Муниципальноебюджетноеобщеобразовательноеучреждениесредняяобщеобразовательнаяшкола№2имениГерояСоветскогоСоюзаВ.П.Чкаловаг.Николаевска-на-АмуреХабаровскогокрая

Исследовательская работа

Нат ему:

«Коренные малочисленные народы:

культура, быт, национальные традиции.»

                                Выполнили:

Ученик 9«А»класса

ЛыковМатвей

Руководитель:

ПавленкоАлександраЕвгеньевна,

Учитель истории и обществознания

г.Николаевск-на-Амуре

2022год

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………3

1.Теоретическая часть……………………………………………………4

1. Нивхи………………………………………………………………….4
2. Ульчи………………………………………………………………….5
3. Орочи………………………………………………………………….6
4. Нанайцы………………………………………………………………10
5. Негидальцы…………………………………………………………..13
6. Удэгейцы……………………………………………………………..16
7. Эвенки (тунгусы)…………………………………………………….19
8. Эвены ( ламуты)……………………………………………………..25

2.Практическая часть

Заключение

Введение

Хабаровскийкрай–нашаМалаяРодина.ТерриторияХабаровскогокраянепредставляетсобойединогоэтнографическогорегиона,эторегионвкоторомпроживаютнародыпринадлежащиекразнымязыковымсемьям:славянскаясемья,алтайскаясемья.Еслипроанализироватьисториюзаселенияиосвоениянашейтерритории,томожносделатьвывод,чтопредставителиалтайскойсемьи–этоиздревлепроживающиекоренныенароды,апредставителиславянскойсемьи–этопришлоенаселение.Поколичествународов,проживающихнатерриторииХабаровскогокрая,егоможносравнитьстерриториейКавказа.Нотолькоразницавтом,чтомолодежьиподрастающеепоколениеКавказазнает,какиекоренныенародыпроживаютнаданнойтерритории,амолодёжьнашегокраянеможетназватьпредставителейкоренныхнародовсвоейтерритории.Поэтому,мырешилиисследовать,какиекоренныенародыпроживаютнатерриторииХабаровскогокраяихбыт,традиции,обычаииданнуюинформациюдонестидосвоихсверстников.
Цель

• ИзучитькоренныемалочисленныенародыХабаровскогокрая,ихкультуру,быт,национальныетрадиции.

Задачи

• Изучитьлитературныеиинтернетисточникиподаннойтеме.
• Систематизироватьинформацию.
• Создатькарту-баннерХабаровскогокраясQR-кодами,несущимиинформациюподаннойтеме.

Актуальностьтемы

• Всовременноммиреоченьважносохранитьинформациюонациональныхособенностяхнародов,населяющихРоссию,авчастностиХабаровскийкрай.

Проблема

• Внастоящеевремянаблюдаетсятенденцияпотериинтересасредиподростковкэтнокультурнымценностям.

Объектисследования

• КоренныемалочисленныенародыХабаровскогокраяиихкультурныетрадиции.

1.КОРЕННЫЕНАРОДЫХАБАРОВСКОГОКРАЯ

Алтайскаясемья.Тунгусо-маньчжурскаягруппа

НапротяжениивсейисторииХабаровскийкрайскладывалсякакполиэтнический:егоосваивалиразныепопроисхождению,языку,хозяйственномуукладу,традициямнароды,врезультатечегобылсформированодинизинтереснейшихэтнокультурныхкомплексов.

НатерриторииХабаровскогокраяпроживаютиздревлевосемькоренныхмалочисленныхнародов:нанайцы,негидальцы,нивхи,орочи,удэгейцы,ульчи,эвенки,эвены.ОбразжизниисистемахозяйствакоренныхнародовПриамурьяопределяютсягеографическойсредойиклиматическимиусловиями.

1.1.Нивхи—потомкипервыхлюдей

Нивхи—одиниздревнейшихкоренныхнародовСахалинаиПриамурья,заселившийрегион12000летназад.Сегоднямалочисленныйнародвозрождаеттрадиционныепраздники,многиеизкоторыхимеютобщиеэлементысобрядамисевероамериканскихиндейцев.
Название«нивхи»исходитизнивхскогослова«нивхку»,обозначающего«человек,народ,люди».Долгоевремявроссийскихдокументахнародзначилсяподназванием«гиляки»,произошедшемоттунгусскогослова«гилэкэ».Наименованиевозниклоотслова«гилэ»,значащего«лодка».Названиесвязанострадиционнымипромысламинивхов—рыболовствомидобычейморскихживотныхсиспользованиемдощатыхидолбленыхлодок.Нивхивмеждоусобномобщенииназывалидругдругапородам,которыхнасчитывалосьболеешестидесяти.

Потерриториальномупризнакунивхиделятсянадвегруппы:островнуюиматериковую.БольшаячастьнивховпродолжаетзаниматьисторическиетерриториирасселениявсевернойчастиСахалина,с.НекрасовкаСахалинскойобл.,г.Николаевск-на-АмуреиХабаровскогокрая,включаяустьеАмура,прибрежныезоныТатарскогопролива,Охотскогоморя.

ПервымиупоминанияминивховсчитаютсякитайскиеисточникиVIIстолетиянашейэры.Внихговоритсяоплеменигилями,контактировавшемсмонгольскойдинастиейЮаньвКитае.Русскиеказаки-землепроходцывпервыевстретилисьснародностьювсерединеXVIIв.

Доустановленияврегионероссийскойвластиунивховотсутствовалагосударственнаявласть.Народжилоседловбольшихбревенчатыхдомахсдвускатнойкрышейидымоходом.Селилисьпоберегамрекродовымиобщинами,воглавекоторыхстоялсоветстарейшинсвыбраннымглавойрода.КконцуXIXстолетияпреобладающейформойсталамалаясемья,состоящаяиздвухпоколений.Общаячисленностьсоставляла6-15человек,посколькучастовсоставобъединениявходилисемьибратьев.

Традиционныезанятиянивхов—рыболовство,охотанаморскихживотных.Круглыйгоддобывалилососевыхрыбневодами,острогами.Нерписивучейловилисетями,ловушками,неводами,веснойохотилисьнадельфинов.Женщинызанималисьсобирательствомчеремши,орехов,ягод,съедобныхкореньев,трав.Охотаимелаподсобноезначение:шкурыпушныхзверейиспользовалидляторговли,медведейилосейдобывалисцельюполучениямяса,шкурдлясобственныхнужд.Зимойпередвигалисьнанартах,внихзапрягалидо10–12собак.

Традиционныйнивхскийкостюмотличалсяпростотойкроя,былсхожимумужчиниженщин.Носиликороткиештаныизрыбьей,тюленьей,собачьейкожи,ноговицы,меховуюобувь.Поверхнадевалихалатазиатскогокроя,женскийкроилидлиннеемужского.
Зимниехалатыутепляливатой,женскиеукрашалиорнаментом.Поверхнадеваликурткуизсобачьейшкуры,вбогатыхсемьяхшилишубыизмехарыси,лисицы.Летомголовупокрывалиберестянымишапками,зимниевариантышилиизсобачьегомехаилиткани,украшеннойаппликациями.

Вкаждомнивхскомдоменаходилисьмини-идолы:деревянныефигурки,выступавшиевролихранителейдома,семьи.

Нивху-сыкык нуғи мролф тяла нивхгу.

    Нивхгу-Лауғе, Ыхмивуғе ӿум нивхгу мӽоӄр меӄрур̌к немка ань лызи ӿум нивхгу.Тиф «нивх» лоча дифтоӽ вылӈуӈан человек ӿаныдь. Чӽоӄр̌ ань лызит мер нивхгу п’и национальность нивх ӿагудьғу.

Тиф гиляк манчжурку дивух «гилыми» ӿат паньд. Имӈ дивух ӿыдь ӿоӻадь – «пила муғит менм ывыньғугит мғет ви нивхгу».Сыкык нуғи мандюғу нивхгу п’урдь ӈамк немӄа наф эраух. Ӿоӈан нивх ӄалгу, Юанюх ӿум монгол ӄалгу п’ӈафӄп’ӈафӄ йимдьгу. Лоча казакӿу мер нивхгу ӿимдь мӽоӄр XVIIӈамгур̌к ньлами векух.

Нивхгутыфкуп’ерӽлытта. Тўлфтыфмифмиӿара, толфтыэричрыхӿара.Мролфдорнивхгуныныкғу-чоғу, ӈағу, пыйӈағухута, ӄать-ӄатьалскут’оӻску, оску, оӽтчӈыркупета, малӻогутмавотата.

Ӿаӻскунивхгучоғу, ӈағуӈығркитётт’адь. Потюрлатаӻскугитӿухтғу, оӄғу, киғу, йофткинӈугута.Т̕улфӿаӻскук̕еӄғу, лумр̌ку, чолӈиғуӈығркитётт̕адь.Толфмуғитмғетвита, т’улф, т’уғитӄангуифктвита.Аӈнивхдывухӿагинтиғрмыйкғуйивдь, чуғутыфкунымыкғу.

1.2.Ульчи—народСевера

Ульчиотносятсякодномуизнародов,проживающихнатерриторияхДальнегоВостока.Этамалочисленнаянародностьбыласформированаврезультатесложнойэтническойистории,накоторойотразилисьмноговековыеконтактыульчейснародами,проживающимипососедству.Книмотносятсянанайцы,орочи,удэгейцы,нивхиинегидальцы.

Название«ульчи»переводитсякакместныежители.Официальноэтоназваниебылопринятов1926году.Устаревшиеназваниянародаольчиимангуны.Русскиеказаки-первопроходцыназывалиульчейлонкиингатки.
Всеговмирепроживаетоколо3000представителейэтогонарода.ЖивутонивпоселкахнатерриторииРоссиивХабаровскомкрае,вселах:Булава,Савинское.

Всередине19векеульчижиливдольрекиАмур,междуселениямиУхтаиКульгу,попротокамАмура.Женщинызанималисьорнаментациейодеждыиобуви.Вышивалинаодеждецветныминиткамииподшейнымволосомоленя.Халатыизрыбьейкожираскрашивалиирасписывали.Праздничнуюодеждуотделывалимеховойразноцветноймозаикой.Орнаментбылскривымилиниями,большимколичествомспиралейизавитков.Хорошиемастерицыодинитотжеузорникогданеповторялииобладалиогромнойфантазией.Многиешвыбылиоченьсложными.Наорнаментальнуюотделкуоднойвещииногдауходилонесколькомесяцев.Дополнялиодеждукожанымииплетенымпоясамиизразноцветныхнитей.Напраздникженщинынадевалипелерины,изтканиилимеха,круглыесъемныеворотники,украшалибогатыморнаментомрукава.

Образжизниульчейбылоседлым.Некоторыепоселенияотличаютсяисториейвдесяткиисотнилет.Жилитерриториально-соседскимиобщинами,всоставекоторыхбылипредставителиразличныхнародовиродов.В19векебольшинствосемейбыломалымиисостоялоизродителейиихдетей.Неразделенныхсемейбылонемного,онивключалиродителейиженатыхсыновей.Основахозяйствабылавпромысле,ведущееместозанималорыболовство,занималисьохотойнаморскихживотныхитаежнымпромыслом.Рыбакидобывалигорбушу,кету,лосося.Рыболовстводавалонародупищу,обувь,одеждуиматериалыдляутвари.Охотилисьнапушногозверя,лису,выдру,белку,ноособенноинтересенбылсоболь.Нанегобылспросурусскихикитайскихторговцев.Изкрупныхживотныхкруглыйгодохотилисьнаоленяилося.Важнойчастьюхозяйственногокомплексаявлялосьсобирательствогрибов,травиягод.

Передвигалисьнанартах,запряженныхездовымисобаками,илыжах.Собакуульчейбылмного.Вкаждойсемьесодержалипо2или3упряжки,по10-12собаквкаждой.

Традиционнымзимнимжилищемнародабылбревенчатыйоднокамерныйдомхагдубезперегородок.Каркасжилищабылстолбовой,полыземляные.Внутридомамеждуопорнымицентральнымистолбамиделалиневысокийпомостуйчэу,гдезимойкормилисобак.Вовремямедвежьегопраздниканаэтомместеснималипомостипривязывалимедведя.

Мясодикихживотныхнерегулярнопоявлялосьврационе.Елилосятину,оленину,зайцев,рябчиков,дикихгусейиуток,куропаток.Мясомедведяпринималивпищувсоответствиисрелигиознымвоззрением.

Религиозныеверованияигралибольшуюрольвжизньульчей.Традиционнойрелигиейэтогонародабылшаманизм.Множествоммагическихобрядовсопровождалосьрождениеисмертьчеловека.Ониверили,чтовтайге,водеилюбомдругомместежилидухиибоги.Увсехшамановбылидухи-помощники«аями»,которыепереходилипонаследству.Шаманылечилибольных,сохранялидушимладенцев,которыедержаливубежище—дюасу.Этопотусторонниехранилища,особыеукаждогошамана.

Ульчи – нāни бити Горо дʼулэхиду

Нанисали бити Горо дʼулэхиду. Эй, отитака нисэли бӣти нимэсэли дʼакпадуни: голдисалдʼи, орочисалдʼи, гилэмсэлдʼи, хэӈгунсэлдʼи.

Нāни – нā – земля (лучадам); ни – человек (лучадам); человек земли (лучадам). Ти гэлбулэхэти ум миӈга хуйу таӈгу хори нʼуӈгу анадуни – нāни. Балана балапти гэлбусихэти нāнисалва «ольчи» гучи маӈгучасали. Тыны дʼулэси дӣчи лучасали гэлбусихэти нāнисалва «лонки» гучи «ӈатки». Бāки – Вэкиду бӣти ила миӈга нāнисали. Нати бӣти Бури крайдуни Россияду гасасалду: Булауду, Савинскайду. Дʼва хуйу дʼала токондуни нāнисали бичити Маӈгу сапси керадуни, дʼуэл гасасали алдандуни Уктудʼи, Кульгудʼи гучи бичити Маӈгу бирасалкини. Экэсэли ваӈнасалдзи иргалахати тэтусэлвэ, утасалва. Тэтусэлвэ иргалами урпихэти хāчи, хāчи хупэсэлдʼи, гучи сиру моӈгодуни би нуктэдʼини. Армисалва хамата-дэ хум иргасалдʼи иргалахати. Анʼанду тэчэв тэтусэлвэ дʼуэксэсэлдʼи иргалами урпихэти мозаиксэлмэч-дэ. Ваӈнасалва андʼуктахати хамата-дэ хум мокчу йавктусалдʼи гучи пойо мэч хочусалдʼи, спиралсалсалдʼисали, кочирактасасалдʼисалдʼи. Ларги калмадʼасали халдэ умуту иргава амдам иргаласти, гой-гой иргасалва дʼёмбути. Малху урпусэлдʼи урпихэти иргасалва: силэми урпуу - шов иголкой вперёд (лучадам), хамаси дапуми урпуу -  шов иголкой назад (лучадам), силуми урпуу - шов петельный, тамбурный (лучадам); вачичуми урпуу – шов отделачный (лучадам); петечуу - прерывистый тамбурный шов (лучадам); хуктучуми– отделочно-декорочивный шов (лучадам); хоми урпуу - вышивка плотным узким швом (лучадам); вэнэми урпуу - гладьевой валик (лучадам); тимэни – выворотный кант (лучадам), хуктучум урпуу – парный или тройной шов (лучадам); вачичау - «козлик» (лучадам); пэтэчуу – гладьевой шов (лучадам); тимэми урпуу - выворотный кант (лучадам). Калмадʼасали маӈга синдʼуми хупэсэлвэ бочосалдʼин урпихэт иргасалва. Палдун ум ваӈнава иргалами дʼуэл, ила бедо синдʼум урпити. Анʼанду экэсэли нэтэли бичити моӈгоскова бусумэ гучи синяктама чупал иргасалчу, гучи уйри бичити ӈгала уйчэвэни ларги иргасалчу. Тэтусэлвэ умали бичити нантама умалдʼи гучи сирпума умалдʼи, сирпувхэ хачи-хачи хупэсэлдʼи. Нāнисали ум бāду кавка бичити. Пан нанисали бин гасасали дʼва пулэми гучи таӈгу пулэми анʼани ум бāду нисэли бӣти. Нāнисали бичити нимэсэлдʼи кап нульдʼиндʼи, тиду бичити хамата-дэ хум гой халасалдʼи, гой балдʼи нисэлдʼи гэсэ. Дʼва хуйу дʼаланду ум нāни нульдʼиндуни бичити амин, энин гучи тисали пурулсэлни. Падʼи,-падʼи нульдʼисэли бими ойи бичити, ум нульдʼинду бичити амин, энин гучи хусэ пурулни, нāти асисални. Пан нāни хусэсэлни бутамдʼисали, Маӈгуду бутамари вāри бичити малху сугдатасалва, пан хусэсэли пуликтэхэти намубани йосоӈгдосуми, пан хусэсэли - бэйчимдэсэли, дуэнтэду бэйчимэри усэлтэсэлвэ вактахати: сулисэлвэ, мудусэлвэ, хулусэлвэ, сэпэ-дэкэ тамани маӈга бичини. Сэпэксэвэ маӈга гэли бичити лучасали гучи мандʼусали. Нāнисали усэлтэ нантасалвани дʼуэчуми гой ни халасалдʼини бāки бичити: сетава, мёвтива, мёвти октосалвани, дʼэпувэ хадʼусалвани, сэврэвэ, хамата-дэ хум бусусэлвэ, упава, хамата-дэ хум будасалва. Дʼуа эрундуни бутамдʼисали бутами вāри бичити увурэвэ, силчивэ, давава, экэсэли тэс малху андʼуктахати макурсалва, туэ дʼэбди, сиэрсэлвэ бэлихэти туэ иӈгдава далавбди. Экэсэли сугдатасали нантасалдʼини андʼуктахати утасалва, тэтусэлвэ, вагбаӈгисалва. Бэйчимдэсэли анʼан холум бэйчихэти сирусэлвэ, тосалва. Экэсэли уйли, урпи алдаӈкини дуйси токпачахати гэлбэӈдэми сэдʼухэсэлвэ. Тавчихати хамата-дэ хум дʼэпуву, окточиву свактасалва гучи тавчихати питисэлвэ. Хайки-дэ хум пуликтэхэти иӈгдасалдʼи, гучи султасалдʼи. Нанисали нэвчихэти малху иӈгдасалва. Тау нульдʼисэли дʼапчахати дʼуэл, ила иӈгда халасалвани. Ум иӈгда халадуни дʼапчахати дʼва, дʼва дʼуэл иӈгдасалва. Дʼулу иӈгда - норомдʼи, уйчэни – гуроӈги, дулиду уйувхэ иӈгда – дулумдʼи, уйчэни - гудʼэ, хамуру уйувхэ иӈгда – дʼэкэ, уйчэни - гудʼэ. Гуронгива, гудʼэсэлвэ уйрити умалти – нускубэни. Балапти ни хагдуни бичини мома, гэлаку ана. Пускуду илдʼамувха ила турасалва: таэкин-эйэкин дʼуэл турасал – када турасални, токондуни илдʼамувха – бакса туравани, гочи калтадуни илдʼамувха дʼуэл када турасалвани, токондуни илдʼамувха гуси туравани. Хагду малидуни андʼувха канива, кани дʼакпадуни нāкава андʼувха. Пуску калтадуни андʼуктавха уйчэкусэлвэ, тāваси уйчэхэти иӈгдасалва. Гучи пуску калтадуни андʼувхэ билдувэ, тиду буйувэ дʼэпувэнчити. Уйлэ мома сэрэувэ хэвнди уйувхэ – лопу, ти лопути локочахати мэн тэтусэлӈгуи. Сони турасалма, хагду палани нама. Мапава хупуву эрунду ти ум турати уйрити буйувэ. Нанисали дʼэпти бичити то, сиру, тукса, пиньну, ӈгуӈня, гаса, пела улсэсэлвэни. Буйу йаливани дʼэкпити дуэнтэ доровани тауми. Нāнисали муручихэти буйувэ дуэнтэ нӣни очивани. Дуэнтэ доровани тауми, дуэнтэ эдʼтини мэхурачи, дʼэпусэлвэ няли сиси мотини, кэсивэ гэлэми. Нāнисалду бичити дāи самасали. Самасали яями, самадами энси нисэлвэ чупал айачувандини. Сама самади дʼуликини мэн умтухуи каниду пискичини, дилигдэвэ апули, дилигдэ хамилани уйрити сисапува, мэн тэтуи тэтуми, чороктодʼи умалини, йаӈгпава уйрини хэӈгити, умтухэвэ дʼапара, эркэ гиспудʼи нāксини умтухуи, мэнэ-дэ эркэ яялуни. Сама самадами дэрурини долбо, ласалва чупал гупирэ, пактулду самадини. Сама бэлэчимдʼини – гобдʼяку – сули, сама дʼуликини ӈэнэми чупал ичини, тара алдачини самати. Самаг-дэл самадами хасапачини энси ни панявани дʼапаха амбава, тэвэксэсэли уйэкини дэг-дэм, хасу хурэсэлвэ вэлуми, хасу намусалва дауми, ти хасапачини ти амбава. Хавлэ соруми, сэкпэнчуми дʼападзуни энси ни панявани, хамаси панява гадʼуми, мэн мэутии уйрини. Дʼападʼувха панява улэӈ нэвчини осини, энси ни ти айачуни. Эси балдаха пурул паняван-дэ чупал нэвчини мэн мэуду, титами пурули эӈгдэ энсэ балдити. Самадав элдэн осини, сама пурулдуни, пиктэн пиктэдуни. Тау самасалду бини нāти мэусалӈгуни. Тиду самасали нэвчити нисэли панясалвани.

1.3. Орочи — коренной народ Дальнего Востока, язык и самобытное существование которого находятся на грани исчезновения. Вплоть до XIX столетия орочи сохраняли традиционные верования в духов природы. Верили, что земля — огромная восьминогая лосиха, а души умерших возрождаются вновь после перерождения в лунном царстве.

Название

Орочи или орочисэл — самоназвание народа, зафиксированное впервые французским мореплавателем Гало де Лаперузом в 1787 г. Основная версия происхождения связывает этноним с тунгусским языком, где слово «орон» значит «олень», а «чи» — принадлежность, обладание. Таким образом, название «орочи» можно перевести, как «имеющий оленей», «оленный».
Сохранились данные, что одним из давних вариантов самоназвания орочей был этноним на̄ни, перенятый от амурских нанайцев. На̄ни переводится, как «местный житель», исходя из частей слова на̄ — земля, нӣ — человек. В повседневной жизни народ именовал себя, опираясь на родовую, территориальную принадлежность.

Где живут, численность

Историческая зона обитания орочей занимала территории от реки Ботчи до залива Де-Кастри (ныне залив Чихачёва), захватывая склоны дальневосточного Сихотэ-Алиня. Сегодня большинство представителей народности проживает в Хабаровском крае, расселившись на следующих территориях:

Ванинский район: притоки и низовья реки Тумнин.

Ульчский район в бассейне Амура, в районе озера Кизи.

Амурский район: по правому притоку Амура реке Хунгари.

Численность орочей в мире составляет порядка 1000 человек. Большая часть из них — 686 человек — проживает в России, из них 441 в — Хабаровском крае. По данным переписи 2002 г., крупная диаспора живет на Украине — 288 человек.

Язык

Орочский язык принадлежит к алтайской семье, тунгусо-маньчжурской группе. По строению, звучанию, лексическому составу наиболее схож с эвенкийским. Язык находится под угрозой исчезновения: ежегодно процент носителей снижается. Перепись 2002 г. показала, что в России орочским владеют 18 человек — 4,2% представителей народности. На Украине доля меньше: 5 человек — 1,7%. Письменность создана в 1990-200-х гг. энтузиастами, однако регулярное преподавание и издательская деятельность на национальном языке не ведется. Носителями языка остается, преимущественно, старшее поколение.

История

Этнос орочей сформировался в результате смешения автохтонных палеоазиатских племен, относящихся к нивхско-айнской группе, с мигрировавшими в регион тунгусо-маньчжурскими народами, преимущественно эвенками. Это привело к историческому формированию пяти территориальных групп:

Хунгарийская

Коппинская

Амурская

Приморская

Тумнинская.

В XVIII-XIX вв. ведется активное освоение территорий русскими, что приводит к изменениям в быту, традициях, культуре, религиозных верованиях. Орочей обязали платить ясак пушниной и рыбой, выбирать каждые 3 года старейшин, следивших за порядком, исполнением возложенных обязательств. В быт народа вошло огнестрельное оружие, неводы, срубные дома, что значительно облегчило повседневное существование. Вместе с тем, не знавших истинную ценность денег орочей нередко обманывали, за бесценок выменивая ценные шкуры, меха. В середине XIX столетия началась насильственная христианизация, имевшая формальный характер: традиционные верования продолжают сохраняться поныне.

Советские годы оказали разрушительное влияние на аутентичность орочей. Вместо сохранения малых поселений проводилась политика укрупнения, создания многонациональных поселков, что значительно ускорило процессы ассимиляции. С шестидесятых годов прошлого столетия начинают преобладать межрасовые браки, объем которых к девяностым годам составил более 70%. Исчезли последние пережитки патриархата, зависимого положения женщин, исчезла практика жизни большой семьей. Средний размер малой семьи с 1963 г. до 1993 г. сократился с 4,8 до 2,9 человек.
Запрещались индивидуальная охота и рыболовство, вменялась необходимость оформления охотничьего билета. Это привело к исчезновению традиционной индивидуальной охоты, созданию артелей, промысловых хозяйств. Велось преследование шаманов, повсеместно распространялся русский язык, что привело к утрате интереса молодежи к национальной культуре, верованиям.

Внешность

Орочей глобально причисляют к большой монголоидной расе, амуросахалинскому типу. В отличие от других представителей североазиатской расы, орочи и соседние народы отличаются более сильным выступом нижней части лица, ростом усов, бороды. К особенностям внешности орочей относят:

средний, низкий рост;

темная, с желтым оттенком, пигментация кожи;

худощавое телосложение;

черные, прямые, жесткие волосы;

узкий, низкий лоб;

широкий, плоский нос;

глаза монгольского типа черного, коричневого цветов;

широкое лицо;

клинообразный подбородок, выдающийся вперед;

выступающие скулы с выпуклыми щеками;

толстые губы.

Одежда

Одежда орочей сходна с костюмами амурских народов. Универсальный наряд — распашной халат, по крою напоминающий кимоно с длинными, сужающимися к концам рукавами. Зимой и осенью халат утепляли подкладкой из ваты, лисьего меха, собачьих шкур, рыбьих кож. Мужской вариант костюма доходил до колен, женский — почти до пола. Зажиточные орочи шили халаты из покупного шелка, утепленного с внутренней стороны мехом. Уходя на промысел, мужчины надевали теплые куртки из шкур оленя, кабарги, ровдужные накидки.Нательной одеждой служили штаны из ровдуги, рыбьей кожи, покупной ткани. Для тепла надевали ноговицы из тех же материалов или шкур, закрепляющиеся специальными тонкими поясками. Голову зимой закрывали меховыми шапками, капорами, шею укрывали шарфами из беличьих хвостов. На ноги надевали меховые чулки, сапоги тунгусского типа с высокими голенищами. Для работ использовались варежки, снабженные дырой в центре ладони, позволявшие сохранять тепло, при необходимости оголяя пальцы.

Дополняли наряд поясом: мужчины вешали на него оружие, трут, мешочек с порохом, женщины — костяной игольник, кроильный нож. Особую роль отводили украшениям: декоративным спиральным орнаментом украшали подол, рукава, борта халата. Носили нагрудники, оформленные бляшками из металла, разномастные подвески, ушные и носовые серьги. Для праздничных костюмов женщины использовали съемные меховые воротники, наплечники, мужчины — фартуки из ровдуги.

Волосы не стригли: мужчины заплетали одну косу, женщины две. Сакральное защитное значение имела красная нить, обвязанная вокруг косы. Женщины дополнительно вплетали в прически бисерные, шелковые ленты. Голову летом покрывали высокой берестяной шапкой, с XIX века в обиход вошли платки.

Жизнь

Основные занятия орочей — охота на копытных, пушных, морских зверей, птиц, рыболовство, собирательство. На нерп и сивучей охотились с гарпунами, рыбу ловили крапивными сетями, ловушками, острогами. Использовали примитивные лодки-долбленки, большие деревянные лодки, управляемые шестами, веслами, парусами.

Охотились на лосей, лис, кабаргу, косуль, изюбров, кабанов, соболей, выдр. В качестве оружия применяли луки, самострелы, использовали ловушки. Запрещалось убивать тигров: их считали помощниками верховного божества Буа. Если убийство происходило случайно, животному устраивали обряд погребения, аналогичный человеческому.Другим священным животным считался медведь: по поверьям, хозяин тайги и всех животных — древний предок человека. Главным событием в жизни орочей считался медвежий праздник, для которого использовали убитого медведя или специально выращенных в течение трех лет медвежат. В ходе праздника шаман проводил обряды благодарения духов, представители народа устраивали сакральные пляски, переодевались в шкуру убитого медведя. Черепу животного подносили кушанья, в том числе медвежье мясо. В конце кости героя праздника хоронили, в жертву приносили двух собак, чтобы все они возродились в будущем в образе хозяина леса.

Религия

Орочи верили, что земля — огромная восьминогая лосиха. Ее кожа — земля, шерсть — деревья, подшерсток — трава и кустарники, хребет — горные цепи, паразиты в шерсти — животные, снующие вокруг насекомые — птицы. Мир делился на 3 уровня:

Верхний: сотворил его Буа, верховный бог. Здесь обитает он, его духи-помощники.

Средний: здесь живут люди. Сотворил средний мир мифический герой Хадау, образ героя фигурирует в народном эпосе. Правят миром духи-хозяева, особо почитались покровители моря, тайги, огня.

Нижний: разделен на два слоя, где обитают злые духи и души умерших. Существовало также поверье, что лунная земля разделена на два царства. В них душам предков помогают вновь выкормиться и переродиться, чтобы они смогли вернуться на землю в облике младенцев.

1.4. Нанайцы

Являются коренным малочисленным народом Дальнего Востока. Народность принадлежит к носителям антропологического байкальского типа, с небольшой примесью китайского северного антропологического компонента. Всего в мире около 16 000 нанайцев.

Где живут

Основнаячастьнанайцевпроживаетна территорииХабаровскогокраявНанайском, Амурском, Комсомольском, Солнечном,Хабаровскомрайонах, в городах Хабаровске и Комсомольске-на-Амуре, а также в Приморскомкраеи Сахалинской области, провинции Хэйлунцзян Китайской Народной Республики.

Название

Этноним «нанай» состоит из двух частей: «на» переводится как земля, и «най», что означает человек. Вместе название народности означает земляной человек или человек земли. Ранее русские и европейцы называли нанайцев гольдами, тазами и ходзенами. В Китае народ называют хэчже и хэцзен.

Одежда

Обувь и одежду нанайцы изготавливали из волокон крапивы и конопли, рыбьей кожи, шкур животных. Для нарядной одежды использовали шелк и парчу. Повседневные вещи шили из простых тканей.

Традиционная одежда этого народа состоит из штанов, халата кимонообразной формы с запахом на правую сторону, невысокой обуви и наговиц. Повседневная одежда состоит из нижнего и верхнего белья: рубашка энгэрэдэ, штаны пэру, наговицы гаро, обуви и головного убора. В качестве верхней одежды носили халат с подкладкой и без, зимний халат с ватной подкладкой. Мужской халат шили выше колен, чтобы не мешал при ходьбе. В летнее время вместо халата надевали короткую безрукавку кандял. В качестве головного убора мужчины носили берестяную шляпу конической формы из пропаренного куска бересты. Крепился убор на голове с помощью двух тесемок. Зимой носили меховую шапку элдумэпсэ.

Пошитая из рыбьей кожи обувь очень теплая и называется согбома ота. Обувь из обработанных шкур животных носит название нантама ота. По покрою обувь нанайцев делилась на тунгусскую и амурскую.

Повседневная одежда нанайских женщин отличается некоторыми особенностями. Халат был длиннее мужского. Штаны носили двух типов: для незамужних они выкраивались с нагрудником, закрывающим грудь, который стягивался на поясе шнурком. Штаны для замужних тоже были с нагрудником, но он закрывал только нижнюю часть груди, чтобы женщине было удобно кормить грудью детей. Для работы у нанайцев была отдельная одежда, которая отличалась практичностью и прочностью.

Одежда праздничная отличается отделкой и украшениями. Обязательный элемент праздничного наряда мужчины — пояс омол, ширина которого 10-15 см, а длина до 4 метров. Им оборачивали талию 2 или 3 раза, а концы с орнаментом оставляли свободно свисать.

Жизнь

Из всех хозяйственных занятий самым важным было рыболовство. У нанайцев были высокоспециализированные орудия для этого промысла. Охота раньше занимала одно из основных мест в хозяйстве, но к 19 веку уже не была столь значительной. Охотились ради мяса и меха. На копытных охотились с помощью ямы-ловушки и засек, использовали самострелы. Для охоты на медведя делали петли из толстой шкуры лося и применяли копье гиду.

Нанайцы держали ездовых собак, передвигались на берестяных, дощатых и долбленых лодках, лыжах и санях нартах. Развито было у народа кузнечное ремесло. Мужчины занимались обработкой кости, металла и дерева, женщины вышивали, шили одежду и обувь, плели циновки и корзины.

Жилище

У нанайцев существует 2 типа поселений: сезонные и постоянные. При постройке жилища было важно расположить его неподалеку от источника воды: реки или озера. Самый древний вид жилища этого народа — землянка серома и полуземлянка хурбу. Землянки строили на откосе берега и обрывах террас.

Наземное распространенное жилище — дом хагдун. Стены для него изготавливали из жердей, камышовых плетеных фашин и тальника. Их обмазывали смесью из глины с шерстью или травой. Основная конструкция дома — это отопительная лежанка накан. Именно по ней определялись размеры жилища. Накан был основным местом, где жили люди. Там они работали, ели и спали.

Еда

Кухня нанайцев довольно специфичная, но сытная. Для приготовления блюд используется мясо, рыба, крупы, бобовые и картофель, который начали выращивать в конце 19 века. Из ягод в пищу употребляют голубику, клюкву и бруснику, делают из них напитки и добавляют в салаты. Из дрожжевого теста и теста, приготовленного из ягод черемухи, пекут лепешки. Нанайцы готовят холодец, мясные супы, заправленные травами, свежие салаты из диких растений. Раньше они выменивали у русских муку и крупу в обмен на пушнину.

Рыбу сушат, вялят, жарят, варят, замораживают и едят в сыром виде. В 19 веке нанайцы научились коптить и засаливать рыбу. В сыром виде едят головы некоторых видов рыб, основную часть тушек сазанов, почки, печень, костный мозг крупных животных.

Религия

Издавна традиционным верованием нанайцев был шаманизм. Они одухотворяли и одушевляли силы природы, верили в гармонию отношений между природой и человеком. Основой верования нанайцев были анимистические представления, которые сочетались с магией, фетишизмом и тотемизмом. Они верили, что в тайге, на небе, земле и в воде живут духи, влияющие на судьбы и жизни людей. Нанайцы изготавливали фигурки духов, которые играли важную роль в религиозных обрядах.

Связующим между духом и людьми был шаман. Он лечил больных, предсказывал будущее и доставлял умерших в мир мертвых.

Во второй половине 19 века народ был обращен в православие, но продолжал сохранять традиционные верования и обряды.

Язык

Нанайский язык принадлежит к группе тунгусо-маньчжурских языков. Проживающие на территории России нанайцы используют письменность на основе кириллицы. В Китае этот язык практически бесписьменный. В отдельных изданиях, в которых обсуждается нанайский язык, используют для транскрипции пиньинь — систему романизации для путунхуа.

В нанайском есть два наречия и три диалекта:

бикинский

горинский

кур-урмийский

Культура

У нанайцев богатое и разнообразное устное народное творчество. Основные фольклорные жанры:

тэлунгу — мифологический рассказ или миф, легенда, предание;

сиохор — сказка, заимствованная у других народов;

нингман — волшебная сказка, сказка-миф;

деуруэн — приговорки, скороговорки;

намбокан — загадки, шаманские песнопения, плачи, песни дярин.

Очень развито у народа песенно-танцевальное искусство. У нанайцев существует много ансамблей, проводятся различные фестивали песни и танца.

Традиции

Хозяйственный календарь нанайцев включает в себя 5 месяцев с названиями рыб, что говорит о важности рыбного промысла в жизни этого народа.

Нанайцы пользовались различными амулетами, чтобы уберечь себя от злых духов. Особенное внимание уделялось беременным женщинам и новорожденным. Они носили специальные обереги.

Существовал у народа культ огня. Дома каждый день «кормили» огонь очага, в тайге — огонь костра. В каждом жилище была фигурка духа покровителя дома и семейства диулин. Нанайцы верили, что он оберегал здоровье всей семьи и помогал при охоте на пушного зверя.

По умершему проводили ряд поминок. Первые — сразу после смерти, затем на седьмой день. Считалось, что в эти дни душа умершего возвращается после обхода всех мест, где он был при жизни. Все родственники умершего принимали участие в похоронном обряде.

Нанайцы считали, что душа умершего человека после смерти в течение года находится в маленькой куколке из дерева, которая называется «пане». Каждый день эту куколку кормили, а через год шаман отправлял душу в загробный мир. До конца 19 века умерших хоронили в больших наземных «домах».

НА  НАЙСАЛ.

Нанисал  эмун  дякпоӈгойдима  гэрэн  най  бичи.     Эй  боа  ялодоани  нёамбачи  дёан  нюӈгун  миӈганчиа   исигойчи. Нанисал  Хабаровскай  гучи  Приморскай крайсалдо,  Сахалян  областиду,   даи  Никан боадони-да  балдичи.

Хэсэ  «нанай»  дюэрди  пасику -  на  гучи  най. Балана  лочасал  нёамбачи  гольдади,  тазади, ходзеди  гэрбиэсихэчи.  Никаниду  тани  -  хэчжэ.

Тэтуэгуэри,  отагоари  пӣктэди,  онōктоди, согдата  согбодини,  усэлтэ  нантадини  аӈгохачи.  Баян тэтуэвэ   сэурэди,  гоксиди   гучи  гой-гой  босоди  аӈгой  тахачи.

Нанай  тэтуэдуэни  би:  пэру,  тэтуэ, ота,  гарон,  эӈгэрэгдэ,  апон.  Няма  тэтуэ  ёхаӈко.  Эктэ най  тэтуэни  хусэнэйӈгичи  ӈонимила  би.  Намчиаӈгала  пулсигуэчи,  хусэ  най   тэтуэни  хурмилэ  бини.  Дёа  кандялба  тэтуэлэгуйчи,  туэ  ёхаӈко  тэтуэвэ.  Дилиду  талома   апомба  дюэр  ёнтоди  уиурихэчи.  Туэ-тэни  непултэмэ  апон  -  элдумэпсэ.  Отачи:  согбома  гучи  нантама.

Экэсэл  тэтуэчи  ӈонимила  хусэнэйӈгичи  би.  Пэручи-дэ  дюэр  типэку:  эди  ана  эктэ  пэруни  лэлуэди  туӈгэмбэ  якчичайни,   талиявани  омолди  уиуричи;   эдику  эктэду  лэлуэни  кӯмбэни  якчиаси  -  нёани  пиктэи  кӯчивэ̄ндигуэни.  

Нанайду  гой-гой  тэтуэ  би.  Бай  би  тэтуэ  тэӈг  практическайни,  масини.  Аня  тэтуэни  -  тэӈг  найсо  тэтуэ:  хамача-да  хэм  гучкули  сэукэнсэлку.

Нанисал  хайва-да  хэм  тай  бичичи:  согдатава  дёа  адолиди,  чидя̄нди,  туэ-тэнӣ  аӈгади  ботай;  туэ  бэюмбэ,  усэлтэвэ  вᾱйчай  -  уликсэвэ,  непултэвэ-рэгдэ  баргичичи.    

Нанисал  индасалба  дяпачихачи  -  токиди  янапочихачи.  Маӈбола  огдади,  утуӈгиди, талома  огдади  гиолимари  пулсихэчи.  Туэ  -  соксилта,  пара.   Хусэ  найсал  гирмаксава,  сэлэвэ,  мōва  андялахачи,  эктэсэл-тэни  -  илгаламари,  тэтуэвэ,  отасалба  улпимэри,  сактамба,  коӈсава  аӈгомари  балдихачи.  

Нанисал  дёгбари  муэ  дякпадоани:  маӈбокани-ну,  хэвэни-ну,  аӈгочихачи.  Чу  балапчидима  дёсал  -  серома  гучи  хурбу.  Дё  хагдун:  падираӈни  няргиди,  холгоктади  мориохан,  тохалама.  Дола  накан  би,  чадо  най  а̄ори,  тэинди,  дёбой,  сиари  бэуӈни.

Сиаптаӈги  -  гой  голо  найла  няӈга  хаӈгисила  би,  туй  тами-да  тэӈг  улэни,  элэчӣлэ  бини.  Уликсэди-дэ,  гой-гой  согдатади-да,  иради-да,  туриди-дэ  гучи  дудуэсэди-дэ  хамачава-да  хэм  сиаптаӈгива пуюричи.  Амтакасалди:  гириа  амтакани,  га̄кта,  чуиктэ.  Тэй  амтакасалди  напиткасалба  аӈгойчи,  салат  барони  ӈэ̄ричи.  Сиӈэктэди  дӯтумбэ  аӈгойчи.  Балана  нанисал  лочасалдола  опава  гучи  ирава  усэлтэсэл  нантадини  дюэчиэлэхэчи.

Согдатава  холгичичи,  пуюричи,  чиройчи,  даосолайчи,  гэкчивэндичи,  няало̄нди-да   сиаричи.  Няало̄н  согдатадиади  па̄вани,  буксэвэни,  чапавани  сиаричи,  талава   кэрчичи.

Балана  нанисал  эндур  бӣвэни  самандай  тахачи.  Нёандочи  боадо  би  дякасал:  на̄,  боа,  дуэнтэ,  намо,   муэ   -   хэм  най-мат  балдичи,  гисурэйчи,  най  до̄ни-мэт  муруӈкучи.  Самандё  найва  окчичи,  хайва  одивани  унди,  буйкин  найва  буни  боачиани  ирасой  тайни.  

Нанай  хэсэдуэни  дюэр  наречиякони  илан  диалектаку:  бикинскай,  гориӈка,  кур-урмийскай.  Фольклор-да  баян:  тэлуӈгу,  сиохор,  ниӈман,  деуруэн,  намбокан,  дярин.  Тэӈг  эгди  ансамблисал  тэпэтэричи,  дяричи  гой-гой  фестивальсалду.  Нанайсалду    пакси  най  эгди:   хайва-да  хэм  таорива  мутэйчи.  Нёандочи  су  бичин,  мэнэ  мэпэри  кайрамбори.  Дёгдочи  дюлинку.  Балана  буйкин  найва  наду  дёкаӈгоани  аӈгой,  эси-тэни  хумугуйчи.  

Нанайсал  -  чу  эгди  найко  эй  боаду  балдичи.

1.5.Негидальцы: тяга к прекрасному в суровых условиях

Негидальцы — один из самых малочисленных народов Хабаровского края. Охотники и рыболовы, поклонявшиеся силам природы, создававшие искусные предметы быта и одежды, негидальцы с каждым днем утрачивают самобытность, традиционные занятия и промыслы. Несмотря на это, до наших дней сохранились уникальные предметы материальной культуры, национальные традиции и верования исчезающего народа.

Где живут, численность

До конца XIX столетия негидальцы занимали обширные территории бассейна реки Амгунь и сопредельные области, включавшие:

• верховья и низовья реки Амгунь;
• левый берег Амурского лимана, по озерам Чля, Орель;
• вдоль рек, идущих к озерам Удыль, Чукчагир;
• по реке Тугур, впадающей в южную часть Охотского моря.

Политика укрупнения, создания колхозов, насаждения оседлости, проводимая советской властью, привела к значительному сокращению зоны расселения негидальцев. Сегодня представители народности, преимущественно, расселены в Приамурье, в зонах нижнего течения реки Амгунь. Крупнейшая диаспора численностью 90 человек живет в селе Владимировка района им. Полины Осипенко Хабаровского края. Общая численность с каждым годом все уменьшается, чему способствует ассимиляция с русскими и соседскими народами, переезд в крупные города, межнациональные браки, число которых составляет выше 90%. По данным переписи 2002 г., в России проживали 567 негидальцев, из них 505 в Хабаровском крае. В 2010 г. в России зафиксировано 522 представителя народности.

Язык

Национальным языком выступает негидальский, включающий верховской и низовской диалекты, имеющие слабые различия. Язык наиболее близок к эвенкийскому, что связано с этногенезом и многовековым взаимодействием народов. Негидальский язык находится на грани исчезновения: согласно информации переписи 2002 г., им владели лишь 147 человек. В Хабаровском крае национальный язык знает лишь 9% населения, русский — 100%

История

Исследователи полагают, что древними предками негидальцев была отделившаяся группа кочевых тунгусских охотников, перемещавшаяся по территории Забайкалья с эпохи раннего железа. Со временем группа эвенков достигла бассейнов рек Амур и Амгунь, вышла к Охотскому морю, где и осела. Удаленность территории обусловила естественную изоляцию, что совместно с влиянием соседских народов нивхов, нанайцев, ульчей позволило сформироваться самобытному негидальскому этносу. Предположительно с позднего Средневековья начинаются контакты с китайскими и маньчжурскими купцами. Народы Приамурья за пушнину выменивали у них металлические предметы быта, оружие, украшения, ткани. Российские казаки достигли удаленных территорий лишь во второй половине XVII столетия. К семидесятым годам относятся первые упоминания негидальцев, роды которых частично включили в состав амгуньскихтунгусов.
Активное освоение региона русскими, постройка зимовий, постоянных поселений начались во второй половине XX столетия. Связан наплыв мигрантов русского, корейского, эвенкийского происхождения был с обнаружением на Амгуни золота. В этот же период в Приамурье приходят российские купцы, потеснившие китайских торговцев. С приходом советской власти традиционный уклад жизни негидальцев нарушился: мелкие поселения расформировывали и укрупняли, запрещали кочевание, преследовали шаманов, насаждали земледелие. Это привело к утрате сформированного веками образа жизни, религиозной культуры, пласта традиций и обрядов, связанных с промысловыми культами.

Внешность

Негидальцев относят к европеоидам, представляющим байкальский антропологический тип. К особенностям внешности относят:

• коренастое телосложение;
• рост низкий или ниже среднего;
• светлые оттенки кожи;
• слабый рост волос на теле и лице;
• плоское, высокое, широкое лицо с выступающими скулами;
• распространен эпикантус;
• тонкие губы;
• волосы и глаза темных и смешанных оттенков.

Одежда

Традиционная верхняя одежда мужчин и женщин не отличалась, относилась к общеамурскому типу. Носили укороченные куртки из оленьих шкур и лосиных голов, обувь шили из камусов, в межсезонье — из легких непромокаемых рыбьих кож. Дополняли костюм меховыми чулками и короткими штанами, на руки надевали меховые варежки. Традиционная одежда — халат из ткани или рыбьей кожи на вате, богато декорированный геометрическим, спиральным орнаментом по подолу, пройме, рукавам, линии запаха. Праздничные халаты шили из покупного китайского шелка с мехом, вышивкой. Украшали наряды нагрудниками с металлическими бляшками и монетами, надевали высокие фартуки.

Жизнь: жилище, занятия, ремесла

Негидальцы делились на две группы, сложившиеся согласно зонам расселения. В целом представляя единый этнос, группы отличались диалектами, преобладающими занятиями, образом жизни.

1. Верховские, селившиеся в верховьях Амгуни. Основное занятие — охота, рыболовство на втором месте. Жили в конических берестяных чумах, переносимых на места кочевок. Зимой устанавливали полуземлянки с двускатными крышами, отапливаемые костром. Разводили оленей, использовавшихся для передвижения. В образе жизни, традициях, языке заметно влияние эвенкийской культуры.
2. Низовские, селившиеся в низовьях Амгуни. Основное занятие — рыболовство, второстепенную роль играла охота, в том числе на морских животных. Зимнее жилище — добротная изба из толстых бревен с пазовым креплением, напоминавшая русских сруб. Особого внимания заслуживает система отопления дома: устанавливали 2-3 камина, трубы которых прокладывали под нарами для сна. Это позволяло выводить из жилища дым, создавало утепленные спальные места. Для передвижения, перевозки грузов использовали волокуши и нарты, запряженные собаками, которых в каждой семье насчитывалось до десяти.

Путешественники, исследователи, этнографы отмечали необычайно хороший вкус и мастерство негидальцев, создававших изысканные изделия из бересты, кожи, меха, дерева. Женщины шили нагрудники, головные уборы, халаты из рыбьей кожи, шкур, покупных тканей, декорированные меховыми аппликациями, вышивкой из блестящего подшейного оленьего волоса или бисера, металлическими нашивками, монетами, бусами.

Религия

Мир негидальцы делили на 3 уровня:

1. Верхний — небесный свод, состоящий из девяти сфер. Небо и небесный бог Бохга считались верховной силой, управляющей духами и всем сущим. Главными помощниками Бохга считались солнце и луна, которым также поклонялись.
2. Средний — земля, населенная людьми, животными, злыми духами амбан и добрыми свэн.
3. Нижний — подземный, где живут духи предков.

Помимо Бохга, почитали духов трех главенствующих стихий:

1. Му — воды.
2. Хуяан — тайги.
3. Подя — огня.

Вблизи родовых селений находились мольбища: хвойные деревья, скалы, пещеры, где совершались бескровные жертвоприношения. На деревьях вырезали лица, перед ними ставили деревянных идолов, олицетворяющих духа. Роль посредника между духами и людьми осуществляли шаманы, проводившие религиозные обряды, дававшие предсказания, лечившие, участвовавшие в погребальных обрядах.

Традиции

Традиционные обряды связаны с промыслами, наиболее распространены праздники первой и последней тропы, медвежий праздник. Первые два устраивали в начале и в конце охотничьего сезона. Строили на краю селения небольшую юрту, рядом разводили костер. Шаман «договаривался» с духами тайги об удачной и безопасной охоте или благодарил за прошедший сезон, впадая в транс, имитируя движения и голоса животных, птиц. В обряде участвовали и мужчины, исполнявшие вокруг костра ритуальный танец.

Жизнь негидальцев была подчинена целому ряду суеверий, правил, запретов, среди них:

• Перед промыслом названия рыб и животных заменяли на аллегории: вместо «рыба плещется» говорили «листья падают», карася называли старухой, зайца — стариком, медведя — дедушкой.
• Перед ночевкой в лесу на коре дерева вырезали лицо: считалось, что оно отгонит злых духов криком.
• Ночью запрещалось приносить в дом воду, чтобы не принести зло.
• Нельзя после себя оставлять палку, на которой висел котелок, иначе жди болезни.
• Нельзя спать на одной стороне дома, спать ногами к углу — к смерти, потере, разрушению.

Нельзя спать на детской одежде, иначе навлечешь на ребенка болезнь.

1.6.Удэгейцы — лесные люди или потомки уссурийского тигра

Удэгейцы считали своими мифологическими предками медведей и уссурийских тигров. Верили, что земля — это огромный дракон, лежащий на водной глади. Далекий северный народ всегда жил одним днем, беря от природы ровно столько, сколько нужно для выживания. Сегодня удэгейцы не утратили традиционные промыслы и сохранили бережное отношение к природе и национальное.

Название

До тридцатых годов прошлого столетия народ не имел единого самоназвания, в жизни использовали имена, основанные на территориальной принадлежности: хунгаке, бикинка, унинка и другие. Современное название «удэгейцы» в формах удихе, удэхэ, удихэ, удихейци, удээ ввел этнограф С.Н. Браиловский. Впоследствии народ принял общее имя, что позволяет отнести название к разряду этнонимов. История названия удэгейского этноса уходит корнями в глубокое прошлое. Первое достоверное упоминание содержится в «Истории империи Цзинь» 1345 г., где говорится о «диких людях удэгай», обитавших в северо-восточной части империи Цзинь. В китайских источниках XVIII столетия упоминается племя Удиха, занимавшееся рыболовством на берегах Японского моря. Один из вариантов значения названия — «лесные люди».

Где живут, численность

Историческая область обитания удэгейцев — территория вблизи обоих склонов Сихотэ-Алиня, включая области:

• На востоке до побережья Японского моря;
• На западе до рек Хор, Бикин, Большая Уссурка: среднего течения правых притоков Уссури;
• На северо-востоке до Императорской гавани орочей;
• На севере до территорий найхинских нанайцев;
• На юге до границ проживания тазов.

Кроме того, часть народа обитала вдоль притоков Амура — Урми, Хунгари и Анюй, располагавшихся северо-западнее основной зоны расселения.

Установление советской власти привело к искоренению традиционного полукочевого образа жизни и традиционных ремесел. Удэгейцев вместе с другими северными народами стали селить в стандартных укомплектованных поселках, объединять их деятельность на базе совхозов и госпромхозов. Это привело к появлению девяти крупных поселков, в которых совместно с русскими и другими северными народностями сосредоточилась основная масса представителей этноса. Численность удэгейцев, по данным переписи 2002 г., составила 1657 человек, компактно проживающих на территории Хабаровского и Приморского края. Больше всего — 378 человек, проживает в селе Красный Яр в Пожарском районе Приморского края.

Язык

Удэгейский язык относится к алтайской языковой семье, тунгусо-маньчжурской ветви. По звучанию больше всего схож с орочским, однако имеет значительные различия даже во внутреннем строе. Перепись 2010 года показала, что лишь 82 человека указали его в качестве родного, что грозит языку полным уничтожением. Удэгейский язык с тридцатых годов прошлого столетия имееткириллическую письменность, алфавит окончательно сформирован к 1989 г. Литература на национальном языке по числу представлена творчеством писателей:Валентины Кялундзюга, Александра Канчуга, Николая Дункай, Джанси Кимоноко,.

История

Удэгейцы — коренной автохтонный народ Дальнего Востока, сформировавшийся на заре человечества под влиянием следующих культур:

1. Палеоазиатской, с древности проживавшей на территориях современного расселения этноса. Представлена Янковской археологической культурой, а также культурами Приамурья и Кореи.
2. Тунгусской, представленной Ольгинской археологической культурой. Основу составили пришедшие из Забайкалья пешие охотники древнего народа илоу.
3. Австронезийской, представленной Кроуновской археологической культурой. В качестве мигрантов выступило население прибрежных территорий Восточно-Китайского и Желтого морей.

Известно, что к IV—VI столетиям сформировался состоящий из семи племен союз Уцзи, занимавший прибрежные территории Японского моря. В VII столетии смешавшиеся в процессе миграции народы образовали государство Бохай, часть которого занимала территории проживания удэгейцев. На протяжении дальнейшей истории известны упоминания удэгейского народа или племени как охотников и рыболовов, не имеющих единого государства.

В 1860 г. удэгейцы вошли в состав Российского государства после присоединения Уссурийского края. В этот же период территории активно осваивали китайские торговцы, проложившие дороги к местным селениям. Купцы выменивали панты, корень женьшеня и шкурки пушных зверей на ткани, предметы кухонной утвари. Наряду с этим нечистые на руку торговцы за бесценок получали удэгейские товары в обмен на алкоголь, табак и опиум. Местные жители не имели представления об опасности подобных товаров, что приводило к образованию зависимостей и больших долгов. Китайские предприниматели давали местному населению кредиты на невыгодных условиях. В случае невыплаты долг взимали «натурой», забирая в рабство женщин или детей, иногда целые семьи. В период революции удэгейцы сражались вместе с русскими партизанами, выступая против белой армии. С приходом советской власти традиционный уклад жизни нарушился: народ стал жить более цивилизованно, однако начал утрачивать национальное самосознание.

Внешность

Удэгейцы относятся к среднеазиатскому виду монголоидной расы, ее байкальскому типу. Наряду с ярко выраженными чертами монголоидной внешности представители народа отличаются гораздо более светлой кожей и менее выраженной пигментацией волос и глаз. К отличительным особенностям внешности удэгейцев относят:

• прямые мягкие волосы темных оттенков;
• темные и светлые оттенки глаз, эпикантус;
• тонкие губы;
• небольшой нос;
• высокое плоское лицо с выступающими скулами;
• коренастое крепкое телосложение;
• рост низкий или ниже среднего.

Одежда

Традиционная удэгейская одежда — пошитый из ткани или ровдуги халат типа «кимоно», застегивающийся на правую сторону. Мужской халат доходил до коленей, женский был длиннее. Нательная одежда — узкие штаны из камуса, доходящие до голеней или бедер наговицы. В холода носили меховые куртки, варежки, закрывающие шею тканевые капоры, маленькие круглые шапки с беличьими хвостами. Женский наряд украшался богаче мужского. Неизменный атрибут — нагрудник эвенкийского типа, декорированный бисером и монетами. Рукава, подол, кромка халата украшались меховыми аппликациями и вышивкой. Традиционный орнамент содержал геометрические и растительные мотивы, популярные узор — мелко закрученные спирали. Мужчины и женщины заплетали волосы в две косы, девушки дополнительно украшали их накосниками с бусами и монетами.

Жизнь

Удэгейцы — охотники и рыболовы, обработкой земли не занимались, из животных разводили лишь собак, которых впрягали зимой в нарты для перевозки грузов. Охотились на изюбров, пятнистых оленей, кабанов, медведей. С весны до осени занимались рыболовством: летом добывали горбушу, осень кету, весной хариуса и других мелких речных рыб. По случаю убийства медведя устраивали медвежий праздник с культовыми обрядами. А вот уссурийского тигра убивать запрещалось: встретив его след, охотники произносили молитвы, просили у тигра помощи, защиты и удачной охоты. Особое отношение к этим животным связано с верой, что удэгейцы в далекой древности произошли именно от них.

Религия

Важную роль в жизни удэгейцев играли шаманы, участвовавшие во всех значимых родовых событиях, проводивших камлания и традиционные праздники. Шаманы использовали варганы, бубны, горловое пение, специальные маски «хамбаба». Считалось, что, надев маску, шаман перевоплощается в духов предков, выходит с ними на связь. В древности народ верил, что земля лежит на спине огромного дракона, покоящегося на воде. Позже в верованиях появились идеи о бессмертии души, перемещавшейся между несколькими нижними и верхними мирами. Итогом путешествия по загробному миру становилось перерождение в своем роду, однако в лице иного пола. Удэгейцы считали, что окружающий мир населен добрыми и злыми духами: гор, озер, болот, воды, тайги. Особо почитали дух огня: очаг мог разводить только мужчина, огонь в нем никогда не должен был потухать. Чтобы соблюсти традицию, при каждом переезде угли от домашнего очага сгребали в опаленную емкость и перевозили с собой на новое место.

Удиэʒига – буа хоондуни багдиигэту кути ситэни

Удиэʒига мэфэи мафа кути-дэ ситэти биивэфэи мэйсиэти. Наа ули одондини кэптэивэни сагди сюӈмули мэйсиэти. Гоо-гоо багдии нииʒигэ тимана нэӈини эсини мэйэ. Буадиги биуʒэӈэвэ-м’эи ʒаваати. Эихэӈкини-дэхэ  буава айауйи нэкчэити.

1930-дэхи удиэ сээни омос’о гэгбилэ анчи бисити. Хэми б’ясадигифэи гэгбисивасиэти: хуӈка, бикиӈка, имаӈка, намуӈка, самалигиӈка. Этнограф Сергей Браиловский боӈго «Удихэ» гэгбини диаӈкини. Эйи гэгби кэту сагди бини. Ниӈка книгадуни “буа хooндуни багдигэтувэ” oњoсo бисини; эйи нииʒига Цињ ниӈка гoлoни сугаладуни багдиэти. Ниӈка даӈсини Ибэнэ наму кяялани сугʒя вааимани Удиэ сээвэни тэлуӈусиэти.

Aнапти Удиэ багдиини буа Сихoтэ-Aлиӈи вээлэни бини.

• Дунла: Ибэнэ наму кяялани
• Пэнэлэ: Xу, Бики, Имаа-да ули кяядуни
• Сугалала: oрoчи буани-дэхэ маӈму буани-дэхэ
• Фулэнэлэ: Дааʒэ буани-дэхэ

Xани Удиэ сээни хаӈму улилини багдиэни, Kурэ Уруми-дэ, Xуӈгари, Уни-дэ бяясалини.

  Сoвэтy кoлини эмэиси, анапти кoлини ӈэнээни. Aнана анана удиэʒига утэ-бэдэ багдиэти: oлo вакцаи, утала аӈасиэти, oлo сугʒяя эгди, утала багдиати. Сoвэтy кoлиʒини удиэʒига йooлo багдилиэти, луʒа-бэдэ ʒугдилэни багдилиэти. Koлхoʒала гoспрoмхoʒала этэтлиэти. Йэйи сагди эйэ йoo ooсo бисити, утала удиэʒига лусаʒигаʒи гэйэ, хoнтo нии сээʒини гэйэ багдилиэни. Oду Удиэ эгдима п’аини багдиини. 2002 аӈалани Удиэʒига 1657 нии гoлoдуни багдиигэту  бисини. Co  сагди Удиэ йoo Kрасный Йараду багдиити 378 нииʒага.

      Удиэ кэйэни Aлтаи групаду Tуӈгус-Маӈчжу  халадуни бини. Oрoчи кэйэни хаа кэйэни бини, грамматика-тэнэ хoнтo биини. 2010 аӈадуни 82 нии-м’аи удиэ кэйэвэни эниӈэмэ кэйэвэ гэгбиэни. Саина, Удиэ кэйэни анчи биʒэӈэни.  

1930 аӈадигини удиэ кэйэни oњoсo бисини. Сэбиэ удиэʒига латинэ букваʒи oњooти, амяяʒани луса букваʒи oњoлиэти. Удиэʒигаду дии oњoинии биэ: Джанси Кимоӈко, Валентина Кялундюга, Александр Канчуга, Николай Дункай. Удиэ литэратура байа бини.

Удиэ нии Гoo Намяʒидуни бoӈгo сээни бити, элэ даадуни багдилиэни. Ʒ’ау анапти хаʒувэ дууӈиигэту бoӈгo удиэ тээни бисити:

1. Aнапти асиама хаʒувэ дууӈиигэту; Йанкoвскай хаʒувэни дууӈиигэту анана-анана Удиэ, ханʒу, Гаули буалати багдиэти.
2. Kилэ ханʒума  хаʒувэ дууӈиигэту; Oлгинскай хаʒувэ дууӈиигэту вакцаигэту Баикала тoӈидигини хулисиэни, гэгбити Илoу.
3. Aзистраасиама хаʒувэ дууӈиигэту: анана Kэрoуна хаʒувэ дууӈиигэту Ниӈка Xooлиги-дэ намудигини эмээни.

         IV-VI таӈгунти аӈадуни хэси сээни хуфаланʒи oсигиэти; хуфа сээни Уʒии Ибэнэ наму кяялани багдии нада сээдиги oсигиэни.  VII таӈгунти аӈадуни хэси сoликту сээни Бoхаи гoлoвэни уooти; хэси удиэ сээи багдиэти утала. Oдиги цаихи удиэʒигала   вакцаи нии, сугʒя ваинии гунэуйи бисити.

      1860 аӈадуни удиэ буани Lуса гoлoни п’аини эдээни. Утэлиниэ ниӈка худасии гэту удиэ буалати эмэктэлиэни. Ниӈка худасиигэту кяӈа йээвэни, oлoндoвэ, няява ʒаваани, сэхивэ, хаʒува, ʒиӈмивэ буoни. ‘Aива-дэ дамивэ-дэ, дайанава хаиси буoни. Aнана удиэʒига дайанава-ну аивэ-ну эсити саа, эи-тэнэ дамисими, ‘аивэ умими њoлисилиэти. Ниӈка худасии гэту ʒяява бугими кэйээти. Удиэʒига маӈга-маӈга ниӈкатиги наӈдасиэти, нуатиду ʒяяла анчи бисини. Удиэ нии наӈдава бугими эсили мутэ, ниӈка ути ниивэ, ути нии мам’асавани, ситэнэвэни лoуʒи-бэдэ мэндилэи ʒаваати.

Рэвoлюцийа элэндуни удиэʒига лусаʒи гэйэ в’алиэти. Рэвoлюцийа амяялани Сoвэтскай кoлиʒини удиэʒига йooдини багдилиэни, биуйу ʒ’аса эдээни.

Удиэʒига кяту улигдига нии биити. Нуати дэгди дууни асиама сээни дooнини бини, Баикалэ дуу-бэдэ. Утигэту няяни-тэнэ нэгʒэдима бини, йаани њуктэ-дэ цo п’алиги эини биэ. Aзиама дуудигини удиэʒига хoнтo биити:

• Њуктэни ʒулиэ кякусэ п’али-п’али биини;
• Йаани п’алигиэ-с нэгʒэ-с, асиама дууни;
• Xэмэни нэмнэц’э;
• Ӈёёни ӈиц’а;
• Дэгдини гугда нэптэли-дэ;
• Бэйэни маӈга куихи-дэ;
• Гугдани эи биэ.

Удиэгиʒа анапти тэгэ утэ-бэдэ биини: кимoнo дууʒини сэхима-с сугбума-с тэгэни. Ниинта тэгэни хэӈэни-дэхэ бисини, аанта тэгэни ванимидима бисини. Бэйэ тэгэни нэмнэц’э сэхима хэиги бисини, амуи-дэ б'oни-дэхэ бисини. Tуэ удиэʒига няяма дактивэ, к’oлoвo, пумпувэ бoгдo-дэ тэтигисиэти. Aанта тэгэ oӈoсo бисини. Aанта oњoсo хуэптивэ-дэ тэтигисиэти. Tуу тэгэни oӈoсo бисини, мoӈoли йапцугаʒи-дэ oӈoсo бисини. Aнапти oӈo мoнтoʒиг'а, кoсoʒиг’а бисити, цo бoӈгo хулалиги ваиса дулуг’афа бисини.

       Ниинта аанта-да ʒубэ хэкэлэвэ вooти, ути хэкэлэ йаӈʒани мoӈoли, йапцугаʒиг’а бисини.

Удиэ нииʒига вала вакцаи нии бисити, сугʒява-да ваати, наа-дэ эсити тали. Ин’аива далусиэни, ин’аи вааксаи гэтувэ буа буивэ вакцанами бэлэсиэни, туэ ин’аи-дэ тухивэ йуӈкялаани. Удиэʒига буа буйвэ вакцаати: кяӈава, oгбёвo, нактава, мафава-да. Нэки бoлo-дэхэ сугʒява ваати: ʒуа oхoвo ваати, бoлo давава, ваати, нэти-тэнэ њугусава, ʒауӈава хаси-хаси сугʒява ваати. Aнана-анана сoӈгo ањавани цуэти. Kути-тэнэ ваами сoндo бисини. Буа хoндуни кути хoктoвoни бааси, хэӈкилээти, кэсивэ гэлэсиэти. Kутивэ мафава-да нии сагдинта-бэдэ мэисиэти.

      Сама нииʒига эгди бисити, oмo маӈга сама ниивэ тэу-тэу бэлэсиэти, йааниэми суулэи ниивэ т’аусиэти, вакцаи гэтувэ бэлэсиэти. Самаʒигаду унту, хамбаба, тoли, хуэпти, тиу бисини. Мoугэми сама буатиги, бунигэтиги-дэ ӈэнэсиэни.

       Aнана удиэ нии наа мудули акалани бивэни мэисиэти, ути мудули ули вэилини кэптэивэни наисиэти. Утэдиги, нии хањани тутулу буа бунигэ агд’афа бивэни маисилиэти, Xања бунигэдиги буатиги ӈэнэивэни, мэнэ сээдуни багдиивэни мэисилиэни, ниинта аанта-бэдэ багдигиэни, аанта-тэнэ ниинта-бэдэ багдигиэни.

      Буа хooндуни  хаси-хаси сэвэ, oкʒo, эʒэ багдиивэни цэʒээти, пуʒа-да хэӈкилээти, утэми тутулу пуʒава сэувэӈкити, ʒэу паивэ буoти, ‘аива умивэӈкити. Ʒугди тooни йалаавани мэнэʒи хабугиэти имэихи ʒугдиду тooвo илалагафэи.

1.7.Эвенки (тунгусы) — аристократы Сибири под Полярной звездой

Эвенки — один из самых многочисленных северных народов, сохранивший самобытность и традиционные религиозные верования. Эвенков называли аристократами Сибири, французами тундры и тайги. А еще они носили фраки, подарили жизнь слову «шаман» и считали воронов заколдованными людьми.

Название

До 30-х годов прошлого столетия эвенки были известны, как тунгусы. Это название произошло от якутского тоҥ уус, впоследствии экзоним переняли русские, отразив его в отчетных и исторических документах. Самоназвание эвенков — эвэнкил, что переводят, как «народ, живущий в горных лесах» или «идущие поперек хребтов». Считается, что наименование произошло от места обитания древних эвенкийских племен на горно-таежных территориях Забайкалья. Другое известное самоназвание этнических групп эвенков-оленеводов — орочены. Оно происходит от эвенкийского «орон» — олень, орочен — «человек, владеющий оленем». Отдельные группы этноса имели собственные названия: солоны, манегры, бирары.

У других народов существовали собственные наименования эвенков:

• килин, цилин, о-луньчунь (от «орочен») — китайцы;
• орочнун — маньчжуры;
• хамнеган — монголы;
• тонгус — татары.

Где живут

До начала освоения Забайкалья русскими ведущие кочевой образ жизни эвенки занимали обширные территории от границы с Китаем до Ледовитого океана, от Енисея, до Камчатки. Столь широкое расселение объясняется склонностью к постоянным длительным перекочевкам: от нескольких сотен до тысячи километров за сезон. На каждого эвенка приходилось 25 км2 неосвоенной территории. Представители народа домом считали всю землю и говорили: «эвенки нигде и везде».

С XVII столетия русские, буряты, якуты вытесняют эвенков с территорий Баргузина, Ангары, левого берега Амура. Часть эвенков переселяется на Сахалин, занимает свободные территории Оби, Таза. Устанавливаются границы России и Китая: это приводит к миграции бираров и манегров в Северный Китай. Сегодня эвенки не имеют национальных селений, проживая в соседстве с русскими и северными народами. Общие границы расселения большей части представителей народности очерчены следующими границами:

1. Север — Северный Ледовитый Океан.
2. Юг — река Амур, территории Прибайкалья.
3. Восток — Охотское море.
4. Запад — река Енисей.
5. В Хабаровском крае эвенки проживают в Аяно-Майском, Тугуро-Чумиканском, Верхнебуреинском, Охотском районах и районе имени Полины Осипенко.

Численность

Общая численность эвенков в мире составляет порядка 80 000 человек: половина живет в России, другая часть — в Китае. По данным переписи 2010 г., в России находится 35 527 эвенков. Распределение по регионам:

• Якутия — 18 232 чел.
• Красноярский край — 4 632 чел.
• Хабаровский край — 4 533 чел.
• Бурятия — 2 334 чел.
• Амурская обл. — 1 501 чел.
• Забайкальский край — 1492 чел.
• Иркутская обл. — 1 431 чел.

Китайская перепись 2000 года показала 38 396 представителей исторических эвенков на территории Китая. Формально они разделены на 2 субэтноса, официально признанных в числе прочих наций КНР:

1. Орочоны — 8196 человек, проживающих во Внутренней Монголии, провинциях Хэйлунцзян и Ляонин.
2. Эвенки — 30 505 человек, из которых выделены отдельные группы собственно эвенков, хамниганов и солонов. Проживают в городском округе Хулун-Буир, порядка 25 000 человек записаны солонами. Около 1000 эвенков разрозненно проживают в Монголии, подвергнувшись значительной ассимиляции, утратив культурные особенности.

Существует родственный эвенкам народ — эвены, обитающие в восточной части России: в Якутии, на Чукотке, в Магаданской и Камчатской областях, Корякском АО. Существует две версии появления этноса:

1. В первом тысячелетии нашей эры, в период расселения тунгусов из Прибайкалья, отдельная группа родов достигла берегов Охотского моря, где ассимилировала местное население: юкагиров и коряков.
2. В XIV-XVI веках пешие тунгусы, занимавшиеся собаководством и не имевшие оленей, вынужденно мигрировали на север под влиянием агрессивного освоения территорий якутами.

Перепись 2010 года показала, что в России проживает 21 830 эвенов. Другое распространенное название народности — ламуты.

Язык

Эвенкийский язык принадлежит к тунгусо-маньчжурской семье, наряду с негидальским и эвенским. Охарактеризовать его можно как переходный вариант между тюркскими и монгольскими языками. Отличается сложным многоступенчатым использованием гласных звуков, обилием сложных слов: деепричастий, падежных, глагольных форм. Письменность появилась в 30-х годах прошлого столетия, сначала на основе латинской, затем русской графики. Ранее эвенки использовали примитивные пиктограммы: систему знаков, связанных с кочевками и охотничьим промыслом. Зарубками на деревьях вблизи покинутого стойбища обозначалось время ухода: тупой зубец означал непогоду, острый — солнечный день. Их количество и сочетание определяло время отбытия на кочевку. Если ушедшие люди не планировали возвращаться обратно, еловую ветку клали по направлению пути движения. Сложенная кругом ветка означала намерение вернуться на место стойбища вновь. Особые знаки существовали на охоте:

• положенная поверх следа палочка — дальше идти нельзя;
• смотрящая концом вниз стрела, торчащая из зарубки — поблизости расставлены луки-самострелы;
• чуть скошенная стрела, смотрящая концом вверх — оставивший стрелу охотник далеко;
• находящаяся в таком же положении ветка — рядом идет охота.

История

Древними предками эвенков были древнетунгусские монголоидные племена, образовавшие в бронзовом веке Глазковскую культуру. Разрозненные племена занимали территории Приангарья, Прибайкалья, низовий Селенги, верховий Лены. В V—VII веках новой эры пришедшие с юга кочевники-скотоводы племени увань, мигрировав через Забайкалье, переместились восточнее и севернее, образовав протоэвенкийский народ. В конце первого тысячелетия в регион вторглись якуты, предположительно, разделив этнос на восточных эвенов и западных эвенков. К приходу в регион в XVII столетии русских эвенки образовывали самостоятельный народ, разделенный на отдельные роды. Во главе каждого стояли князцы — старейшины, шаманы или наиболее сильные воины рода. В отчетных документах отмечалось порядка 360 родов, в каждом насчитывалось 100-400 человек. Тунгусы сильнее других северных народов противились новой власти. Они снимались с места кочевок, вступали в столкновения, в одном отчете отмечено: «Ленские Тунгузы в 1640 г. выщипали бороды сборщикам ясака». Байкальские группы эвенков покорились в 1643 г., жившие при Витиме восточные — лишь в 1657 г.

Одним из наиболее влиятельных князцов был Гантимир, под властью которого находилось 15 кочевых родов, относящихся к ветви конных тунгусов. Гантимир был незаурядной личностью: у него было 9 жен, более 30 детей, с детства обучавшихся воинской премудрости, обращению с оружием. Князец был недюжинной силы и могучего телосложения: в Амурском музее хранится его лук впечатляющих размеров. Гантимир оказал решающее влияние на установление партнерских отношений с Российским государством, в 80-х гг. XVII столетия приняв христианство и подданство России. Правитель добился права автономного управления народом, взамен обязывался охранять границы от монгольских набегов и предоставлять, в случае необходимости, обученных воинов. Столетие спустя создан пятисотенный Тунгусский казачий конный полк, в середине XIX столетия включенный в состав Забайкальского конного войска. Приход советской власти эвенки не приняли, в 1924-1925 гг. затеяв Тунгусское восстание, которое было быстро подавлено. В 1930-х гг. начинается преподавание в местных школах на эвенкийском языке. Вместе с тем создаются колхозы и горпромхозы, народу навязывается оседлый образ жизни: существовавший веками жизненный уклад разрушался, ассимиляция стирала национальные особенности. Сегодня традиционные виды деятельности, в том числе кочевое оленеводство, сохраняются лишь в труднодоступных северных регионах. Большая часть эвенков ведет современный образ жизни, из привычных занятий практикуя лишь охоту.

Внешность и характер

Смешение с рядом аборигенных и соседских народов, а также значительная территория расселения привели к выделению среди эвенков трех антропологических типов внешности. Среди них:

1. Байкальский.
2. Катангский.
3. Центрально-азиатский.

Несмотря на различия, выделяют следующие характерные черты внешности тунгусов:

• средний рост;
• непропорциональное телосложение;
• округлая форма лица;
• широкие дугообразные брови;
• узкие темно-коричневые глаза;
• широкий плоский лоб;
• выдающиеся скулы;
• заостренный подбородок;
• широкий рот;
• черные жесткие волосы;
• слабая растительность на лице и теле.

Одежда

Называли эвенков и «аристократами Сибири» за богатое украшение национальных костюмов. Повседневная одежда получила название «в тему» — фрак, за необычный покрой: целую шкуру оленя центральной частью помещали на спину, спереди завязывая тесьмой. В верхних боковых частях выкраивали дырки для рукавов, пришивавшихся отдельно, собирали плечевые швы, на спине вшивали доходящие до пола клинья из оленьих шкур.
Верхняя передняя часть оставалась открытой: под нее эвенки надевали богато украшенные бисером меховые нагрудники. Нижняя часть покрывалась натазниками из ровдуги: прямыми у женщин, угловыми у мужчин. На ноги надевали унты, сшитые из ровдуги, тюленьей кожи, меха: функциональную обувь эвенков переняли многие соседние народы. В повседневной жизни использовали простые парки прямого кроя, сшитые из вывернутых мехом наружу оленьих шкур. Головы покрывали капорами, капюшонами. Волосы мужчины и женщины стригли коротко или заплетали в две косы. Из украшений встречались объемные женские серьги, подвески, кулоны-талисманы.
Особого внимания заслуживает украшение нагрудника и шубы: использовался мех собаки и оленя, бисер, бусины, монеты, вышивка, меховые аппликации. Орнаменты имели сакральное значение: на вещи запрещалось переносить точное изображение животных, птиц и людей, поэтому использовались аллегорические символы. Треугольники связывали с культом плодородия, деторождения, силы родовой общины. Большое значение имели солярные знаки, схематичное изображение пауков — символов благополучия, хранителей.

Жилище

Традиционное жилище эвенков — чум-урус конической формы. Основа из плотно собранных жердей зимой покрывалась оленьими шкурами. Летом — прокопченными и вымоченными берестяными покрывалами: обработка материала давала мягкость, прочность, делала его непромокаемым. Покидая место стоянки, основу из жердей сохраняли, с собой забирали шкуры, бересту, утварь. В центре уруса располагался открытый очаг или мазаный глиной камин, сверху размещали жердь для котла. Задняя часть чума предназначалась для почетных гостей, заходить на нее женщинам не полагалось. Оседлые эвенки проживали в полуземлянках с плоской крышей, скотоводы строили юрты, наподобие монгольских.

Религия

Традиционная религия эвенков — шаманизм, основанный на обожествлении сил природы, анимизме, вере в духов-хозяев и покровителей. Вселенная Буга разделялась на 3 мира:

1. Верхний — располагается над небом, является домом для божеств. Входом в него является Полярная звезда.
2. Средний — земной, где живут люди и духи.
3. Нижний — туда уходит одна из душ для вечной жизни. Вход в нижний мир — водовороты и расщелины в скалах.

Шаманы путешествовали между мирами, были проводниками между живыми и мертвыми, приносили вести богов и погибших предков. Костюм шамана олицетворял волка или медведя, был украшен анимистическими фигурками, бахромой, птичьими перьями. Для обрядов использовали бубен, варган, неизменным элементом был огонь.

Шаманы участвовали в общих родовых праздниках, помогали при родах и болезнях, предсказывали будущее. Местами молений были большие поляны при общих родовых сборах, сакральные деревья, горные перевалы, большие камни.

Традиции

Большую роль в жизни эвенков играли анимизм, охотничьи обряды и традиции, проводить которые могли только мужчины. Волк был для эвенков священным животным, на него не охотились. Почитали ворона: считалось, что он передает богам земные вести. Поскольку вороны умели разговаривать, эвенки считали их душами людей, облаченными в птичье обличье. Известны обычаи медвежьего праздника. Медведь считался отцом эвенков, женившимся в древние времена на женщине, давшей жизнь народу.

К приходу в регион русских, умерших хоронили в земле, в деревянных ящиках. По представлениям эвенков, в нижнем мире души продолжали жить так же, как в среднем. Однако после смерти все переворачивалось с ног на голову, поэтому умершему в гроб клали вещи из его повседневной жизни сломанными: трубку, лук, стрелы, предметы обихода, украшения.

Эвэнкил.

      Эвэнкил- тар кэтэ тан,учи Северды тэгэлин, н,и  мэнн,иви  бодови одедечол. Нун,арватын аристократ Сивир дуннэчи ая сунмэ французн,эчин  тэтычэдери, гэрбичэл бихитын.

        Нонон эвэнкилвэ «тун,ус» екол гэрбин,китын, тадук лучал  мэнНилдувэр дукувурдук  дукувчал.  Эвэнкил мэрвэр гэрбидеритын  « тэгэ,  эвун,ки урэл  н,энэдерил», «тэгэ, урэчил агиду бидерил».  Хун,ту   гэрбин «орочон», орочи бэе эвэнки бичэ.  Хадылва эвэнкилва «солонил», «манеграл». «бирарил» гэрбичивувкил бичэтын.

Хадыл тэгэл эвэнкилвэ тыкэ гэрбичэвувчэтын:

- Килин, цилин, о-луньчунь (орочондук) – китаил;

- орончун- маньчжурил;

-хамнигамил- монголил;

-тонгус- татарил, екол.

      Нонон эвэнкил  кэтэ дуннэлдутын нулгидечэл бихитын, Китай дагалта  Севернай Дюкэчи океан, Енисей бирадук Камчаткалдули. Мэнн,иви дуннэви дют,  эвэнкил гэрбичин,китын, «Эвэнки эду, эвэнки таду».

        Тадук эвэнкилвэ Баргузиндук, бирадук Ангара гэрбичиду, Амур бирадук  лучал, бурятыл, екол хун,тул дуннэлдула тырэчэл бихитын. Хадыл эвэнкил Сахалинтыки, Китаилдула нулгидечэл бихитын. Эткэн Китайду   нян эвэнкил  «орочэл» таду бидерэ. Нун,арватын « екол эвэнкил» гэрбидерэ.

Хабаровскай дуннэду эвэнкил Аяно-Майскайду, Тугуро- Чумикаскайду, Вернебуреинскайду, Охотскайду районду Полина Осипенко гэрбичиду бидерэ.

         Эр Дулин Бугаду эвэнкил-80000 (дяпкундяр тыхинча) бэел бидерэ, хадыл Россияду, хадыл Китайду индерэ. 2010  (дюр тыхинча дян ) анн,аниду Россияду 35527 (иландяр тунн,а тыхинча тунн,а нямади дюрдяр надан) бэел.

-Якутияду-18232 (дяпкундяр тяхинча дюр нямади илиндяр дюр ) бэел;

- Красноярскай крайду- 4632( дыгин тыхинча нюн,ун нямади иландяр дюр) бэел;

-Хабаровскай крайду- 4533( дыгин тыхинча тунн,а нямади иландяр илан) бэел;

Бурятияду- 2334 (дюр тыхинча илан нямади иландяр дыгин) бэел;

Амурскай областьту- 1502 (умун тыхинча тунн,а нямади дюр ) бэел;

Забайкальскай крайду-1492 (умун тыхинча дыгин нямади егиндяр дюр) бэел;

Иркутскай областьту- 1431 (умун тыхинча дыгин нямади иландяр умун) бэел;

Китаилду- 38396 (иландяр дяпкун тыхинча илан нямади егиндяр нюн,ун ) бэел;

Орочэнэл, Додун Монголияду бидерил, провинциялду Хэйлунцзян тадук Ляонин- 8196 (дяпкун тыхинча умун нямади егиндяр нюн,ун) бэел;

Эвэнкил хамниганилдук, солонилдук Хулун- Буир бидерил-35505 (иландяр тунн,а тыхинча тунн,а нямади  тунн,а ) бэел;

        Эвэды турэн  тунгусо- маньчжурскайдула турэндула идерэн. Эвэдыду турэнду 13 (дян илан) падежил. Нонон эвэнкил илкэндит итывувчатын. Эвэды дукувун 1930 (умун тыхинча егин нямади иландяр ) анн,аниду овчал. Эвэды литература  овдяран. Таткиттувэр эвэдывэ турэнмэ алагувдяра.

       Нонон эвэнкилду н,энэвумни князь Гантимур гэрбичи бичэн, муринни эвенки. Нун,ан  Россиянун аят эвэнкил бидэтын, сэгэргэсчэн,кин. Эткэн нун,анни  бэр Амурскай музейду бидерэн.

        Эпкэптыдук эвэнкил эгдэнду бидерил, орорво ичэтчэрэ, бэюрвэ бэюктэдерэ, эгдэндули нулгиктэдерэ. Нонон дюкчалду дютадян,китын бичэтын, эткэн торгандук палаткамалду дютадяра, мома дюлду бидерэ. Эр дюду малуду маталва тэгэвкэнивкил. Талудук гуявунма, авсалва, муручунма , идэгэлвэ овкил.

     Эвэнкил аялвэ тэткэлвэ, авурвар, унталвар, коколлолор , мукукалвэр  ахал уллидерэ  ,  тэтычэвкил. Орон наннадукин нечухавэ , наяксэвэ одяра. Гудяилвэ унталва, мукукавлвэ,нэливэ чиктыт  онедеро. Дюга эвэнкилду окин куку куккудерэн, омакта анн,ани эмэвки, «Икэчик» одяран. Нен,не « Этэечимни инэн,ин» овки, иду этэечимнил орорди гукчаматчэвкил. Тар праздникту эвэнкил аялвэ тэткэлвэ улливкил, тэтычивувкил.  «Аяври эвэды тэткэв» конкурс н,энэвувки. Тэдегдэ, эвэнкилвэ «Аристократ Сивир дуннэчи» гунмувдерэ.

      Эвэнкил тыкэ гунмучэдеритын: Бугава Сэвэки овканча, Угу Бугаду таду Сэвэки бидерэн, Дулин Бугаду –эвэнкил бидерэ, Хэргу Бугаду- Харги бидерэн. Тар саман эр бугадули н,энэктэдевки. Эвэнкил «Сэн,килэвун», «Имты»,  «Икэнипкэ»,«Сулганни», «Нимат», «Чичипкан» одяра.  Итылва, оделва одечэвкил.   Хомотыва аминтавкил.

1.8.Эвены (ламуты) — люди севера

Эвены хранят верность древним обычаям. Этот народ является одним из немногих в мире, практикующих шаманизм. Последние два века они провели практически в полной изоляции. Одновременно эвены являются культурно богатым народом. Они способны многое рассказать о предках и проявить стойкость перед дурным нравом стихии.

Название

Устаревшее название эвенов — ламуты. Означает буквально «люди моря».

Язык

Более 40% эвенов говорят на эвенском языке, который относится к тунгусо-маньчжурской группе. Язык довольно сложный из-за наличия 3 наречий и свыше десятка говоров.

История

Язык эвенов изучен мало, поэтому исторических сведений о народе не хватает для полного описания. Известно, что становление народа длилось сотни лет, однако русские смогли открыть для себя эвенов только в 17 веке. К тому моменту они уже сформировались как этнос и расселились по северу и северо-востоку от своих близких родственников эвенков. В те времена эвены соседствовали с чукчами, якутами и коряками. Эвены и эвенки имеют общий этногенез, родственные связи и, как следствие, схожие ремесла. С момента открытия эвенов русские исследователи уже знали об их основных занятиях, которыми были кочевое оленеводство, пушной промысел, рыболовство. Сейчас образ жизни эвенов практически не изменился с того времени.

Жилище

Так как эвены по природе своей кочевники, они использовали и используют до сих пор соответствующее жилье. Их чумы называются дю и чорама-дю. Первый вид представляет собой чум конической формы, покрытый шкурами и берестой. Второй тип больше похож на цилиндр с жердями в качестве опоры. Эти жерди сходятся в единой вершине, поэтому чорама-дю тоже похож на конус. Под таким каркасом привязывается специальная жердь, на которую вешают котел. В крыше предусмотрено отверстие для выхода дыма, в качестве двери используется плотная занавеска, расшитая аппликацией. На полу выстилают шкуры. Сейчас все чаще можно видеть ураны — дома из сруба, рядом с которыми располагаются амбары. Это современный вид постройки, который получает большое распространение в последние годы.

Одежда

Эвены носят распашные кафтаны, борта которых обшивают мехом. Швы покрыты неярким бисером у мужчин, а женщины, наоборот, используют бело-голубой, сверкающий на солнце. У кафтана не сходятся борта на груди, поэтому ее защищают от ветра нагрудником, доходящим до колен. К нагруднику мужчина пришивает бахрому, а женщина украшает его бисером. Кафтан также может быть украшен различными металлическими украшениями. Состоятельные эвены пользуется серебряными монетами, а люди из простого рода — медными. Для защиты поясницы используются натазники. Когда наступает зима, нужно надевать более теплую одежду. У эвенов есть парки, которые изготавливают из меха, причем в отличие от кафтана, подолы у парки сходятся, что позволяет надежно защититься от холода. Обязательно надевают меховую шапку, платок и дополнительный головной убор авун.

Традиции

Уклад эвенов довольно строг. Главенствующую роль в нем играют родственные связи. Каждый род объединяется с другим, объединение формирует группы, возглавляемые старостой. Все группы стараются держаться рядом друг с другом, отсюда сформировался обычай делиться пойманной добычей. Кочевничеством эвены занимаются до сих пор, причем главным в процессе всегда остается отец, который даже в преклонном возрасте командует старшими сыновьями. С рождением каждый эвен получает небольшое стадо, которым он будет владеть по достижении совершеннолетия. Это касается не только мужчины, но и женщины. Множество обычаев касается охоты. Например, если удалось изловить медведя, по случаю его добычи устраивали настоящий праздник. Кости надлежало выложить в соответствующем анатомии порядке и отблагодарить духов.

1. Если заболевал один из членов общины, требовалось принести оленя в жертву, после чего съесть его мясо и повесить на шесте шкуру.
2. Огню до сих пор приносят в жертву кости и остатки пищи, благодаря таким образом духов.
3. На празднике и в повседневной жизни люди водят хороводы, устраивают пляски.

Культура

Главными культурными достижениями эвенов являются музыкальные инструменты и развитый фольклор. Танцы часто имеют форму пантомим, вся музыка связывается с той или иной деятельностью, будь то труд, ритуалы, игры, рассказывание мифических историй, быт. Основным музыкальным инструментом эвенов является бубен. Распространение также получили колокольчики, погремушки, музыкальные луки, альта.

Фольклор

Персонажами фольклорных произведений эвенов являются животные. У народа довольно интересный взгляд на зверей: соболю приписывают хитрость, медведю — доверчивость и добродушие, волку — глупость, зайцу — трусость. Каждая сказка подразумевает борьбу со злыми силами. Есть и сатирические сказания, которые учат заботе о доме, призывают бороться с ленью, жадностью и глупостью. В таких сказках много советов и поучений, особенно касающихся выстраивания отношений между богатым и бедным классом.

Довольно разнообразны эпосы, в которых можно прочитать о богатырях, испытаниях, поиске принцессы.

Еда

В связи с развитым охотничьи промыслом эвены всегда ели оленину, рыбу и другое мясо. Блюда часто подают с травами. Мясо принято не обжаривать, а варить. Рыбу иногда квасят, едят сырой, в том числе голову. Обыкновенной едой на столе многих эвенов была икра лосося. Для лучшего усвоения оленины мясо заедали вареным корнем горца. В лесах всегда было обилие ягод, что позволяло насыщать организм витаминами.

Религия

Сейчас основной религией эвенов является православие. Все еще сохранились семьи, исповедующие шаманизм. О шаманизме эвенов известно не так много, в настоящее время этнографы и лингвисты активно изучают его особенности. Главной чертой эвенского шаманизма можно считать поклонение духам, олицетворяющим природу: горы, ручьи, реки, ветер.

Некоторые эвены верят, что духи водятся даже в каркасе жилища или бубне. По их верованиям, Вселенная устроена чрезвычайно сложно и включает несколько ступеней. Основными являются мир людей, сфера верховного божества, владения мертвых. Следуя канонам, когда шаман совершает ритуал, его дух переносится к верховному божеству. Вместе с собой он забирает злых духов, которых верховное божество уничтожает, очищая больного. В процессе ритуала шаман напевает песни, выкрикивает звуки, подобные рыку дикого зверя или крику птицы. Эвены остаются одним из тех народов, для которых давние традиции и обычаи важнее современного жизненного уклада. Для них жизнь прекрасна без благ цивилизации. Охота и рыболовство до сих пор остаются одним из основных занятий, а жизнь многих людей проходит в маленьких чумах.

Эвэсэл – иӈэньгидэ төр бэилни.

     Эвэсэлбэ осиду гөнгэрэр « ламутал», нам хөлидун  билэкэтэн бигрэн. Тарбач хөял эвэсэл ирэк-та бидэн төрлэ биллитэн, намдук иӈэньгидэ төрлэ нулгэритэн. Тачин гадач нулгэникэн , гөру өмэн төрду эстэн бигрэр, орам бодникан,анӈамта өнкав гэлэтникэн.Ноӈартан эгдем төру нулгэгрэчэр, теми тек эвэсэл бисэ хөнтэ төрэлдулэ: Хабаровскай крайла, Камчаткала, Чукоткала,Магаданскай областяла, Саха(Якутияла).

Эвэн төрэнни тунгусо-маньчжурской группала, бисни илан наречия и мяндук хулэк укчэнэкэл. Ученаил тачикан аич эчэл хамалкар биситэн эвэсэл төрэмутэн. Эвэн төрэмэн мян надан векту нючал аӈаритан.Эвэнкил харакатан бигрэн, бинитэн урэчэл, ноӈарбатан нючал бэкэлэч таӈуттитан, «тунгусалди» .

      Кубутич эвэн бинин балдадяктук  чөптэрэ оран долан бигрэн.Оран эвэнду эрэк – деплэ, дю, ой, нулгэдек,төрэн, икэ, нимкан, традиция, культура.Куӈа балдаракан энкэчэм аниватьта, бэй ачча одакан орам гөливэтьтэ.Дюганиду нулгэвэтьтэ учикач, оралба инувэтьтэ, тугэниду- туркич дӫр орам энчэвникэн.

        Эвэсэл дютан бигрэр утэн, төру улникэн ограр. Титэрэптук  элбэмэч, чорач, калтич бигрчэл, дюганиду  даскарар тэргэсэч, тугэниду – оран наннадин, хадукун олла наннадин даскарар. Дулакандулан төг, екэтыӈ нөкуттан, чөӈалдула аси тэгэнмэен, хэгтэч дассотьта, нян ув аркаватьта. Элбэм,чорав иланмер- дыгэнмер хераӈанди аркаватьта, дюлэпэч халкамчав  оватьта илан херану илуками.Тек тугэниду палаткач бивэтьтэ, элбэмур  брезентач дассотьта.Тугэниду илкан дюду бивэтьтэ, симбир эвэсэл палаткач , элбэмэч бидэвэр аявра.

        Эвэсэл хоч бутумэн дялбур таӈутькарар, ханилбур ями-да хаграр. Хагдылба ок-та эникэн нөмнэр, аӈаткарба-да. Буюсэмӈэл ями-да бөриграр немэкэлду, тарбач аю уллэв,оллав. Нярив, абагав, амаӈав ями-да ноӈарбутан долчиграми биннэн, яв-да гонивэтэн хекаӈчиннас.

Эвэсэлдулэ  бигрэр нимканалан, ноӈартан мэнкэн мэргэндукур адыв-да укчэнгэрэр, икэникэн, нэргэникэн. Тарбач долбанив, адыв-да инэӈив  нимкам  нимкаргарар. Нимкардулэ ирэк-тэ бими делгэнкэр хөнтэл-дэ оватьта: хуличан – хавка, дэбэрэ – нумак, ӈэлуки – асан, олики- чикти, готькэн – мэргэч, дэли- эӈи, кобаки- ӈэлэтэ.Нимкардулэ асан,кэнели  дабдаватьтан, нян нимкан хупкутьтан аю бэй одан, эникэн хөкатьта, нив-дэ эди нөмнэр, гадач бэлэтьти, хөни били.

      Икэлэн бэй хэбденэкту, нян эвэсэл эвинэкту бакалдами ями-да  хэдев коплэӈчигрэр. Асал, нярил,нөсэгчэр бэкэлэч  хэделгэрэр  бадяндалан, ӈалдур дявникар,ханисакал оилбур тэттивур.

        Эвэн тугэсэк оян делгэнкэр нанадук хаӈанапча: оран, уямкан, буюн, абага. Хоч аич ипча, томкачач хаӈанапча: мука, истан, унта, дотапан,кукатан, аван, корэкэ, нян хуллав, тэдэн.Куӈаду олики, кобаки, хонӈачан наннадукун ойган хаӈангарар: очака, көӈгэ. Эвэсэл асал хоч нодач хананнотьта, нисач,холкач, хакматач бутумэн абдув нодикачотьта.  Асал бутумэн ойгар тэргэстук хаӈангаран: найми, нэлэкэн, купта, хаир, кукатан,унта. Тарбач нисададир чулбаняч, гилталли-ди, хакарин-ди, хуктав хөанди хэсиникэн. Илкан мэӈэнди, чуритач нодыкачтавар аявгарар.

         Эвэсэл деплэӈэтэн ями-да улла бигрэрэн- оран,буюн, уямкан,токи, дэбэрэ,хадукун кобаки, олики,чамак. Нян дэгил- хороки, кабяв, хинэки, некичен, эрбэч. Нэлкэ дэгил умтаван бакми хадукун дебгэрэр, ями-да эмэникэн хипкулэ.Дюганиду тачикан эстэн хояв буюскэрэр, нэлкэниду хорчав, кукрэв асал ограр. Окаталдулэ, төӈэрэлдулэ ориӈчими оллав адалчиграр, нян чэӈэчэч, элгэч.Олладук хултав, кам хояв одавар нулгэгрэр эгден окаттаки. Няркачам, кетав дюганиду адалчиграр, такраридюр, болониду иӈэнелрэкэн такила такиграр ноӈкив, нян дэкчэв  эвэсэл хояв ноккарар.

        Тэвтэвтэдук  гиту кивэ аликла нэдыдюр имнэнди дассидивур нэкулэгрэр. Боланиду хемтэчэм тэвлигрэр. Хадыван тэвтэв дюганиду октавар дагрит тэвлигрэр, дэвэнниту эстэн дебгэрэр.Харил бэил нөчэв, эбдэнрэв хилэбгидюр колгарар, бэгтэтькэрэр хемкэм оирич, хэӈкэсэч, нян хөнтэл- бэ.

  Эвэн ок-та этэн өмӈар төглаи деплэв бодэи, гадач хекаӈчиватьтан төг хиӈкэривэн, якул- та кэнелив, хокам- гу долчидин.

Текэндулэн эвэсэл танутьта, ок-та этэр мар гусэтэв, хусив, мэлэ этэр төрэр дэбэрэ дюулин, хо нӫнь гоми: дэбэрэ уллэвэн дебдим, ноӈман мадим. Бакми дэбэрэв ями-да төрэникэн, икэрилбэн  голиклэ  нэдир.

         Нян эвэсэл ями-да хулгаватьта, ноду булату, холкав, оран ӈоеллэвэн-да хекитала нөккотьта.Эгден хэӈнэкэлэ, урэкчэндулэ, анӈамта төрлэ эмниди ями-да хулгатым эвэн уиннан.

Титэл эвэсэлду хаманар бигрэр. Ойлатан  як-та бими нокутьтан- кучукэн чөг, дэлгэнкэр итэлни,кокчинри, икирин. Дявутьта гадач  унтум, тала - да нөкутьтан араснай дедаӈ. Ноӈартан якул- та кэнели одакан, хилус,оран-гу, бэй –гу бутэнэлрэкэн , эгден мөдэ, дури одакан таракам хамалдаграр. Дөлчиграчар хоч хамарба, хадукун инэӈив –дэ, долбанив-дэ чөптэрэ хекаӈчиграр. Явул-та гөнэкэн ями-да тачин неккэрэр.

Эвэсэл тэкэндулэн бидьдэ домӈэлэ нулгэникэн.Хоч маннутьникан  -оралбур хояч иргэбдэн, төрэмур эникэн бэрир, буюсил хонич  бидэтэн,эвэн бинин ӈэрин бидэн.

Заключение

История изучения коренных народов Приамурья имеет весьма длительную более чем 150-летнюю, историю, насыщенную экспедициями и многочисленными публикациями.

Культура, традиционное хозяйство, быт коренных  народов  Нижнего Амура, начиная с середины XIX века освещались в трудах путешественников, естествоиспытателей и краеведов, где содержатся сведения по этнической истории, расселению, традиционному хозяйству, семейно-брачным отношениям, материальной и духовной культуре, мировоззрению коренных народов Нижнего амура.

    На основе изученных литературных и интернет-источников,  мы создали карту Хабаровского края с обозначением  мест проживания малочисленных народов и подкрепили их QR- кодами,  для  более открытого доступа  информации современным детям. Ведь не секрет, что используя гаджеты, можно узнать очень много.  Мы надеемся, что наш  проект заинтересует  всех, кто обратит на него внимание, заставить воспользоваться QR-кодом и, может быть, сделать какие-то открытия для себя.

     Таким образом цель проекта достигнута.

Литература

1. Богораз В. Г. «Об изучении и охране окраинных народов». - М., 2007, кн. 2-3
2. Конвенция и рекомендации, принятые Международной конфедерацией труда. 1957-1990. - Т. 2. III. - Женева, 1991. - С. 2193-2207.
3. Котляров В. М., Агранат Г. А. Российский Север - край больших возможностей // Вестник Российской академии наук. - 1999. - № 1
4. Кряжков В.А. Коренные малочисленные народы Севера в российском праве. - М.: Норма, 2010. - С. 132-136.
5. Лонге А. Новые люди в «странах людей» // Северные просторы. - 2001. - № 40. - С. 10-11.
6. Миддендорф А. Ф. «Путешествие на Север и Восток Сибири». - Ч. 2, - Спб. 2008;
7. Пивненко В. «Зов Севера». Журнал "Строительство", март 2003 г.
8. Попков Ю.В. «Коренные малочисленные народы Севера в глобальном и региональном контексте». Журнал ЭКО. - 2011. - № 9. - С. 71-88
9. Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Концептуальные основания сценарного анализа этно-социального развития // Гуманитарные науки в Сибири. - 2004. - № 3
10. Ядринцев М. Н. «Сибирские инородцы, их быт и современное положение». - Спб. 2001

Интернет-источники

1. Гаврилова И.Н. «Проблемы малочисленных народов севера России»http://niiss.ru/mag13_probsmalnat.shtml
2. Голотвин Ж, Хмара Н, «Борьба за выживание народов Севера»http://www.rau.su/observer/N14_94/003.htm.
3. Концепция Федеральной целевой программы «Экономическое и социальное развитие коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока до 2015г.»http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=136920
4. Николаев М.Е. "Российский Север - Регион Нового Развития"http://www.1sakhapresident.ru/index.php/ru/2008-11-21-09-00-12/667-2010-06-15-23-46-36