Размышление после встречи с книгой (сочинение)

Роман М.Булгакова - открытая, ясная, свободная и глубокая…

мысль, обращенная к важнейшим и общезначимым проблемам

человеческой жизни.

И.Виноградов

Роман М.И.Булгакова "Мастер и Маргарита", написанный в 30-х годах двадцатого века, отделяет от нашего времени почти сто лет. Но это произведение актуально и современно по-прежнему, многие строчки из него стали афоризмами, и до сих пор не утихают споры о значении романа, смысле его мистического подтекста, из-за которого произведение иногда называют "Евангелием от Сатаны".

Проблематика романа обширна:  кроме вечных, философских вопросов, автор поднимает и насущные, злободневные, органично переплетая их в сложной временно-пространственной системе романа. Мы видим два времени: реальность, двадцатый век, и события в Ершалаиме. Миров же в произведении три: мир современной автору Москвы (многие исследователи считают, что события, описываемые в романе, относятся к 1929 году), мир Ершалаима и мир Воланда, мир сверхъестественных сил. Воланд выступает как судья человечества, отмечая во время "сеанса черной магии": "Люди, как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было... Человечество любит деньги, из чего бы те ни были сделаны, из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или золота. Ну, легкомысленны... ну, что ж... обыкновенные люди... в общем, напоминают прежних... квартирный вопрос только испортил их...". 

Действительно, основные проблемы, возникающие у человека, остались такими же, как и две тысячи лет назад. Вечные вопросы о добре и зле, об истине, о смысле жизни, природа истинной любви и веры волнуют писателя. Одна из проблем, возникающих в тот или иной период жизни у любого человека, - проблема нравственного и морального выбора. Она раскрыта в особой композиционной части "Мастера и Маргариты" - романе Мастера о Понтии Пилате. Прокуратор Иудеи делает свой выбор и жалеет о нем еще до того, как оглашает свой приговор: "Мысли понеслись короткие, бессвязные и необыкновенные: "Погиб!", потом: "Погибли!..". И какая-то совсем нелепая среди них о каком-то долженствующем непременно быть - и с кем?! - бессмертии, причем бессмертие почему-то вызывало нестерпимую тоску". Опасаясь за свою карьеру и своё благополучие, Пилат отправляет бродячего философа Иешуа  на казнь. Прокуратор пытается спасти его, не повредив себе, угрозами заставляя Каифу освободить Га-Ноцри в честь праздника Пасхи, но терпит неудачу. После казни Пилат мстит за Иешуа, убивая Иуду, но эгоизм его не прощен и он почти две тысячи лет мучается в одиночестве, пытаясь убедить себя в том, что казни не было. Выбирая между справедливость и собственной выгодой, Понтий Пилат духовно умирает вместе с приговоренным.

Другие герои романа также оказываются перед возможностью выбора: Мастер, выиграв сто тысяч, выбирает духовное, а не материальное, обеспечивая себе обстановку для работы над романом; Маргарита, решив вернуть Мастера, не останавливается ни перед чем и достигает своей цели. Автор показывает, что за каждый наш выбор в пользу добра или зла последует воздаяние, и наказание будет исходить, прежде всего, от нас самих.

Но проблема морали, проблема добра и зла, тоже является вечной, и она решается в романе неоднозначно. "Добро и зло — это две реки, которые так хорошо смешали свои воды, что невозможно их разделить", - отмечает П. Буаст, и это высказывание отражает взгляд на  проблему в произведении. Дополняет эту мысль эпиграф, взятый из "Фауста" Гёте: "Я - часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо...". Обычно Сатана противостоит Иисусу, но Воланд и Иешуа являются частями одного целого, и если чуть наивный, мудрый в своей простоте и вере в человека философ Га-Ноцри  - пример жертвенности и бескорыстной любви, то всемогущий и справедливый Воланд - "меч карающий", высший судья. 

С таким пониманием морали тесно связана проблема религии. Взгляд Булгакова на евангельские события отличается от традиционного христианского. Автор сам акцентирует на этом внимание, называя своего героя Иешуа, а не Иисус. Словами Га-Ноцри Булгаков фактически опровергает истинность Евангелий: "Эти добрые люди... ничему не учились и все перепутали, что я говорил. Я вообще начинаю опасаться, что путаница эта будет продолжаться очень долгое время. И все из-за того, что он неверно записывает за мной". Сатана вызывает наши симпатии, а Иешуа вовсе не кажется Сыном Божьим, это сын неизвестных родителей, бродячий философ. Но ценности этой религии те же: истинная любовь к ближнему, способность пожертвовать собой ради других.

Образцом жертвенности и бескорыстной любви в линии событий в Ершалаиме является Иешуа Га-Ноцри, а в московской реальности эти ценности отражаются в Маргарите, женщине, сделавшей из автора романа о Понтии Пилате "Мастера", вдохновлявшей и поддерживавшей его в творческих трудах своей любовью и неизменной верой в его талант. Мастер так говорит об этом великом чувстве: "Любовь выскочила перед нами, как из-под земли выскакивает убийца в переулке, и поразила нас сразу обоих! Так поражает молния, так поражает финский нож!". Внезапно разгоревшаяся любовь была неправильной, греховной с точки зрения традиционных правил морали, так как Маргарита была замужем. Но их любовь выступает в романе как вечная, истинная, ведь они готовы всем пожертвовать ради любимого человека, ради возможности быть с ним. Маргарита осознает свою вину перед мужем, но не может жить без своего Мастера. "Кто любит, должен разделять участь того, кого он любит", - говорит Воланд, и действительно, Маргарита страдает вместе с любимым на земле и вместе с ним познает покой после смерти.

С Мастером также связано несколько вопросов, однозначных ответов на которые нет в романе. Один из них, на мой взгляд, очень важен для понимания произведения: почему Мастер "не заслужил света", но заслужил покой? Возможно, это связано с тем, что он поддался греху уныния, когда, не выдержав нападок критиков, сжег рукописи романа о Понтии Пилате. Но, может быть, это связано с тем, что Мастер сам сделал свой выбор, ведь он жаждал именно покоя для себя и своей возлюбленной. "Слушай беззвучие... слушай и наслаждайся тем, чего тебе не давали в жизни - тишиной", - говорит Маргарита по пути к их "вечному дому".

Роман Мастера закончен, но разве на все вопросы найдены ответы? Проблема истины также не решена однозначно. На допросе у Понтия Пилата Иешуа так отвечает на вопрос о том, что такое истина: "Истина прежде всего в том, что у тебя болит голова, и болит так сильно, что ты малодушно помышляешь о смерти...". Как можно понять эти слова? Значит ли это, что божественная истина недоступна людям, или что ее невозможно высказать, или что высшей истины не существует вообще, есть лишь маленькие житейские истины, отражающие происходящее? Для каждого, наверное, ответ будет своим. Я думаю, что в Иешуа отражен не богочеловек, а именно человекобог, и его философия основывается на том, что каждый просто должен стараться быть "добрым человеком", и нет какой-то великой истины, способной ответить на все вопросы человечества.

Философские, вечные проблемы можно назвать основой проблематики романа, но важную роль играют и проблемы современного автору мира. Эти проблемы, в основном, социальные: Булгаков высмеивает меркантильность, лживость, продажничество. Перед нами разворачивается целый сатирический калейдоскоп: писатели из МАССОЛИТа, служители Варьете, чиновники и жители дома номер 302-бис. На фоне всего этого прочитывается несчастная судьба Мастера, духовно раздавленного этой средой: его роман публично осмеивают по "религиозным соображениям", сосед выселяет его из подвала, стремясь забрать комнаты себе, он вынужден находиться в психбольнице. Общество, в котором не может существовать свободная мысль, истребит само себя. Эта мысль, несмотря на счастливое окончании романа, остается по прочтении. Конечно, за прошедшие с момента написания "Мастера и Маргариты" годы многое изменилось, но материальное все чаще берет верх над духовным, и это заставляет о многом задуматься.

                                                                       Автор отзыва и иллюстрации к роману М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»

 СУРОВАЯ ЕЛИЗАВЕТА, уч-ся МОУ СОШ №35 города Рыбинска

 Смысл существования человека

в самосовершенствовании духа своего, —

выше этого нет цели в мире.

В этом красота разумного бытия — изо дня в день

все выше восходить по нескончаемым ступеням

к сияющему совершенству духа.

Тяжелее всего человеку быть человеком изо дня в день.

Ч.Т.Айтматов "Плаха"

"Если бы дремлющего в человеке зверя можно было остановить угрозою, все равно, каталажки или загробного воздаяния, высшею эмблемой человечества был бы цирковой укротитель с хлыстом, а не жертвующий собою проповедник. Но в том-то и дело, что человека столетиями поднимала над животным и уносила ввысь не палка, а музыка: неотразимость безоружной истины, притягательность ее примера". Это слова героя романа Бориса Пастернака "Доктор Живаго", Николая Николаевича Веденяпина, и они наилучшим образом отражают гуманистические идеи, выраженные в романе Чингиза Торекуловича Айтматова "Плаха". Именно образ Христа можно назвать ключевым в романе. Он имеет множество параллелей, черты Спасителя переносятся на "гонимых" обществом персонажей. И связанная с Иисусом тема жертвы также ярко звучит в произведении, усиливая то ощущение тревожной безысходности, которое возникает после чтения.

Эта книга - крик о том, что человечество уничтожает само себя, и гибель всего живого неотвратима, если каждый не начнет воспитывать в себе милосердие и доброту. Айтматов создает три основные сюжетные линии, каждая из которых описывает путь положительного героя, носящего в себе черта Христа: Авдия Каллистратова, волчицы Акбары и Бостона Уркунчиева. И все они погибают. Название романа неслучайно так подчеркнуто пессимистично, смерти на "плахе" идут одна за другой, и это наводит на мысль о том,  что Судный день - это не будущее, а настоящее.

Но люди все же борются, пытаются найти истину, показать другим правильную дорогу. Авдий, молодой священник, отлученный от церкви за новомыслие, выбирает путь самопожертвования для того, чтобы открыть людям глаза. Он отправляется вместе с добытчиками анаши, стараясь убедить их раскаяться "перед Богом и людьми". Разговор с "главным" среди добытчиков, Гришаном, имеет параллели с допросом Иисуса Понтием Пилатом, Гришан сам называет Каллистратова Мессией. "За неимением иного счастья кайф его горький заменитель",  - говорит противник Авдия, утверждая, что труды Каллистратова бессмысленны. "Гонцы", распалившись, сталкивают Авдия с поезда, и он, с трудом вылечившись, почти сразу снова попадает в среду жестоких, зависимых людей, готовых на все ради прибыли. "Хунта" во главе с Обер-Кандаловым в погоне за "длинным рублем" нанимается собирать насмерть загнанных сайгаков для выполнения "плана мясосдачи". Авдий начинает проповедовать раскаяние, пытается "остановить коллосальную машину истребления", но безуспешно. Разъяренный Кандалов приказывает распять его на саксауле, и Авдий умирает. Он всей душой хотел помочь людям, он принес в жертву свою жизнь, но эта жертва была бессмысленной, он не смог убедить окружающих его людей в необходимости верить. С другой стороны, его смерть, как и смерть Христа, - это символ, высшая ценность для грядущих поколений, напоминание о том, как беззащитен человек среди тех, кто потерял все человеческое в себе.

Однако смерть Каллистратова не была бы такой, если бы воцарившаяся в обществе вседозволенность. Обер-Кандалов, Гришан, Базарбай, Кочкорбаев чувствуют себя богами на подвластной им территории и в отношении к подчиненным им людям. Эта проблема вытекает из неуважения к чужой жизни и распространяется и на природу. Проблема экологии также стоит очень остро. Жестокая механическая облава на сайгаков, пожары ради освобождения территории, кража Базарбаем волчат из логова - все это примеры жестокого обращения с природой. При этом волки, Акбара и Ташчайнар, показаны в произведении более человечными, чем люди, милосердными, справедливыми, способными к состраданию. Личное горе Акбары - смерть ее детей, что всякий раз происходило по вине людей. Первые волчата погибли в облаве на сайгаков, вторые - из-за пожара, а третий выводок нашел Базарбай. Из-за завистливости Базарбая, который приводит Акбару к дома Бостона Уркунчиева, но не соглашается отдать ему волчат, волчица уносит сына Бостона, и Уркунчиев, пытаясь попасть в Акбару, убивает своего сына. Потеряв смысл жизни, Бостон стреляет в Базарбая, а потом и в себя. Трагедия природы неизбежно становится трагедией человечества.

Другая злободневная проблема в романе - проблема алкоголизма и наркомании. Люди, которые еще детьми становятся "гонцами", не могут начать жить правильно. Однажды пристрастившись к наркотикам, эйфории, легким деньгам, они идут по дороге духовного и физического разложения и увлекают за собой других . Судьба Леньки, который почти ребенком попадает в тюрьму по обвинению в распространению анаши, не может оставить равнодушным никого. Большинство страшных вещей в романе происходит именно из-за состояния опьянения: Авдия сбрасывают с поезда, а затем и убивают, Базарбай крадет волчат. Эта проблема стоит перед обществом и сейчас. 

И, возможно, единственный способ остаться человеком - вера. Её вопросы глубоко волнуют Авдия, пытающегося "модернизировать" христианство. Мысли автора о вере раскрываются в высказывании, относящемся к Авдию: "Но не подумал в ту пору малоопытный юнец: а что, если существует на свете закономерность, согласно которой мир больше всего и наказывает своих сынов за самые чистые идеи и побуждения духа? Быть может, стоило подумать: а что, если это есть форма существования и способ торжества таких идей?". Главной ценностью в таком мировоззрении является именно жертва, она и является показателем и гарантом того, что проповедь будет услышана. Именно страдание, раскаяние в своих грехах, самоосуждение создают Человека.
             Немаловажно и понимание любви в романе: "...в пределах одной личности любовь — это настоящая революция духа!". Действительно, любовь к Инге Федоровне стала для Авдия лучом света. Она поддерживала его, направляла его путь. Высшая любовь в понимании автора - это прежде всего единство духа и взаимоуважение. Такие вечные ценности, как любовь и дружба, отражены и в сюжетной линии Бостона. Его друг Эрназар трагически погибает, и Бостон всю жизнь чувствует себя виновным в его смерти, хотя это и не так. Жизнь Бостона наполняет честный труд и любовь к своей семье: жене Гулюмкан и сыну Кенджешу, но волчица, у которой похитили детей, нарушает его покой.
              Разве может существовать общество, где все противостоит справедливости? Где невозможно прожить, если ты честен, и любая полезная инициатива считается появлением эгоизма? Автор ставит под сомнение деятельность партии, управляющей страной. Облава на сайгаков была устроена для выполнения государственного плана, и никого не остановила жестокость этого способа, парторг Кочкорбаев вместе с Базарбаем препятствовали предложению Бостона закрепить определенные земли для выпаса за каждым чабаном. "Сколько земли, сколько простора и света, а человеку все равно чего-то недостает, и прежде всего — свободы... И без людей человек не может жить и с людьми тяжко", - думает Авдий, и действительно, люди живут в огромных городах и в суете забывают о том, что каждый день жизни дорог. Когда человек думает, что ему мало свободы, он сбегает ото всех, но и в одиночестве не чувствует себя счастливым. Возможно, потому, что это чувство должно исходить изнутри, не встречая затем препятствий в выражении. Но как достичь внутренней свободы? Вопрос остается открытым.

Таким образом, роман Айтматова поднимает множество вопросов, злободневных и по сей день. Эти проблемы так и не решены, и автор не показывает путь, который может привести к спасению, все правильные, честные начинания в романе обречены на гибель. Появляется мысль: а есть ли возможность спасения?  Или человечество обречено? Но, несмотря на это, все же необходимо бороться, идти вперед, пытаться воспитать в себе Человека! 

Автор отзыва и иллюстрации к роману Ч.Айтматова «Плаха»

СУРОВАЯ ЕЛИЗАВЕТА, уч-ся МОУ СОШ№35

города Рыбинска Ярославской области