Возрождение мечети в деревне Казанка

Муниципальное общеобразовательное учреждение

«Верхказанская средняя общеобразовательная школа»

Номинация: «Летопись родного края»

Тема: «Возрождение мечети в деревне Казанка»

Автор: Газизулина Виктория Сергеевна

07.02.1995 г.р

Адрес: 663075 Красноярский край, Большемуртинский район, с. Верхказанка, ул. Новая 12-1, тел. 8(39198)25149

МОУ «Верхказанская СОШ»  663075 Красноярский край, Большемуртинский район, с. Верхказанка, ул. Центральная 16. тел 8(39198)25122

9 класс

                                                                                 Руководитель:

                                                                           Хабибулина Рима  Хафисовна.

                                               с. Верх – Казанка  

2011

Введение

В настоящее время этническое возрождение рассматривается как одна из основных черт развития человечества. Очевидно, что формирование правильной национальной политики как по стране в целом, так и в отдельных регионах, невозможно без знания особенностей того или иного народа.

Ислам пришел в Сибирь, в том числе и на территорию современного Красноярского края много столетий назад. В Красноярском крае на сегодняшний день более 150 тысяч человек, представляющих около 30 мусульманских народов, считают ислам своей религией. Сегодня мусульманская община Красноярска растет и укрепляет свои позиции, возрождаясь после периода советского атеизма, это выражается в строительстве новых мечетей и возрождением старых.

В связи с этим всё большее распространение приобретают исследования, связанные с изучением особенностей этнической культуры, национального характера, менталитета и т.п. различных народов. В нашей многонациональной стране подобные исследования становятся особенно актуальными.

Я являюсь коренной жительницей села Верх-Казанка и принадлежу к татарской национальности. С детства была погружена в татарские традиции, обычаи. Прошлым летом к нам пришла весть, что в соседней  деревне Казанка началась реконструкция старой мечети, которая была построена в 1912 году, затем ее национализировали и передали под школу.

И я задалась вопросом, а какова  история Казанской мечети?  Ведь до сих пор о ней ходят разные легенды. На этот вопрос мне и предстоит ответить после проведения исследования.

Гипотеза: Мечеть деревни Казанка пережила все изменения, происходившие в нашей стране: атеизм, пожар, бесхозность и вновь возрождение.

Цель работы: изучение истории мечети деревни Казанка Большемуртинского района.

Задачи:     

1. изучение материала по данной теме;
2. дать подробное описание разновидностей мечетей, используя источники литературы;
3. изучить историю мечети деревни Казанка, через опрос населения, источников литературы;
4. Обработать полученные данные и сделать выводы по теме исследования;

Методы исследования:

изучение, анализ, сравнение, опрос.

1. Мечеть

Мече́ть— мусульманское богослужебное архитектурное сооружение.

Представляет собой отдельно стоящее здание с куполом-гамбизом, иногда мечеть имеет внутренний двор. Флигелем к мечети пристраиваются башни-минареты числом от одного до девяти. Молитвенный зал лишен изображений, но на стенах могут быть начертаны строки из Корана на арабском. Стена, обращённая к Мекке, отмечена пустой нишей, михрабом. Справа от михраба расположена кафедра-минбар, с которой проповедник имам читает свои проповеди верующим во время пятничной молитвы. При мечетях, как правило, работают школы-медресе. [1]

Соборная мечеть переживает расцвет в эпоху Омейядов, когда её архитектурные формы и богатства декоративного убранства должны были продемонстрировать величие правителей и материальное благополучие, процветание мусульманской общины — уммы.

Параллельно с этим, простые мечети приобретают большое разнообразие форм и часто имеют районное (квартальное) значение, выполняют роль придворного святилища встроенного во дворец правителя, служат местом ежедневной индивидуальной молитвы и проведения похорон.

У всех мусульманских культовых сооружений есть одна общая черта — они ориентированы строго на Мекку, или, точнее, на Каабу, то место, куда посылаются молитвы. Это направление на Каабу называется кибла (дословно «то, что находится напротив»). От него получила своё название и задняя, обращённая к Каабе, стена любого молитвенного здания в исламе, которая тоже называется кибла.

Таким образом я считаю, что нет и не может быть некоего «списка», который с безусловной определённостью устанавливал бы, какие мечети – «самые-самые», какие чуть хуже, какие – заурядны. И всё-таки…

Архитектура мусульманских храмов — яркая страница мировой культуры. Следуя религиозным канонам, создатели мечетей при этом воплощали в их облике и украшении ещё и национальные традиции, дух времени, собственную индивидуальность. Только так, собственно, и рождаются шедевры.         

1.1. Мечеть Харам Бейт-Уллах в Мекке

При изучении литературы я выделила три «великих» мечетей мира. Одна из них -  Кааба — главная святыня ислама, "кибла". Во время молитвы мусульмане всего мира поворачиваются лицом в сторону Мекки, где находится Кааба, к Каабе обращены михрабы всех мечетей мира.

Во время Всемирного потопа храм Кааба был сильно повреждён, и камень волей Божьей переместили в более безопасное место. Святилище Кааба возобновлено праотцом иудеев и арабов, духовным предком Мухаммада пророком Ибрагимом (в Библии он зовётся Авраамом).

На протяжении столетий храм Кааба часто повреждался в результате стихийных бедствий, однако каждый раз арабы восстанавливали его. В начале VII века в Каабе произошёл сильный пожар, в результате которого святыня была практически разрушена. Тем не менее, люди опять восстановили Каабу.

Сегодня мечеть Харам Бейт-Уллах представляет собой пятиугольное замкнутое здание со сторонами разной длины и плоской крышей. На трёх углах сооружения возвышаются три пары минаретов, обозначая входы в мечеть. Четвёртый и пятый углы соединены протяжённой крытой галереей. Харам Бейт-Уллах — одна из самых больших мечетей мира. В центре огромного пространства её внутреннего двора возвышается храм Кааба.

Слово "Кааба" в переводе с арабского означает "куб". Кааба имеет форму куба с протяжённостью сторон по 15 метров, сложенного из каменных плит. Большую часть года Кааба скрыта под чёрным покрывалом — кисвой, открывается она только во время паломничества — хаджа. По завершении хаджа покрывало снимают и, разрезав на кусочки, продают паломникам как сувениры.

Внутрь храма Каабы можно войти через высокие врата. Они открываются очень редко — не чаще двух-трёх раз в год. Обычно внутрь Каабы допускаются только король Саудовской Аравии или его представитель, главы дипломатических миссий из других мусульманских стран, представители духовенства.

1.2. Мечеть халифа Омара ("Купол Скалы") в Иерусалиме 

В Иерусалиме в так называемом Старом Городе, что на святой горе Мориа, возвышается удивительное здание голубого цвета, похожее на волшебный замок из бирюзы. Это мечеть халифа Омара, чаще называемая "Купол Скалы". Она — ещё одна из главных мусульманских святынь в мире, "чудо ислама". Её увенчивает громадный золотой купол с полумесяцем на вершине. Золотой купол мечети символизирует священную скалу, вершину горы Мориа, которая, по поверью, отмечает центр мира. Мечеть стоит на месте легендарного храма иудейского царя Соломона (Х век до нашей эры), одного из самых великих храмов древности.

История этого места уходит в библейские времена. Считается, что именно здесь, на горе Мориа, Авраам готовился принести в жертву своего сына Исаака. Другое предание рассказывает, что когда в начале I тысячелетия до нашей эры в Иерусалиме воцарился Давид, он попытался провести перепись населения, чем навлёк на себя гнев Господень, и в Иерусалиме началась эпидемия. В ту пору перед царём Давидом на вершине горы Мориа явился ангел Господень, держащий в руке обнажённый меч, занесённый над Иерусалимом. Предание говорит, что нога ангела коснулась вершины скалы, которая навеки почернела и оплавилась. Чтобы искупить свой грех, царь Давид воздвиг на этой скале алтарь-жертвенник. Позднее сын Давида Соломон построил на этом месте огромный храм, где хранился легендарный Ковчег Завета — продолговатый ящик со скрижалями — откровениями Бога. Ещё и сегодня можно увидеть фрагменты каменного основания, на котором стоял храм Соломона.

В плане мечеть является восьмигранником. Внутри вдоль стен идут двухъярусные галереи. Мечеть сказочно великолепна. Слабый свет падает внутрь здания через цветные витражи узких полукруглых окон. Цветные стёкла — жёлтые, голубые, розовые — создают в интерьере мечети удивительный эффект мягких тонов, напоминающий о перламутре. Этим перламутровым светом наполнено всё пространство храма.

Стены мечети приблизительно до половины высоты облицованы мрамором, а выше стены, своды, арки как будто покрыты старинной парчовой тканью, расшитой золотом и перламутром по зелёному фону. Это — великолепные мозаики, выполненные под влиянием византийского искусства из миллионов кусочков мрамора, перламутра и золота всевозможных оттенков. Содержание мозаик — растительный и геометрический орнаменты, многочисленные надписи, выполненные арабской вязью. Чаще всего встречается изображение зелёных листьев винограда на золотом фоне. Это сочетание зелени и золота кое-где расцвечивается большими алыми цветами. Одна из мозаичных надписей напоминает о строителе мечети "Купол Скалы" халифе Абдул эль-Малике из династии Омейядов. Первоначально мозаики покрывали и внешние поверхности стен, но в XVI веке их заменили на изразцовые плитки.
Совершающие паломничество мусульмане по традиции обходят священную скалу. семь раз. Священная скала почитается и приверженцами других религий — христианской и иудейской: ведь Иерусалим — это священный город трёх религий…

1.3."Голубая мечеть" в Стамбуле 

Строительство мечети началось в 1609 году, когда султану Ахмеду I было всего 19 лет. Существует предание, что из-за каких-то совершённых по молодости лет грехов султан строительством мечети хотел умилостивить Аллаха. По другой версии, султан Ахмед в те годы подписал с австрийским императором договор, в котором вопреки многовековой традиции турецких султанов признавал "повелителя гяуров" равным себе — "повелителю правоверных". Это вызвало большое недовольство в Стамбуле. Тогда, вероятно, Ахмед был вынужден подчеркнуть свою незыблемость в вере актом строительства самой грандиозной мечети Стамбула.

Строитель мечети — архитектор Мехмет-ага. Он строил этот шедевр мусульманского зодчества семь лет. В 1616 году мечеть была завершена. Официально она стала называться мечетью султана Ахмеда, но в народе за ней закрепилось другое название: "Голубая мечеть" — из-за того, что интерьер храма отделан голубыми изразцами. Их более двухсот тысяч и они сплошным ковром покрывают стены мечети.

Необычным является количество минаретов — их шесть: четыре высоких минарета, как обычно, стоят по углам ограды, а два минарета пониже — на внешних углах внутреннего двора. "Голубая мечеть" — единственная в мире мечеть с шестью минаретами. Предание рассказывает, что султан Ахмед, так стремившийся подчеркнуть свою правоверность, строительством шести минаретов явно "пересолил": ортодоксальные старейшины Мекки, священного центра ислама, увидев мечеть с шестью минаретами, были весьма разгневаны. Говорили также, что султан навлёк на себя и гнев Аллаха: вскоре после того, как была простроена его новая мечеть, в 1627 году султан Ахмед умер от тифа в возрасте 27 лет.

Своды мечети и внутренняя поверхность купола выложены изразцами светлых тонов — белого, жёлтого, кремового, золотистого. Основной мотив керамического убранства "Голубой мечети" — растительный узор, а также изречения из Корана. Михраб мечети и минбар (амвон, кафедра для чтения проповедей) изготовлены из белого мрамора и покрыты тончайшим резным орнаментом.

"Голубая мечеть" в Стамбуле стала символом турецкой столицы. Её минареты и огромный купол возвышаются над Босфором и являются доминантой силуэта этого древнего города.

2.История мечети в деревне Казанка

Традиционной религией казанских татар является ислам. Большинство татар-переселенцев в енисейской губернии в начале XX века также исповедовали ислам.

Ряд исследователей отмечает, что у татар, проживающих на территории современного Татарстана, в начале XX века начинает преобладать новый тип идентичности: «татарский» вместо доминировавшего раньше «мусульманского». В Енисейской же губернии, напротив, документы 20-х годов свидетельствуют о подъёме религиозности среди татар. Интересно, что, хотя подавляющее большинство мусульман губернии составляли татары, тем не мене сначала была создана именно «мусульманская».

Согласно постановления президиума ВЦИК от 9-го июня 1924 года, было разрешено обучение религии лиц, достигших четырнадцатилетнего возраста и прошедших полный курс обучения первой ступени единой трудовой школы. В 1925 году поступило несколько заявлений от мулл (деревни Казанка и Верх-Казанка) с просьбой разрешить им преподавание религии (эти заявления подкреплялись коллективными прошениями жителей вышеуказанных деревень о разрешении преподавания религии), а также заявления от подростков с просьбой разрешить им учиться (всего сохранилось 106 заявлений). Разрешения на преподавание религии были благополучно выданы. Однако такое положение не удовлетворяло татар Енисейской губернии. Они считали, что обучать детей религии нужно в более раннем возрасте и всех без исключения. Причём за преподавание религии высказывались даже те, кто дома не особенно старательно соблюдал религиозные предписания.

Татары также решительно возражали против закрытия мечетей и устройства в них школ, проведения собраний и т.д. Есть сведения, что они даже собирали средства на постройку новых мечетей и поддержку духовенства (более активно, чем на школы). У татар же все попытки антирелигиозной пропаганды оканчивались неудачно. Ситуация была настолько серьёзной, что даже партийное руководство советовало агитационно-пропагандистским отделам воздерживаться от чрезмерно активной антирелигиозной пропаганды, вести её как можно мягче, тактичнее. Более того, по просьбам татарского населения в 1923 году было принято решение об изменении дня отдыха в общеобразовательных татарских школах с воскресенья на пятницу.

Интересны мотивы, по которым татары столь активно настаивали на преподавании в школах религии. По их мнению, без религии дети «деморализуются». Кроме того, религия помогает сохранить татарские обычаи.

Из архива Казанской библиотеки и с помощью  заведующей   библиотеки  Рукосуевой Нурхаят Хасиповны я нашла следующие данные. Село Казанка Большемуртинского района  образовано переселенцами-татарами из Казанской губернии в 1908 году.  Казанская восьмилетняя школа, бывшая татарская мечеть, имеет следующую историю. Выстроена была в 1912 году знатным купцом Енисейской губернии – купцом Магометшей. Перед смертью он решил принести дар Аллаху и на свои собственные средства выстроил мечеть. Строили её бригады русских из Ясной Поляны и татары из Енисейска. Работа велась вся вручную. Бревна таскали здешние жители и за каждое бревно им платили 2 копейки.

После строительства комиссия по приему, в которую входил сам Магометша, не приняла мечеть, и пришлось вести перестройку.

Здесь велись моления в течение пяти лет. С победой Октября в Казанке была открыта начальная школа в здании мечети.

Казанка находится в центре всех окружающих деревень, и поэтому встал вопрос о переводе школы из деревни Отрадное (семилетнее) в Казанку в 1950 году. И тут-то использовали полностью помещение мечети.

 По рассказам старейшин деревни при снятии минарета собралась вся деревня плакали женщины, минарет при снятии соскочил из рук снимающих и со страшным визгом свалился на землю. Сняли минарет, произвели перестройку.

В середине 50-х годов в здании школы села произошел пожар. С 1961 года школа была реорганизована в восьмилетнюю. В этом же году было построено дополнительное здание из Отрадненской начальной школы. С середины 50-х годов прошлого столетия до 2007 года в здании мечети размещалась местная школа.

В середине 90-х годов жителям села было передано здание отделения почты, где после его ремонта проводились пятничные молитвы. Ремонт здания осуществили своими силами жители села.

После принятия решения об обучении детей из с. Казанка в средней школе с.Верх-Казанка, которая располагается в 4-х километрах от д.Казанки, историческое здание мечети (школы) оказалось бесхозным.

2.1. Возрождение

Только после 50-летнего перерыва  в мечети деревни Казанка зазвучали суры из Корана. 26 ноября в канун великого мусульманского праздника Курбан-байрам, в знаменательный день Ашура в селе Казанка Большемуртинского района Красноярского края состоялось открытие мечети.

В мероприятии приняло участие около 500 человек, среди которых: председатель Единого духовного управления мусульман Красноярского края, муфтий Гаяз-хазрат Фаткуллин, глава Сухобузимского района Влиско Виктор Петрович, глава Большемуртинского района Зайков Александр Алексеевич, глава местной сельской администрации Бадртдинов Рашит Валеивич, депутат районного совета Бадртдинов Гали Валеивич, глава татарской автономии Красноярска Файзуллин Вагиз Исмагилович, представители делегации старейшин Красноярска, Пировского, Казачинского муниципальных районов и жители близлежащих сел.

Представители администрации высказали надежды на то, что мечеть будет востребована и всегда наполнена прихожанами. Муфтий Красноярского края в свою очередь заявил, что «восстановление мечети – это символ возрождения традиций и национального самосознания». «Произошедшее событие – это замечательный пример объединения народа, представителей власти и бизнеса. Только так, объединившись, общими усилиями и никак иначе, мы можем добиться хороших результатов во всех благих начинаниях», — сказал Гаяз-хазрат Фаткуллин.

Имам вновь открытой мечети села Казанка Бадакшанов Рамазан-хазрат не смог сдержать слезы радости. «Я уже и не надеялся, что это событие когда-нибудь произойдет, что наша мечеть вновь откроет свои двери для прихожан. Слава Аллаху, это произошло! Хочу выразить огромную благодарность всем, кто участвовал в этом благом деле восстановления мечети», — заявил имам.

Весной 2009 года были начаты работы по восстановлению мечети, в ходе которых было проведено индивидуальное отопление и восстановлен минарет. Так как площадь здания достаточно большая (340 кв. м) было принято решение разместить на первом этаже музей села Казанка, библиотеку и учебный класс школы по изучению основ ислама, преподавателем которой по предложению ЕДУМКК согласилась стать выпускница Красноярского мактаба «Фатх» Ахметшина Галия Валеивна.

2.2. Праздник в мечети

16 ноября 2010 года, уже при въезде в деревню Казанка можно было видеть, как из своих домов выходили празднично одетые мужчины и маленькими группками формировались в колонну. Именно на этот день в текущем году выпало празднование Курбан Байрама. В день большого праздника Ислама – праздника Жертвоприношения ради Единого Творца – жители татарской деревни Казанка пришли в свою мечеть, чтобы вместе с единоверцами постигнуть радость величественного праздника. В мечети, уже при большом скоплении народа, и была совершена праздничная молитва.

Пока происходил этот обряд, я побеседовала с Галией Валеивной Ахметшиной, которая  основала при мечети воскресную школу и одновременно преподает в ней. По её словам, в деревне уже сложилась своя традиция празднования этого значимого  мусульманского праздника. После совершения праздничных молитв все участники этого торжества усаживаются за празднично накрытый стол и совершают чаепитие.

В сельской мечети располагается и музей, которым заведует Назия Валеивна Ермакова. Этот музей как бы в начале своего пути, но уже сейчас в нем около 150 экспонатов. Они представлены предметами этнографии, историей села  Казанки. В экспозиции немало письменных источников, свидетельствующих о временах гражданской войны и даже об адмирале Колчаке. Есть и уникальные экспонаты, подлинные вещи, характеризующие быт, культуру, события прошлого.

Примечательно, что с праздником Курбан Байрам всех мусульман края поздравили  и Губернатор Красноярского края Лев Кузнецов и председатель Законодательного Собрания края Александр Усс. В своем поздравительном приветствии они выражают признательность согражданам, исповедующим ислам, за поддержку усилий краевой власти, направленных на упрочнение мира и согласия среди народов Красноярского края. Это способствует формированию нравственного и духовного фундамента нашего общества, служит дальнейшему укреплению межконфессионального и межнационального единения и сотрудничества.

Заключение

В результате моего исследования я узнала о разновидности мечетей, об их особенностях архитектурного строения.

Благодаря жителям деревни Казанка я изучила историю мечети деревни Казанка. Изучив материал по данной теме, а пришла к выводу, что  сегодня наблюдается трансформация отношения людей к религии, выражающаяся в увеличении числа посещающих храмы, отмечающих религиозные праздники, проводящих в своей семье религиозные обряды. Постепенно человек познает свои истоки, осознает себя причастным к великому таинству бытия и начинает ощущать свою Веру.

Возрождающийся ислам все более прочно укрепляется среди татарского населения - через возвращение старых и возведение новых мечетей и медресе, через увеличение числа молодежи, обучающихся религиозному праву, через интерес людей к исторической правде об этой религии, через повседневный быт, праздники и обряды, и, самое главное - через духовное становление Личности. Мечеть деревни Казанка пережила все изменения, происходившие в нашей стране: атеизм, пожар, бесхозность и вновь возрождение.

Список источников литературы:

1. Мечети мира - http://top100.rambler.ru/;

2. Этнодифференцирующие маркеры с точки зрения татар Енисейской губернии начала ХХ века - г. Красноярск, Красноярский государственный технологический университет -  С.В. Прокудина;

3. Красноярский рабочий, статья – «Народ белого счастья» - http://www.rtonline.ru/articles/18_24834/47582/?action=print;
4. «Ислам в Сибири» — официальный сайт Единого духовного управления мусульман Красноярского края (ЕДУМКК) - . 2010

Приложение

Мечеть в д. Казанка. Современный вид.

Открытие мечети ноябрь 2009 г.

Интерьер современной мечети

Татарское чаепитие в современной мечети.

Библиотека в мечети