто мастером-художником, но и очень мудрым человеком с глубоким нравственным опытом. Вчитываясь в строки романа, вглядываясь в поступки пушкинских героев, мы понимаем, каких высот достиг Пушкин в своем духовном развитии. Не мог он создать такое произведение, не будучи твердо уверенным в христианских истинах, им изображаемых. Главное внимание автора «Капитанской дочки» направлено на главные духовные плоды человека: любовь, радость, мир, благость, милосердие, веру, кротость, целомудрие.  Поступки, проникновенные диалоги главных героев повести представляют собой историю поисков той соборной истины, которая служит одновременно и мерилом истинности, и путем спасения. А ключом к этому царству истины выступает у Пушкина тема милосердия. Не случайно эта повесть является одним из самых христианских
произведений в мировой литературе, именно от нее в русской литературе идет традиция
проникновенных диалогов «святых и преступников», стоящих перед лицом Бога.

Литература

1. Александр Сергеевич Пушкин. Проза. Драматические произведения. - Издательство «Современник»,  1974
2. Башкирова Г.А. Трудный путь к вере/ Ученые записки. Выпуск 2 / сост. Ф.М. Кураева. – Нижний Новгород: РИ «Бегемот», 2012
3. Белинский В. Г. Сочинения Александра Пушкина / В.Г. Белинский.-  М.: Художественная литература, 1985г
4. Интернет ресурсы: http://dic.academic.ru/dic.nsf/biblerus/66161/%D0%9C%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%B4%D0%B8%D0%B5
5. Новый завет Господа нашего Иисуса Христа.- Издательство Московской Патриархии, 2011
6. Носители духа. Наставления о духовной жизни / Сост. А.И.Осипов.- Издательство Сретенского монастыря, 2014
7. Сокровищница духовной мудрости. - Московская духовная Академия, 2008. Т. 10.- с. 490